右《产育宝庆集方》，郭稽中纂，李师圣作序，于山甫印施。余始官历阳，而师圣宪淮西，山甫时侍，因得数帙。始置箧笥，未窥其妙。洎余室家蓐中不豫，初苦寒热，殆如疟状。及阅此方，得其增损四物汤，适中其病，制之以服，至再而愈。尝复苦腹痛泻痢，又得第十论调中汤服之，不再而顿止。异时蓐后，复苦痞闷咽乾，因诘其證，果复渴甚。中夜得见睍丸方，待旦置药，旋成才服，既噫已安矣。自是余家颇神此方，往往因人传授。及付以方，无不获效。顷在淝，访表舅李师礼。及门且久，闻妾在蓐，方病危笃，呕吐胀满，粥药不下。因语此方，遍索之不得。德邵兄领学事淮右，闻之，遍令公皂购之，始得印本于医家，乃李宪摄帅日施于郡人者也。寻得大圣散，合成姑试，服而不呕，良久与粥，凡三服而无恙。师礼以为神，亟欲镂板，但未得其全本。余欲刊施而未暇。近以海陵亲戚间有患崩中不止者，须臾眼黑眩晕，殆至闷死。时箧中偶有清魂散，急遣灌之，良久稍苏，再进遂安。益信此方之妙，无不获效者。中间止馀一帙，以嘉禾相知借去，遂亡其本，每以为恨。后十馀年，与山甫相遇都城，时方在围中。虽忧惴百不暇及，首询此板，属以居相近，因得印之。复以此本遗山甫，因书于后。王晋序。

某伏以即日腊雪瑞岁，恭惟晋辅上舍乡友茹古之馀，神介尊候万福。某老病怯寒，方颐隐于脐以附似红之火，乃蒙一个行李蹈琼瑶之迹，诒书札以尉存之。北果臼烛，惠然朋来，今夕浊醪，真不孤寒。须「专春」二字，小俟霁暄，呵笔炙研，勉为作也，愿姑徐之。近诗未欲拈出，幸察。

王晋辅来，求其尊人铭文，久已齰舌，何敢为此？以其再来，不免题其行状之后，少答其意。又虑其便欲刊刻流布，则大不便，已作书力戒之矣。渠又说欲得鄙文编次锓木，此虽未必果，然亦不可有此声。恐渠后生未更事，不识时势，不知此是大祸之机，或致脱疏。书中又不敢深说，恐欲盖而愈章。敢烦为痛说此利害，当此时节，只得杜门读书，潜形匿迹，岂可为此喧哗以自取祸耶？况如老拙踪迹，又比仁里诸贤事体不同，彼或可言，而此但当默，其理势不难晓也。只如今所题跋，亦切不可便将出与人看。又刻石镂板二事，并望痛为止之，千万至恳至恳！此杜元凯所谓既作之后，又复隐讳以避患者，固为可笑，然亦以子约之故，无以答其意而浸淫至此。全藉贤者相与致力，遏其横流。千万幸也！

熹再启：熹病愈甚，遇寒尤剧，如今日则全然转动不得。药饵虽不敢废，然未必能取效，姑复任之，无计可为也。所喻已悉，但所谓语句偶尔而实却不然者，只此分疏，便是旧病未除。所谓诚于中，形于外，此又何可讳耶？无疑之病亦是如此，适答其书说得颇痛快，可试取观，可见鄙意，此不复缕缕也。又谓病只在懒惰者，亦只消得此一病，便是无药可医。人之所以懒惰，只缘见此道理不透，所以一向提掇不起。若见得道理分明，自住不得，岂容更有懒惰时节耶？所谓此外无难除之病者，亦信未及，况自以为无，则其有者将至矣。便敢如此断置，窃恐所以自省者亦太疏耳。又谓海内善类消磨摧落之后，所存无几，此诚可叹。若鄙意则谓才见消磨得去，此等人便不济事。若使真有所见，实有下工夫处，则便有铁轮顶上转旋，亦如何动得他？《大学》定本修换未毕，俟得之即寄去。王晋辅好且劝它莫管他人是非长短得失，且理会教自家道理分明，是为急务。此事之外，不可使有毫发杂用心处也。然人要闲管，亦只是见理不透，无顿自己身心处，所以如此。愿更察此，有以深矫揉之，乃为佳耳。年来顿觉衰惫殊甚，死期将至，而朋友间未有大可望者，令人忧惧，不知所以为怀。季章千万勉旃，乃所深望。

复，男子称名。然诸侯薨复曰「皋某甫复」，恐「某甫」字为可疑。又周人命字，二十弱冠皆以「甫」字之，五十以后，乃以伯、仲、叔、季为别。今以诸侯之薨复云「甫」者，乃生时少者之美称，而非所宜也。

此等所记异词，不可深考。或是诸侯尊，故称字，大夫以下皆称名也。但五十乃加伯仲，是孔颖达说。据《仪礼》贾公彦疏，乃是少时便称伯某甫，至五十乃去某甫而专称伯仲，此说为是。如今人于尊者不敢字之，而曰几丈之类。

铭旌。

古者旌既有等，故铭亦有等。今既无旌，则如温公之制，亦适时宜，不必以为疑也。

重。

《三礼图》有画象可考，然且如温公之说，亦自合时之宜，不必过泥古礼也。

古者男子殊衣裳，妇人不殊裳。今以古人连属之衰加于妇人，殊裳之制加于男子，则世俗未之尝见，皆以为迂且怪，而不以为礼也。

若考得古制分明，改之固善。若以为难，即且从俗，亦无甚害。

大带申束衣，革带以佩玉佩及事佩之等。丧服无所佩，既有要绖，而绞带复何用焉？

绞带正象革带，但无佩耳，不必疑于用也（革带是正带以束衣者，不专为佩而设。大带乃申束之耳。申重也，故谓之绅。）。

主式祠版。

伊川主式虽云杀诸侯之制，然今亦未见诸侯之制本是如何。若以为疑，则只用牌子可也。安昌公荀氏，是晋荀勖，非孙氏也。但诸书所载厚薄之度有误字耳。士大夫家而云几郎几公，或是上世无官者也。

《江都集礼》晋安昌公荀氏祠制云，祭版皆正侧长一尺二分，博四寸五分，厚五分，八分大书云云。今按它所引或作厚五寸八分，《通典》、《开元礼》皆然。详此「八分」字连下「大书」为文，故徐润云「又按，不必八分，楷书亦可」。必是荀氏全书本有此文。其作五寸者，明是后人误故也（若博四寸五分而厚五寸八分，则侧面阔于正面矣，决无此理，当以《集礼》为正。）。

孤哀子。

温公所称，盖因今俗以别父母，不欲混并之也。且从之亦无害。

并有父母之丧葬，先轻而后重。其奠也，先重而后轻；其虞也，先重而后轻。同葬同奠，亦何害焉？其所先后者，其意为如何也？

此虽未详其义，然其法具在，不可以己意辄增损也。

周制有大宗之礼，乃有立适之义，立适以为后，故父为长子权其重者若然。今大宗之礼废，无立适之法，而子各得以为后，则长子少子当为不异。庶子不得为长子三年者，不必然也。父为长子三年者，亦不可以适庶论也。

宗子虽未能立，然服制自当从古，是亦爱礼存羊之意，不可妄有改易也。如汉时宗子法已废，然其诏令犹云赐民当为父后者爵一级，是此礼意犹在也。岂可谓宗法废而诸子皆得为父后乎？

曾子问亲迎女在涂，而婿之父母死如之何，孔子曰女改服，布深衣、缟总以趋丧，恐亦有碍。《开元礼》除丧之后，束带相见，不行初昏之礼，趋丧后事皆不言之，何也？

趋丧之后，男居外次，女居内次，自不相见。除丧而后，束带相见，于是而始入御。开元之制，必有所据矣。

曾子问取女有吉日而女死如之何，孔子曰婿齐衰而吊，既葬而除之，夫死亦如之。服用斩衰，恐今亦难行也。

未见难行处，但人自不肯行耳。

谅闇以他经考之，皆以谅闇为信默，惟郑氏独以为凶庐。天子居凶庐，岂合礼制？

所引剪屏柱楣是两事，「柱」音知主反，似是从手不从木也。盖始者户北向，用草为屏，不剪其馀。至是改而西向，乃剪其馀草。始者无柱与楣，檐著于地，至是乃施短柱及楣以柱其楣，架起其檐，令稍高，而下可作户也。来喻乃于柱楣之下便云既虞乃剪而除之，似谓剪其屏而并及柱楣，则误矣。谅阴梁闇，未详古制定如何，不敢辄为之说。但假使不如郑氏说，亦未见天子不可居庐之法。来喻所云，不知何据，恐欠子细也（滕文公五月居庐，是诸侯居庐之验，恐天子亦须如此）。

既除服，而父之主永迁于影堂耶？将与母之主同在寝耶？

迁主无文，以理推之，自当先迁也。

《仪礼》父在为母。

卢履冰仪是，但今条制如此，不敢违耳。

《内则》云，女子十有五而笄，二十而嫁，有故二十三年而嫁。言二十三年而嫁，不止一丧而已。故郑并云父母丧也。若前遭父服未阕，那得为母三年？则是有故二十四而嫁，不止二十三也。

《内则》之说亦大概言之耳，少迟不过一年，二十四而嫁，亦未为晚也。

离之谓以一物隔二棺之间于椁中也。鲁则合并两棺置椁中，无别物隔之。鲁卫之祔，皆是二棺共为一椁，特离合之有异。

二棺共椁，盖古者之椁乃合众材为之，故大小随人所为。今用全木，则无许大木可以为椁，故合葬者只同穴而各用椁也。

明器。

《礼》既有之，自不可去。然亦更在斟酌，今人亦或全不用也。

招魂葬。

招魂葬非礼，先儒已论之矣。

伊川《葬说》，其穴之次设如尊穴南向北首，陪葬前为两列，亦须北首，故葬图穴一在子，穴二在丑，穴三在亥，自四至七皆随其东西而北首。而丙、午、丁独空焉，是则伊川之所谓北首者，乃南向也。又云昭者当南向，则穆者又不可得而然也。

此两节不晓所问之意，恐是错看了。请更详之。昭南向，穆北向，是庙中祫祭之位，于此论之尤不相关。

实葬。

圹中实筑甚善。

伊川先生葬法有谓其穴安夫妇之位，坐堂上则男东而女西，卧于室中则男外而女内，在穴则北方而北首，有左右之分而无内外之别。

按《昏礼》良席在东，北止，此是卧席之位，无内外之别也。

其祖已葬，系南首，其后将族葬，则不可得而北首，则祖墓不可复迁而昭穆易位。

未见后葬不可北首之意，昭穆之说亦不可晓。

祔。

当如郑说，伊川恐考之未详也。但三年之后迁主于庙，须更有礼，顷尝论之，今并录去。李继善问：「纳主之仪，《礼经》未见，《书仪》但言迁祠版于影堂，别无祭告之礼。周舜㢸以为昧然归匣，恐未为得。先生前书有云：『诸侯三年丧毕皆有祭，但其礼亡，而大夫以下又不可考』。然则今当何所据耶」？答云：「横渠说三年后祫祭于太庙，因其祭毕还主之时，遂奉祧主归于夹室，迁主新主皆归于其庙，此似为得礼。郑氏《周礼注》大宗伯享先王处，似亦有此意，而舜㢸所疑与熹所谓三年丧毕有祭者似亦暗与之合。但既祥而撤几筵，其主且当祔于祖父之庙，俟祫毕然后迁耳。比已与敬子、伯量详言之，更细考之可见」。又答王晋辅云：「示喻卒哭之礼，近世以百日为期，盖自开元失之。今从周制，葬后三虞而后卒哭，得之矣。若祔，则孔子虽有善殷之语，然《论语》《中庸》皆有从周之说，则无其位而不敢作礼乐，计亦未敢遽然舍周而从殷也。况祔于祖父，方是告祖父以将迁它庙，告新死者以将入此庙之意，已祭则主复于寝，非有二主之嫌也（主复于寝，见《仪礼》郑氏注。）。至三年之丧毕，则有祫祭而迁祖父之主以入它庙，奉新死者之主以入祖庙（此见《周礼》郑注及横渠先生说。），则祔与迁自是两事，亦不必如殷之练而祔矣。礼法重事，不容草草，卒哭而祔，不若且从温公之说，庶几寡过耳」。

卒哭。

以百日为卒哭，是《开元礼》之权制，非正礼也。

孟献子禫县而不乐，比御而不入，孔子以献子加于人一等矣。今之居丧者当以献子为法，不可定以二十七月为拘。

献子之哀未忘，故过于礼，而孔子善之。所论恐未然也。

影堂序位。

古者一世自为一庙，有门，有堂，有寝，凡屋三重，而墙四周焉。自后汉以来，乃为同堂异室之庙，一世一室，而以西为上。如韩文中家庙碑有「祭初室」、「祭东室」之语。今国家亦只用此制，故士大夫家亦无一世一庙之法，而一世一室之制亦不能备。故温公诸家祭礼皆用以右为尊之说。独文潞公尝立家庙，今温公集中有碑，载其制度颇详，亦是一世一室而以右为上，自可检看。伊川之说亦误，昭穆之说则又甚长。《中庸或问》中已详言之，更当细考。大抵今士大夫家只当且以温公之法为定也。

庶人吉凶皆得以同行士礼，以礼穷，则同之可也，故不别制礼焉。不审若然否？

恐当如此。

今有人焉，其父尊信浮屠，若子若孙皆不忍改，将何时而已？恐人子之遭此，勿用浮屠可也。至于家舍所敬形像，必须三年而后改，不知如何？

如此亦善（《晦庵先生朱文公文集》卷六三。又见《古今图书集成》礼仪典卷九二。）。

分：《正讹》改作「寸」。

王晋，猾吏也，有滔天之恶，山积之罪，所供未及九牛之一毛。今来抄估其家，踪迹尽露，尚犹欲支离其词邪？狱官所拟，已备知其奸状，更限两日，请严行鞫勘，详供前后交通受贿罪恶，明具日子、钱数，以凭按法施行，毋使本司更移狱。再据州县申，再根勘到王晋供招前后交通受赂事，并阿庄供招情犯，其王晋名下，计赃十七界官会共七万六千六百六十六贯，纽赃绢一千六百八十六疋有零，遂送法司，具条呈检法官书拟因依，呈奉台判。本司副吏王晋，以敏给济奸，以狡险济恶，贪狠如虎狼。前政提刑受其笼络，威行九州，凌犯纲常，至敢与提刑握手耳语，人皆呼为小提刑。当职曩仕本路，备稔其恶，恨不斩之。招纳贿赂，金帛充斥，公然架造层楼复屋，突兀于台沼之侧。始则恃提刑在要路，莫敢谁何，后则交结权要女婿，劫持官府。以堂堂上司，而一吏乃得以肆其奸，而莫之制，辱莫大焉。当职视事以来，节节据民词诉，且形之歌谣，谓宪台有意除奸吏，台畔奸却不除，闻之使人赧然。今据州县所勘，王晋所招，无非卖弄死刑公事，计赃凡该一千六百八十馀贯。抄估其家，悉为寄附，然银犹且一千二百馀两，罗绮杂物估价不下十万，而旧楮、田宅不预焉。割九州赤子之脂膏，刳四十三县百姓之肝脑，而以肥王晋之一身一家，亦惨矣哉！奸占兄嫂，以妻为妾，红帏紫幔，以银为枕，与嫂同房，而妻则屏弃于污漫之地，役使同奴婢之列。逆理乱伦有如此者，不黥之，何以惩本司之吏，不籍之，何以谢一路之民！计其赃罪，自当绞刑，姑与从轻贷死，决脊杖二十，配二千里，免拘锁押遣。阿庄奸淫之罪，照条合流二千里定断，姑从轻勘杖一百，编管邻州。所有妻阿姜为其厌薄，负冤可悯，特与给还新旧庵屋并基、并坟山，并屋内器具，与子同居。所有王晋一应金银、财帛、田业等物，并申解朝廷。仍榜衙前。寻具刺配王晋州军并阿庄编管州军呈，内王晋准台判瑞州，阿庄南康军。已引上断遣讫。