佛氏之权大矣，三乘十二分之教，虽所说不同，同归于化人为善，人天龙鬼无不归仰。故一一城邑、一一聚落、一一川原、一一岩岫，未尝无刹也。俗无华裔，土无沃塉，十室之居，万里之远，钟梵之声相闻，世人不厌其多。夫惟群动外诱，则其智昏；一念内息，则其心寂。习浮图者，定慧发光，以戒为本，故居城廓之愦吏，不若山林之闲旷也。天下溪山之秀，江国为最；塔庙之严，庐阜为胜。近不接于尘坌，远弗托于岩崄，晓参夕问，无非佛事。归宗田焉，本晋右将军王逸少之宅也，坛宇虽改，墨池犹存。天竺耶舍尊者，振锡来居，遂作布金之所。江左六代至于隋、唐，总以律仪，莫穷谱系。贞元中，江州刺史李勃与智常禅师为云霞之交，兼师友之契，爰开法席，革以禅规。常禅师，马祖之嗣，风韵殊特。初，有日者言师相有异表，师闻之曰：「吾学佛者，异欲何求」？遂以沙眯其目，辄有流星之应。时人因其睑赤，呼为赤眼道人。四方来学，不下千众，自是灯灯相继，于今二十三世矣。皇朝景德三年，以诞圣节名承天赐为寺额，仍冠归宗之号。丛林之盛，少能比拟；栋干之隆，几及千间。皇祐初，出饎之灾，郁为煨烬，长老慧南既痛己身逢此坏相，又思成性庄严，当由我兴，于是精勤再造，同于经始。未终厥志，奄先归寂。妙圆禅师自宝，昔尝众请在十八世矣，诸方道目推为禅伯，第以云居，久隳纲领，徙猊座而振之。及是缁黄共议，还师故处。人之求旧，群情胥悦，智者献谋，匠者献艺，富者献财，壮者献力。土毛所入，日用所资，众竭其诚，簪毫无隐。远者伐山，近者陶土，而绀宇巍然；巧思铺金，寓形设色，而宝像俨然。惜其能事未终，倏亦避去；道宜绍之，亦才数稔。今长老慧通嗣总清众，极力兴修，凡陂而未平，基而未构，器之未具，像之未完，月缀岁葺，工无暂舍，期于大备，又加饬焉。素不至朴，严不及丽。香火所虔，宾主所止，经行作务，群居独息，各为区域，莫非僧仪。愚尝谓臣庶之家，虽五世相韩，七貂仕汉，子孙能保故居者鲜矣！至于禅宗佛宇，或时迁代易，而钟呗巾盖不绝者，何哉？选于众，择其能而授之，乃克起弊补废，而永厥世也。必因夫大患难、大灾害然后见哲匠之才谋、菩提之愿力，古今已然之势也。故十三年之间，继择开士而见寺制周焉。监寺僧松思，宝师之门人也，遣价驰书数千里，丐词为记，不获让而志之。嘉祐八年十月日记。

熙宁六年冬腊后二日，提点刑□南康李宗仪按部来游，时招邑东李勃、李岩兄弟同观祖师石床及陆羽题名。邑簿邢道卿从行。

占城、真腊久为交趾寇扰。今王师伐罪，可乘机会协力荡除，事平之日，当优赐爵命酬赏。乃闻彼国户口多为交趾所俘，已委招讨司检括遣还，惟占城旧王势难复归本国，当召令赴阙，抚以厚恩。仍遣容州节度推官李勃、三班奉职罗昌皓赍敕书赐二国药物、器币。

元丰元年戊午秋七月辛丑，太守杜公捍观稼西郊，因招番禺令李勃、曲江掾刘经臣游大云洞石室。遂作乐，宴于览翠亭。凡二十刻，乃泛舟南下，终饮于栖岩院。幕下郑觏辅行谨勒诸岩壁，以纪其盛云耳。

佛祖大因缘，非名字语言，知见解路，作聪明，起思惟所了。要忘怀忘缘，外空诸相，内脱识情，退守清虚安闲，澄彻洞然，超诸方便，直透本来妙心。亘古亘今，湛然不动，万年一念，一念万年，永无渗漏。谛当之地，一得永得，无有变异，乃谓之直指人心，见性成佛。然此如上所说，尚是理论，以言遣言，以理会理，令人渐有趣向。从前为入理蹊径，拖泥涉水，廉纤之论，及至真实提掇，何有如是周遮？是故灵山拈花，迦叶乃笑，是中岂可容毫发说底道理！要须透顶透底，尽大千刹海，一举便透，悉知落处，方谙悉从上来所行正令。德山棒，临济喝，岂小儿戏耶？若具本分作家手段，不须一劄。所以庞老问石头、马祖：「不与万法为侣，是什么人」？石头掩其口，而马师道：「待你一口吸尽西江水，即向你道」。岂二端耶？鞠其至趣，同是入泥入水，安可高下浅深之？到个里，直须知有。既知有，更须转去始得。切忌守死语，堕窠窟。才有一毫芒能所作用，玄妙理性，见刺刺人，卒未拨剔得下，作么生透脱死生，證安乐无为，不动境界去？古人重履践一门，得坐披衣，向后自看是也。切须管带使得力乃善。

古贤达具大根器，能自證明，又能力行之，唤做作二夫。长时只觑自己，起心动念，才有毫发，即及令净尽，终不用作一种事业，资谈柄，期胜于人。而伏人长知见，作能作胜，图声名实头，只为死生大事，百劫千生，不昧不陷坠。古来大有不惜眉毛，为人指出处。云门觌体全真，临际坐断报化佛头。德山无事于心，于心无事，则虚而灵，寂而照。岩头只守闲闲地，一切时中，无欲无依，自然超诸三昧，赵州道：「我见百千个汉子，只是觅作佛底中间觅个无心道人难得」。但熟味其言，休心履践，它时异日逢境遇缘，乃得力也。要当慎护，勿令渗漏，乃秘诀也。

裴相国见黄檗，言下有契證，更为发挥传心秘要，再三叮咛，无限量慈悲。于迪襄阳参紫玉，一唤便回头，重为指黑风飘船，见堕罗刹国，方得涣然。自古士流肯重此事，废寝忘餐，直下见谛者不胜数，皆由当人根力智见高明爽快，然后能访寻决择。今既与古为俦，尤宜力行不退，图深證深入，勿只尚口头语言，必使心心不触物，头头无处所始得。

此道贵单提独證，与祖佛向上机契合，高出心源，如击石火闪电光，不容拟议寻伺，直下便透，不落意根情想。以至说理说性，于机境语句中，作窠窟，立解会，递互传持说。唯心融地水火风，以虚空为量，唤作透根尘下事。只成理论，不出教家三乘五性，权立阶梯，返成钝置，当须了取。未有佛祖已前个片田地，从甚处来？才有纤毫有所得，乃是相似般若，应深辨别，勿堕尘机。到腊月三十日，理地不明，断割不去，那时慞惶缪乱，悔不可及也。五祖老师常示学徒，须参临命终时禅，此非小事。设使聪明辩慧，八达七通，纤洪理论，丝来线去，不出识学诠文，正是打骨董，究竟无截断处。所以从上古德大有道宗师，与利根上智奇特之士，如陆亘大夫、王敬常侍、裴相国、甘贽道人、陈操尚书、崔群、李翱、杜鸿渐、庞老、李勃、于頔，本朝杨内翰大年、李驸马诸人，莫不探赜体究，八面玲珑，有脚蹋实地处，而能作人所难作，行人所难行，为内外护，于大法海中，津济帐样，不虚出南阎浮提一遭。古人既尔，今岂只守寻常，不以自己死生大事及洪持道妙为至要。故令诸尘缘境牵惹缠缚，名言句数笼罗，无出格之作向上眼目大解脱机为可惜。大丈夫汉已能打破面皮参请，应须通身是眼，照破幻缘，金刚宝剑截断爱网。虽在士流，现宰官身，笔头上好作方便，指挥处好行祖令，使一切闻见皆知因果，俱识起倒，便是与古为俦也。

末后一句，始到牢关，把断要津，不通凡圣。咄！不可只管落草，开眼作梦也，须向顶𩕳上施展始得。

问：以才而任官，以官而举职。官之能否，治忽系焉；职之修废，利害形焉。此校比之政，先王所为至严而不敢慢也。国家席重熙，承累洽，枢机周密，宪章完具。守令著考课之式，庶官立荐举之制，内执法于御史，外分部于监司，其为纲目详矣。天子垂心百度，锐于图治。政之未备，法之弗完者，革而新之，有不待旦。吾侪虽贱且远，盍亦相与诵所闻，以切磋当世之务乎？盖《虞书》考绩，制以三载；周官黜陟，举于时巡。太宰三岁之所计，小宰六计之所兼，其法不独为方国设也。汉、唐而下卑矣。虽然，其所以治者，盖亦各有意焉。则夫刺史六条之所察，光禄四行之所第，考功善最之所书，与夫京房、刘绍之所建明，杜恕、元凯之所论议，其立言行事，得无有可施于今日者欤？昔李勃为郎，自宰相而下皆书其考，盖有意于举其职矣，而识者乃不与之，何耶？愿与诸君稽虞、周，览汉、唐，折中于诸子之说，取其可者而存之，以俟有司之择，毋忽。

伏审光膺制检，首陟谏垣。有争臣者七人，方资表率；举明主于三代，益赖箴规。冕旒处心，簪绂增气。窃以重华协帝，必兼求稷契之忠；众美效君，孰不推王魏之直。方圣治内修而总揽，宜忠言入告以弥缝。孰长熙朝供奉之班，必得昭代豪杰之士。恭惟大谏气严而中裕，体粹而外冲，奥学根圣人之经，周才济当世之务。尽言无隐，正色不阿。果践禁联，愈隆宸简。盖魏徵之奏，剀切而当帝心；况李勃之言，优游而中时病。岂但嘉于讽议，将有取于弼谐。某滥处郎闱，猥通朝籍，喜承登侍从之列，益告远猷；窃幸陪宾客之趋，敢承善颂。

近伪徐王李勃、伪帝姬阿易之来，遣使迓之，络绎于道，有以见陛下之亲睦。既察其诈，遂正典刑，又有以见陛下之明断。臣恐汉光武之诛王郎，虽或者疑其为成帝之遗体，而犹诛之，盖恶人之惑众而伪者莫辨也。唐代宗之访母后，尝曰宁受百欺，冀得一真，盖惧人之避罪而真者莫至也。今李勃、阿易之事既已镂板，播告四方，尚恐皇族有自金国脱身南归，宜令州县验实，许以推赏，不得隐匿，庶茂本支。

竹溪为其所亲方君记所谓藏庵者，其义高矣美矣，君复求予一转语。余曰：《系辞》曰「退藏于密」，《记》曰「恶其著也」，盖能密而后能藏，不密则著矣。自古贤达之士，如许由以让天下著，夷齐以叩马之谏著，严光以客星著，申白以《诗》著，梁鸿以《五噫之歌》著，殷、谢以盛名著，阳城以卓行著，李勃以索价著。是十数公者，其始岂不欲藏，而不知其所以藏之道，其迹遂著于世而不可掩。故当时之人有牵牛而去不饮其溪流者，有欲兵之者，有遣吏呼召之者，有遭髡钳者，有为时君所罪者，有见嘲以小草者，有被废为民者，有著论移书讥玩之者，取名几何，受侮不少矣。盖挠败吾之藏，声闻也；挑抉吾之藏，言语文字也。君终身肥遁，绝去声闻，潜心妙道，扫空言语文字，夫如是，则几于密而知所以藏之矣。君矍然曰：子言太高，请卑之。余曰：隐形，小术也，然学之不进，或露其衣带，或为人所溺。七尺之躯大于带，一毫之挫辱于溺。惟齐、鲁两生，杏坛渔父，野王二老，桃源避秦之人，皆以藏于密而免。君其深藏元身，亦深藏吾记，毋为外人所窥。君名袤，余兄都官之倩。