承问卦先后之序，此儒者论之《序卦》详矣。盖《序卦》之说，皆人事也。圣人为世立法，当只以人事言，若其异说奥秘，卦与《系辞》未尝显言，苟得闻其说，亦于经中可见其端。昔有郑明微，江南人，数见于京师，尝谈其一二，诘之甚秘，熟察之，乃用此以修鍊御气者。又曰：今八卦之位乃周人所置之位，卦岂一定其位而不易哉？移易其位，方可穷万世知万物，所以谓之《易》也，《易》之为用大矣神矣，岂一端已哉！卦以阴阳相配，其理未易说，至于历之二十四气、七十二候，皆以阴阳，是犹一昼则有一夜也。万物芸芸，皆出于阴阳，岂有能外阴阳者欤？问：「负且乘，致寇至」，《解》之六三也。乘九二负九四，不应上六以招吝之谓也，而《系辞》曰：负者小人之事，乘者君子之器，以小人乘君子之器，致寇至。又「公用射隼于高墉之上，出而有获」者，《解》之上六也。墉非隼之所止也，六三处下，卦之上高墉也，履不当位，犹隼失所止也。上六居动之极，除六三之邪佞而无不利，故有获也，而《系辞》曰：弓矢者器也，射之者人也，君子藏器于身，待时而动，是以动而不括，出而有获。此《系辞》与二爻之义不同，何也？曰：此所谓左右逢其原也。若「绘事后素」，曰「礼后乎」，孔子谓可与言《诗》，亦谓能推广其意。孔子尝曰：「六言六蔽」。又曰：「学则不固」。若蔽固则滞而有所废，《系辞》推广卦爻之义，周流无不可，此故曰「仁者见之谓之仁，智者见之谓之智」也。昔郑公子曼满求为卿，王子伯廖曰：「无德而贪，其在《易》，《丰》之象也」。夫《丰》明盛之时，上六以阴居阴，幽闇之甚，故有「丰其蔀」之象。伯廖引以罪曼满之贪，斯时亦能推《易》之意，又况圣人之于《易》乎？夫非止于《易》也，于他经中断章取义亦多矣，如《左传》、《孝经》多引《诗》句證其事者是也。问《复》则不妄，曰：归根曰静，静曰复命，此《复》也；复命曰常，知常曰明，不知常妄作凶，此不妄也。问：《乾》卦其爻何以皆九，《坤》卦何以皆六？曰：《易》曰「参天两地而倚数」，一三五皆天数也；二四皆地数也。一三五乃九乾天也，故倚天之数，所谓参天也；二四乃六坤地也，故倚地之数所谓两地也。《易》之数皆以四营之。九而四营之，故《乾》之策三十六，六爻二百一十有六；六而四营之，故《坤》之策二十有四，六爻一百四十有四。阴阳之策合而为三百六十，以当期之日也。六十四卦共三百八十四爻，阳爻一百九十二，每爻三十六，共六千九百一十二；阴爻一百九十二，每爻二十四，计四千六百八。阴阳合而为万有一千五百二十，此所谓万物之数也。又以阳爻一百九十二，每爻九数，计一千七百二十八；阴爻一百九十二，每爻六数，计一千一百五十二。阴阳合而为二千八百八十，以四营之，亦一万一千五百二十，此又是一法也。问：伏羲始画八卦，文王演之，止于六十四卦，何也？曰：八卦非伏羲自创意画之，乃太极生两仪，两仪生四象，四象生之，伏羲随四象所生而画之耳。既生八卦，无所不具，故曰八卦成列而象在其中矣。以八卦互相重之，八八相因，所以止于六十四卦也，非文王自出己意而演之也。考之《系辞》，垂裳而天下治取诸《乾》《坤》，舟楫之利取诸《涣》，服牛乘马取诸《随》，臼杵之利取诸《小过》，弧矢之利取诸《暌》，宫室取诸《大壮》，葬以棺椁取诸《大过》，重门击柝取诸《豫》，书契取诸《夬》。此尽在文王之前，六十四卦知非始于文王也。孔子言作《易》者知忧患，其文王与纣之事，盖文王之于《易》，专取其济忧患之道，非谓重卦也。今若曰如《乾》之初，一变而为《姤》，二变而为《遁》，三变而为《否》，四变而为《观》，五变而为《剥》，六变而为《晋》，七变而为《大有》，八变归为《乾》，此乃《易》消息归游之说。若六爻自下变而上，复自上变而下，不止于八变，亦不止于六十四卦。又下三爻始则每爻一变，终则三爻共为一变，亦无是理。且文王未演以前，止有八卦，卦各止三爻，安得有六爻而成八变乎？今且以《乾》卦一卦言之，以《乾》重之乃纯《乾》，以《坎》重之为《需》，以《艮》重之为《大畜》，以《震》重之为《大壮》，以《巽》重之乃《小畜》，以《离》重之为《大有》，以《坤》重之为《泰》，以《兑》重之为《需》，此所谓因而重之，引而伸之也。馀皆类此，所谓触类而长之也，故《系辞》曰八卦相错也。问《乾》卦，曰：圣人之德业也，于舜见之矣。问《临》至八月有凶，曰：《临》与《遁》对，谓之八月者，此以周言也。问彖何以言材，曰：彖者总论一卦之义也，一卦之义在一爻，任一卦之事，故曰材也。若《比》卦之九五、《豫》卦之九四之类，皆一阳爻为众阴之主也。若《同人》之六二、《大有》之六五之类，皆一阴爻为众阳之主也。若一爻不能尽，则二体以明之，若《噬嗑》曰「雷电合而章」，《丰》卦曰「明以动」之类是也。然则阴可以主乎？曰阴虽贱也，寡者众之所宗也，天下之动贞夫一者也，《易》曰三人行则损一人，一人行则得其友，言致一也，故曰观乎《彖辞》，思过半矣。问：《系辞》言制宫室，盖取诸《大壮》之象，《大壮》之象，乃曰「君子非礼勿履」，何也？曰：《大壮》，《震》上而《乾》下，《震》木也，上栋之象，《乾》为圜为辟户，下宇之象也。夫物壮则老，是惟不大，不大则已，既大而壮，物莫与之，以礼制行，物莫胜也，乃能全其壮也。本卦言其制行，《系辞》言制器，故曰《易》有圣人之道四焉。问：《易》之众爻何其多变也？曰：六爻相杂，惟其时物也，刚柔杂居而以情变也，是故爱恶之相攻而吉凶生，远近之相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡爻之情近而不相得，则凶或害之，远非其应而应之，不安其分也，皆悔且吝，此所以多变也。或问：师出以律，何也？曰：律者纪律，纪律乃军政也，出师其政不立，无有不败，苟或幸胜，不可以为常，后必取败也。今之说者，乃曰吹律以听军声，此出于《国语》武王伐纣及司马效胜负之说也。夫审音以卜吉凶则有之矣，遂以军师制事立法皆有轨，则犹乐之有律，是谓律法。若军政无法，何以行师？其馀皆不可以为治。问《易》之《乾》、《坤》爻辞，曰：《乾》阳也，君子也，欲其进也，刚之极则亦有悔；《坤》阴也，小人也，不可长也，故其初已有坚冰之戒焉。问《易》言智崇礼卑，曰：智能达乎形之上，礼惟行乎形之下者。且天一生水，地二生火，烹饪之道，水在上而火在下也。问：《易》曰「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦」；又曰「古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦」；又曰「天地变化，圣人效之；天垂象见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之」。是三者皆言作卦之因也，何以不同？曰：《河图》所载，乃四象八卦也，仰观俯察，远近取之，乃八卦所包之象也，《说卦》备言之矣。问大衍之数，太玄之数，曰：天地之数五十有五。天阳也，其数奇，故二十有五；地阴也，其数偶，故三十也。五位相得而有合五十有五。然大衍之数五十，《易》曰「天下之动贞夫一」，一者数之宗也，自一而为七，七而七因之，所以其用四十有九，虚其一也。

公讳某，字成伯，姓廖氏。廖氏之先，盖出于周文王之子伯廖，以字为氏。自东汉以来，时有显者，然皆莫知其所承袭。至唐或居太原之晋阳，遭天宝之乱，以其族避地闽中，家延平山谷间，号龙池。唐亡，龙池之族仕王氏，多以军功有闻。其子孙蕃衍，遂为延平著姓。至公八世祖，始由龙池分处顺昌县之交溪，故今为交溪人。曾祖讳某，祖讳某，父讳某，皆潜德弗仕，世积善，以高寿终，乡人化慕焉。公少力学，工文词，以其母杨氏意应举，为场屋有名士。母卒，即弃去故习，益求其所未至，而养其所固有者，以教其子。已而其子擢进士第，列官于朝。遇政和六年郊祀恩，始封承事郎致仕。自是国有大庆，必进封。逮今天子即位，凡十年，八迁至朝请郎，乃以年赐三品服。以靖康元年十月庚辰终于家，享年九十有四。初娶谢氏，再娶陈氏，累赠若封皆安人。生子男三人：长曰冽，蚤世；次曰刚，朝奉郎、守右正言；次曰副。女一人，适进士吴权。孙男六人，轩、辑、迟、过、遂、蘧。孙女三人。以是年十二月庚申，葬于县之溪南祖茔。公天性质直，简而不偷，易而不弛。遇人无戚疏小大，一以诚处。事唯理所在，未尝幸利。而薰然慈爱，下逮僮仆，见之者知其为笃厚君子也。故其孝爱行于闺门，信义著于朋友，恭顺达于里闾，得之自然，不待矫拂。平居无事，唯以诗酒为乐。客至必饮，饮或终日无醉色。其为诗，操笔立成，宛转清切，能道人所难言，不主风刺，自适而已。始余为太学诸生，与正言公同舍，遂相与为忘年交，盖久而益亲。间尝察其所知所能，而讯其所从来，则曰：某事，吾父谓某如是，某行之；某事，某如是行之，而吾父以为然者也。方余未识公时，则已于其子知公矣。其后见公于嘉兴，又见公于临漳，皆其子之官舍。听其言，观其行，益信其为人。最后见公于交溪，年愈高，貌愈温，气愈和，使人即之而不能去也。岂古所谓老成人，其德可尊而事之者耶？公之教子，初不以势利为先，故自其子之始得官，以至历清要，享丰禄，人皆荣之，而公未尝有喜色。其子在宣和初，尝除太学录，辞不报。俄迁监察御史，即亟以公老求去。比得守莆阳，盖二年然后迎公之官。居无何，复以侍疾乞归。方筑室买田，为久安计，会上躬听断，屏绝奸佞，求正直士补谏官阙员，遽命以右正言召还。时公疾已作，亦不果赴。正言公尚恬退至是，虽其义皆不得不然，然非公素不以人之所荣者有望于其子，则为之子者，虽欲必行其志，以终其孝养，其可得乎？故余以公之子知公，而反复咏叹之不已者，非茍云也。公殁之明年，正言公欲志其平生，以传于后，书来告曰：「先君不幸，既葬，未及铭。身隐而迹晦，惧无以传远。今世俗多借誉于达官之文，茍以荣亲，无益，不信。吾父子四海相知，唯子一人，宜有以表之」。余既深知公，而其子又知余之深，余虽贱且不能文，其何以辞？于是为论次其行实，因道余所以知公者附益焉。已，又述于其后曰：维廖氏世有德，善畜既久，将大发于公。公靳弗施，以至于老且死，又寓其所积之厚于其子。子且显，公为不朽矣。若公者，所谓假舟楫绝江河行不必以踵也。吾闻有德者其后必大，岂以夫载而之后世者，有所附托而然欤？故曰：「人有不为也，然后可以有为」。吾见其兆矣，请以是镵诸石，表于公之墓以俟。年月日，同郡陈渊述。