洛阳十二门，东面三门，最北名上东门，次南曰东门。每门校尉一人，秩二千石；司马一人，秩千石；候一人，秩六百石（《后汉书·张湛》注，《张奋传》注）。平城门为宫门，不置候，置屯司马，秩二千石（《续汉·百官志四》补注。案：此条引作「汉官秩」。）。

或曰：“甲有子景，后叔父乙，甲死，景以降服周。涉数年，乙之妻又亡，景服父在为母之服，今叔父自有子，景既还本，当追报甲三年服否？若遂即吉，则终身无斩缞之服”。

博士曹述初议曰：“《礼》，大宗无子，族人以支子后之。不为小宗立后，明弃亲即疏。叔非大宗，又年尚少，自可有子。甲以景后，非礼也。子从父此命，不得为孝。父亡则周，叔妻死，制母服，于义谬也。今归本，宜制重，以全父子之道”。

或难曹曰：“《礼》，日月过而后闻丧，则有税服。当闻丧之日，哀情与始遭丧同。是以闻丧或在数十年后，犹追服重。甲死，景即知丧，哀情已叙为出后降周者服制耳。三年之丧，称情而立文，父丧积年，哀戚久除，今更制重，是服非称情之义。若依税服，失其类矣。且子为父，不过再周。景尝为甲已服周矣，今复制重，是子为父服三周也。岂礼意乎”？

答曰：“景于礼无后乙之义，景既不得成重制于乙，又阙父子之道，人子之情，岂得无追远之至戚乎？就使情轻，于日月已过，而后闻丧，服父之礼，宁可便废？今以哀戚久除方制重服为难，过矣。父之于子，兼尊亲之至重，礼制斩缞三年，明其兼重也。齐缞周服，非所以崇尊亲之至重。景虽尝为甲服周，岂礼也哉，而数以为父三周乎”！

或难曰：“《礼》，妇人有父丧未练，而夫家遣之，则为父服三年；既练而见遣，则已。犹如为人后者，亦为所后斩缞三年，为父服周。服制既同，则义可相准。若甲死未练而景归，则应为三年。今丧已久，于礼不应追服”。

答曰：“《礼》，妇人适人，则降父服周。为夫三年，既练而见遣，父服除矣。重制已成于夫。故虽及父母之家，父亡不得复为父服三年，不二斩之义也。妇人于礼，得成其重制于夫，景于礼无后乙之义，虽甲丧久除，而景归，既已不得成重于乙，今又不为甲追制重服，是景为人子终无服父之道也”。

张湛谓曹曰：“礼所称为人后，后大宗，所以承正统。若非大宗之主，所继非正统之重，无相后之义。今乙虽无子，于礼不应取后于甲。甲之命景，景之从甲，皆为违礼。若如前议，则兄弟以子相养者，代代有之，此辈甚众，时无讥议。盖同系一祖，兄弟所生，犹如己子，非犯礼违义故也。虽非礼之正义，亦是一代成制，由来故事，岂可以甲命独为非礼，景从便为失道。此之得失，自当与代人共之耳。今所疑于景既当持服与不，议者以为景归宜制重。引税服为例，恐非明证。夫税服者，自谓日月已过而后闻丧，闻丧之日，即初死之时，为制服之始。今月数得全，哀情得叙，为人后者，父终则尽心极哀，但逼于所后，抑情降服，以尊父命。及其还归，论丧则已积年，即事则必有降杀，而方复追，所谓不称情者矣。过时而不知丧，则是平吉之人；既初闻之，则同于始死。与丧过而归，何得为例！若谓景既不得全重制于乙，又阙子道于甲，故更服重，即所谓全父子之道，犹非税服乎”。又设难云：“妇人父丧，既练而见遣，为父服周，以准为人后者，既还所生，父丧已久，于礼不追，此议何疑”？

答曰：“正以妇人得成制于夫，景不得成重制于乙。今景于礼，诚无后乙之义。然据受父命为人子，与妇人出适者，皆为本亲降服一等，为所后及夫制服三年，其义正同也。今以妇人既练见遣，重制已成于夫，故不为父三年。今谓景本不应为乙后，然景既奉命为乙子，则许其降本亲之服，及其丧过而归，则重制成于所后矣。若不服重制其本亲，乃岂可终身无斩缞之服？直是率怀而言，无所依据耳（《通典》九十六）”。

古方，宋阳里子少得其术，以授鲁东门伯，鲁东门伯以授左丘明，遂世世相传。及汉杜子夏、郑康成、魏高堂隆、晋左太冲，凡此诸贤，并有目疾，得此方云：用损读书一，减思虑二，专内视三，简外观四，旦晚起五，夜早眠六。凡六物熬以神火，下以气筛，蕴于胸中七日，然后纳诸方寸。修之一时，近能数其目睫，远视尺捶之馀。长服不已，洞见墙壁之外。非但明目，乃亦延年（《晋书·范宁传》，宁常患目痛，就中书侍郎张湛求方，湛因嘲之。）。

湛闻之先父曰，吾先君与刘正舆傅颖根（傅咸子敷，字颖根，王粲从孙宏，字正宗，见《晋书·良吏传》。）。皆王氏之甥也。并少游外家。舅始周，始周从兄正宗辅嗣，皆好集文籍，先并得仲宣家书，几将万卷。傅氏亦世为学门。三君总角，竞录奇书。及长，遭永嘉之乱，与颖根同避难南行，车重，各称力并有所载。而寇虏弥盛，前途尚远，张谓傅曰，今将不能尽全所载。且共料简世所希有者，各各保录，令无遗弃。颖根于是唯赍其祖玄父咸子集。先君所录书中有列子八篇。及至江南，仅有存者。列子唯馀杨朱说符目录三卷。比乱，正舆为扬州刺史，先来过江，复在其家得四卷。寻从辅嗣女婿赵季子家得六卷。参校有无，始得全备。其书大略，明群有以至虚为宗，万品以终灭为验；神惠以凝寂常全，想念以著物自丧；生觉与化梦等情，巨细不限一域；穷达无假智力，治身贵于肆任；顺性则所之皆适，水火可蹈；忘怀则无幽不照。此其旨也。然所明往往与佛经相参，大归同于老庄。属辞引类，特与庄子相似。庄子、慎到、韩非、尸子、淮南子玄示旨归，多称其言，遂注之云尔（《列子》道藏本）。

惟天法道。惟后奉天。既合德以降符。必执象以明本。则上元眷命。有以丕承。大宝鸿名。斯为公义。朕缵宗社之重。扬文武之烈。克勤匪懈。服道齐心。允迪元猷。聿求至理。日慎一日。三纪于兹矣。区夏大宁。灵祇集贶。而公卿宗子。耆艾法流。佥曰玉芝白鱼。神言瑞景。天之应也。敦信兴礼。务本崇儒。人之应也。化洽而风俗还淳。气和而疵疠不作。天启道运。其何让焉。上答元符。愿增徽号。披诚诣阙。累上封章。挚请愈勤。恳词难夺。以今日敬膺典册。曰开元天宝圣文神武应道皇帝。式副人神。感惧交集。宜广恩于善贷。俾协庆于惟新。可大赦天下。自天宝七载五月三十日昧爽巳前。大辟罪巳下。罪无轻重。巳发觉未发觉。巳结正未结正。系囚见徒。当赦除之。其左降官及流移配隶安置罚镇效力之数。并稍与量移。亡官失爵。放归不齿。及诸色被停与替非衰老疾病者。宜令所司量加收叙。人和年登。休运斯属。轻徭省赋。惠政攸先。将洽小康。必宏厚贷。其天下百姓来载租庸。并宜放免。及诸色勾徵等。亦一切放免。自古帝王。建邦受命。必敬先代。以循旧章。周备礼文。既存三恪之位。汉从损益。唯立二王之后。自兹巳降。且复因循。将广继绝之恩。宏复古之道。宜于后魏子孙中。择谱属灼然相承者一人。委所司勘责。准酅公例定为三恪。陵庙所奉。典职惟崇。事虽更于有司。任岂循于常秩。其宗正卿宜与大常卿同品。其少卿及丞亦宜准此。又上古之君。存诸号氏。虽事先书契。而道著皇王。缅怀厥初。宁忘咸秩。其三皇巳前帝王。宜于京城共置一庙。仍与三皇五帝庙相近。以时致祭。自古受命之主。创业之君。皆经济艰难。戡定祸乱。虽道谢于往古。乃功施于生人。用率典章。亦从禋祀。其历代帝王肇迹之处。未有祠宇者。宜令所繇郡县。量置一庙。以时享祭。仍取当时将相德业可称者二人配祭。仍并图画立像。如先有祠宇沾享祭者。亦宜准此。式闾表墓。追贤纪善。事有劝于当时。义无隔于异代。其忠臣义士。孝妇烈女。史籍所载。德行弥高者。所在亦置一祠宇。量事致祭。古者乡有塾。党有庠。所以明尊卑之义。正长幼之序。风化之道。义在于兹。先置乡学。务令敦劝。如闻郡县之閒。不时训诱。闾巷之内。多亏礼节。致使言词鄙亵。少长相淩。有黩清猷。何成雅俗。自今巳后。宜令郡县长官申明条式。切加训导。如有礼义兴行。及纪纲不立者。委采访使明为褒贬。具状闻奏。道教之设。淳化之源。必在宏阐。以敦风俗。顷列四经之科。将冠九流之首。虽及门求进。颇有其人。而睹奥穷微。罕闻达者。岂专精难就。为劝奖未宏。天下诸色人等。有通道德经及南华等四经。任于所在自举。各委长官考试申送。其崇元馆生。自今巳后。每至选日。宜减于常例。次为留放。朕每以道元有属。思竭精诚。经教所在。岂忘崇奉。且宗其道者师其人。行其教者尊其礼。晋琅琊王公府舍人杨真人。护军长史许真人。丹阳上计掾许真人。皆道著妙门。感通元阙。降高真之迹。为上清之宗。后汉张天师。教达元和。德宗太上。正一之道。幽赞生灵。梁中散大夫贞白陶先生。高尚尘表。博达元微。综辑真经。传授后学。并令有司审定子孙。将有封植。以隆真嗣。天师册为太师。贞白册赠太保。其洞宫山各置坛祠宇。每处度道士五人。并取近山三十户。蠲免租税差科。永供洒扫。诸郡有自古得道升仙之处。虽先令醮祭。循虑未周。宜每处度道士二人。其灵迹殊尤功应远大者度三人。永修香火。其茅山紫阳观取侧近二百户。太平崇元二观各一百户。并蠲免租税差科。长充修葺洒扫。应天下灵山仙迹。并宜禁断樵采弋猎。如闻山林学道之士。每被搜括。且法之防邪。本有所以。至于宿宵妖讹。亡命聚众。诱陷愚人。故令禁断。郡县遂一槩迫逐。使志道之士不得安居。自今巳后。审系清洁。更不得恐动。以废修行。其五岳四渎名山大川。各令本郡长官致祭。朕刻意真经。虔诚至道。冀凭元祐。永锡黔黎。每朝礼三清。则宵衣忘寝。或斋戒一室。则蔬食精专。不以勤躬为倦。务以徇物为心。况于宰杀。尤加恻隐。自今巳后。每月十斋日。不得辄有宰杀。又闾阎之閒。例有私社。皆杀生命。以资宴集。仁者之心。有所不忍。永宜禁断。且因亲设教。式本于人伦。自叶流根。必逮于荣养。内外文武职掌官有五品巳上。其父祖见在无官者。宜各授一官。仍令致仕。其祖母见在。准母例处分。京官五品巳下正员。如父母巳没未有官者。宜追赠。所司勘会。即与处分。睦亲之义。因心不忘。前开府仪同三司宝㻀。顷以容纳微人。颇亏宪典。永怀舅氏。追感渭阳。宜申国恩。再复荣秩。可开府仪同三司。仍放优闲。不须朝会。王泽无私。岂殊于中外。天瑞有庆。频属于京辇。宽大之典。则以博覃。施惠之恩。特申曲被。其京城父老。宜各赐物十段。七十巳上仍版授本县令。其妻版授县君。六十巳上版授本县丞。天下侍老。百岁巳上版授下郡太守。妇人版授郡君。九十巳上版授上郡司马。妇人版授县君。八十巳上版授县令。妇人版授乡君。仍并即量赐酒面。内外见任文武官。九品巳上宜各赐勋两转。其京文武官见在京及致仕。并陪位官诸方通表使及月番官等。一品赐物一百匹。二品三品八十匹。四品五品五十匹。六品七品三十匹。八品九品二十匹。两京留守各八十匹。其节度采访使并诸充官使未回者。并同在京例赐物。贵妃杨氏。禀性柔和。因心忠孝。克慎闺壶。蹈礼循诗。加以勤志元宗。协诚严奉。率励宫掖。以迪关雎。宜赐物三千匹。嫔御等赐物有差。其太真观虽先度人。住持尚少。宜更度道士七人。太子玙宜更赐物二千匹。庆王琮巳下各赐物有差。率土之内。赐酺三日。

刘向古称博极偫书。然其录列子。独曰郑穆公时人。穆公在孔子前几百岁。列子书言郑国。皆云子产邓析。不知向何以言之如此。史记郑繻公二十四年。楚悼王四年围郑。郑杀其相驷子阳。子阳正与列子同时。是岁周安王四年。秦惠公韩烈侯赵武侯二年。魏文侯二十七年。燕釐公五年。齐康公七年。宋悼公六年。鲁穆公十年。不知向言鲁穆公时。遂误为郑耶。不然。何乖错至如是。其后张湛徒知怪列子书言穆公后事。亦不能推知其时。然其书亦多遭增窜。非其实。要之。庄周为放依其辞。其称夏徂公纪渻子季咸等。皆出列子。不可尽纪。虽不槩于孔子道。然其虚泊寥阔。居乱世远于利。祸不得逮于身。而其心不穷。易之遁世无闷者。其近是欤。予故取焉。其文辞类庄子。而尤质厚。少为作。好文者可废耶。其杨朱力命。疑其杨子书。其言魏牟孔穿。皆出列子后。不可信。然观其辞。亦足通知古之多异术也。读焉者慎取之而已矣。

某忽有玉局之除，可为归田之渐矣。痛哲人云亡，诵殄瘁之章，如何可言。早收拾事迹，编次著撰，相见日以见授也。处度因会，多方勉之，以不坠门户为急。监司无与相知者，及毛君亦不识，未敢便发书。前路问人有可宛转为言者，专在意也。漂流江湖，未能赴救，已为惭负。有银五两，为少游斋僧，托送与处度也。承中间郡君服药，疾势不轻，且喜安复。因侍次，致恳，千万宽中保卫为请。不宣。

王弼《老子道德经》二卷，真得老子之学欤！盖严君平《指归》之流也。其言仁义与礼不能自用，必待道以用之，天地万物各得于一，岂特有功于老子哉？凡百学者盖不可不知乎此也。予于是知弼本深于《老子》，而《易》则末矣。其于《易》多假诸《老子》之旨，而《老子》无资于《易》者，其有馀不足之迹，断可见也。呜呼，学其难哉！弼知佳兵者不祥之器，至于战胜，以丧礼处之，非《老子》之言，乃不知「常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物」，独得诸河上公，而古本无有也，赖傅奕能辩之尔。然弼题是书曰《道德经》，不折乎道德而上下之，犹近于古欤！其文字则多误谬，殆有不可读者，令人惜之。尝谓弼之于《老子》，张湛之于《列子》，郭象之于《庄子》，杜预之于《左氏》，范宁之于《谷梁》，毛苌之于《诗》，郭璞之于《尔雅》，完然成一家之学，后世虽有作者，未易加也。予既缮写弼书，并以记之。政和乙未十月丁丑，嵩山晁说之鄜畤记。

世之所贵者书也，书不过语；语之所贵者意也，意有所随。得其意者，虽忘言可也；不明其意，非唯贵非所贵，且又族坐错立而共排之，乌足与言大方之家？列子盖郑国有道之士，观其立教坐议，阐扬性命之理，而救世发药之言，超越诸子言意之表。大抵以混元为宗，而属辞设喻，骎骎乎与庄子并驾而驰矣。俗学世师窘束于名物，不能越拘挛之见而寻其阃阈，遂相与拒之于圣智之外。若司马迁尤尊道家之学，而独不与为列传。刘向博物洽闻，校雠群书，乃指《穆王》、《汤问》之篇为迂诞恢诡，非君子之言。其排而斥之若此，岂非不明其意之所随而失其所贵哉？伏见《政和训解》，知其解于万世之后，恢崇道教，将欲引天下之人，反其性命之情而还太古，赐至渥也。乃命廱泮之儒兼习道经，而老、庄之书一经大手，焕若日星，观而化者，得所法象，不复可置议论矣。至列子书，张湛尝为之注，而舛駮尤甚，非特不得立言之法，抑亦失经之旨，故士每患之。则得是书之意者，虽欲忘言，其可得耶？左丞范公太初先生比于燮理之馀，亲为训释，推其意若出于列子之心，究其说足以解学者之蔽。微言妙道，历数千百年间，一旦廓然，若披云雾而睹青天，俾读其书者，不待降席而得于目击之际，则所以上裨吾君道化之方，其利博哉！爰因摹刻，以广其传，谨题编之首云。宣和元年孟秋望日序。

某拜覆少傅相公丈钧座：中夏赵监押赴官，曾附禀目，竟得呈浼否？龙翔僧回，却领前此所赐教，具审涉春以来起居状，慰惬万万。所未知迩日钧候何如？闻诸道路，似以目疾为梗，莫亦疗治有损，不至增乎？治目药方，最多经验，无如磁石与地黄圆，必自有之，漫录别纸上呈。昔范宁尝患目疾，求方于张湛，湛曰：「古方用损读书一，减思虑二，专内视三，简外观四，旦晚起五，夜早眠六。凡六物，熬以神火，下以气筛，蕴于胸中，然后纳诸方寸。长服不已，洞见墙壁之外，非但明目，乃亦延年」。此虽戏剧之言，亦自有理。相公谪官丧子，并在一时，恐于思虑未必能减，宜于此一味更加分两可也。至叩至叩。福唐安讯必络绎不绝。今二卒行，戒令去取书矣。两房孀稚，晋望学士独当之，谅亦费力。孙亦子也，孙在，犹子之在，毋苦悲恼，以伤天和。况中年之人，邈处瘴烟之地，尤所不宜也。顷有丧子者，戚甚，一僧以方外之语宽譬之，竟弗解。僧曰：「休休！相次日月自劝得居士」。人问其故，曰：「据如今日，岂复能生？只恐日久月长，悲念自衰耳」。二令似不幸，兹已逾年，颇复能自遣否？功名富贵，总是祸本，今日迁谪，祗缘前日做他宰相。得失宠辱二事尝厮对著，必欲有得而无失，有宠而无辱，自古及今，没是事也。区区之见，与他人异，只愿相公安乐，不愿相公再入。试思再入，烦恼越多，与其有誉于前，孰若无毁于后？与其涉危途，惕然而日戒，孰若履安地，泰然而无虞？则事之大小轻重，不待较而明矣。某以亡弟之讣，至今未敢以告老母，姑寓居瑞安，为回护计。括苍之阙，止数月间，终不如里居为便。近已请祠庙矣。凡百粗过，勿致相公之念。潮阳虽远，只在地上，不能披氛触雾，以省左右，有愧古人，深以为咎。二卒到日，告相公一出而见之，欲知近来颐养如何，归以告我，庶代千里之觌面也。岁莫矣，乞为天下保重。

刘向以《列子》《汤问》、《穆王》二篇非君子之言，《汤问》则庄子汤之问棘以大椿鲲鹏变化，列子作夏革，晋张湛注《庄子》，以革作棘。《穆王》篇论西极有化人来，又《仲尼》篇称孔子答商太宰，称西方之圣。意其说佛也，然佛出汉明帝时，湛乃谓列子语与佛相参，盖指其幻学也，岂西方之佛幻已肇于列子时，为穆王化人事乎？必有能辩之者。

天开大府，六龙升代邸之潜；地作高台，双鹤下浮丘之驭。若时胜境，孰会灵踪？玉洞鸾洲，冈阻而列其真宇；金坡凤掖，岳牧而用此词人。知府待制尚书妙学除空，雄文振古。秕糠尽扫，传家分云汉之裳；藻鉴独持，致位上星辰之履。暂来宣于藩化，伫入赞于庙谋。繄风月之谁分，谅江山之我助。具宫可俯，漾宝额于重渊；丹灶尚存，耀灵光于绝巘。肆褒旧迹，肇揭新名。燕寝香凝，晓开襄阳叔子之阁；寒城烟淡，晚上武昌元规之楼。有觉其楹，不愆于素。翚骞画栋，回江淹碧草之春；虹引雕梁，散张湛紫云之雨。宜形颂叹，以壮经营。

抛梁东，旧尹重来千骑雄。凤苑灵牙抽晓露，鹤峰王气霭晴空。

抛梁西，云合秋空映彩霓。神藻飘来洞灵宇，仙花泛出武夷溪。

抛梁南，烟外孤鸾有客骖。梅灶仙传丹鼎液，芝峰帝兆紫泥函。

抛梁北，汉阙诏归前夜席。窗扃云雾拱皇居，履曳星辰环帝极。

抛梁上，寥廓太虚含万象。挥斧轻裁宝月团，乘槎稳泛银河浪。

抛梁下，庭转棠阴日多暇。山襟水带望重城，风震雨凌依广厦。

伏愿上梁之后，甘棠教美，华黍时丰。乘蓬莱之清风，游雅怀于尘外。依芙渠之渌水，聚隽寀于幕中。兵绝弄而潢池既息，形弗犯而囹圄斯空。早旋归于政府，永辅赞于法宫。

某既耄而瞽，眼前故旧或不相闻，况闽浙相望修阻，乃轸记衰朽，函书实篚，远相煖热。此事古或有之，叔季风俗媮薄，未之见也，读之感慨。用和才学，乃使之徒劳郡县，催科听讼，鸡鸣漏尽，坐曹未休，彼巍冠广厦、前席宣室者又何人哉？向使脩斋少留，用和接武于鸳鹭行久矣。历观前辈文章事业，钜公有必□最，巴东夷陵是也，况当路皆知己乎！某六根既不全，医禁思索，友劝自嘿，用和亦引张湛「损读书、省思虑」二语，可谓有味之言。但某读得多少书，思量到甚处，直以福过灾生耳。近作无人抄寄，石塘有刊本，曾见之否？录示俪语六篇，惜乎不用之于黄麻紫诰，未免斲而小之耳（《后村先生大全集》卷一三三。）。

矣：原无，据清抄本补。