石比臣心。水犹君德。诚见投而不阻。如从谏而无极。盖所以作仁圣。思正直。清逾万顷。能容落落之姿。操或一拳。以造沉沉之色。惟我圣后。启乎宸聪。每以淡然之德。能取确尔之功。言乎水也。逾汉祖之虚受。称乎石也。遇留侯之尽忠。是以王事竭诚。偫臣报政。具怀凿凿之美。允纳洋洋之圣。君心润下。已覃滂沛之恩。臣志补天。愿表坚贞之性。故得朝廷肃穆。上下交庆。小伊傅以输忠。配唐虞而比盛者也。当其欲进嘉谋。心怀隐忧。思衮职而有补。随谏鼓以来投。于是咸趋丹陛。若蹈洪流。且推诚而上达。亦虚心而下求。既乃契皇情。承天奖。介然允臻乎浃洽。涣若尽纳其忠谠。一言初进。开龙颜而似激圆波。万国皆闻。入宸心而若流清响。乃知窥日月之光。有亏必谏。震雷霆之怒。有谏必从。虽磊落以难进。乃广大而见容。既无悔以无尤。子产徒言于狎水。那将恐而将惧。韩非奚患于撄龙。且夫琼瑶为报而匪珍。夜光处暗而多患。未若我喻水于盛德。比投于纳谏。允当上善之求。勿谓下流之讪。遂用握金镜。临玉除。忠言得进以无隐。圣虑每徵于往初。如是则祥符出。惠泽舒。将无事而无谏。见寰瀛之晏如。

置散投閒，将遂归田之计；摄官承乏，遽叨乘障之行。恩重丘山，惴如渊谷。臣（中谢。）伏念臣禀资愚下，从宦拙疏。扈从罔功，误玷承明之直；守藩亡状，自干齐斧之诛。仰赖恩私，曲从宽贷，畀之祠馆，终厥天年。取禾三百廛，方切素餐之愧；起家二千石，敢图非分之荣！矧是清源，号为天府。青衫筮仕，昔依俭幕之莲；白首重来，堪叹辽城之鹤。井邑如旧，耋艾半存。在古人以为身府俱荣，何今日乃至公私交急。戍役供亿，帑藏一空；夷獠错居，奸伪百出。割股啖口至愈困，其将若何？剖斗折衡民不争，莫之能及。非禀承于圣化，曷布宣于藩条。兹盖伏遇皇帝陛下自诚而明，惟睿作圣，不泄迩而忘远，在知人而安民。深轸此邦，久阙正守，送往迎来，虑伤公赋，匿瑕藏疾，就遣孤臣，无待训词，俾趋职守。臣敢不饮冰闻命，叱驭戒涂？廉范襦裤之谣，式勤今日；子产田畴之咏，或听舆人。

夫人之情，莫不乐富贵荣华，美服而饰，铿锵眩耀，芬芳嘉味者也。昼则思之，夜则梦焉。唯斯之务，无须臾不存于心，犹急水之归下，下川之赴睿。不厚为之制度，则皆侯服王食，僭至尊，逾天制矣。是故先王之御世也，必明法度以闭民欲，崇堤防以御水害。法度替而民散乱，堤防堕而水泛溢。顷者法度颇不稽古，而旧号网漏蚕舟，故庸夫设藻棁之饰，匹竖享方丈之馔，下僭其上，尊卑无别。如使鸡鹜蛇颈龟身，五色纷丽，亦可贵于凤乎（「如使」下十八字，从《御览》九百十九补）？不而莫救，法堕而不恒，斯盖有识之士所为于邑而增叹者也。律令别有舆服制度，然断之不自其源，禁之之不密，而欲绝之为实（有脱误），璘玑（《御览》七百作「珠玑」）玩饰匿于怀袖，文绣弊于帘帏也（「而欲」下二十一字，从《北堂书钞》未改本百三十二、《御览》七百补）。今使列肆卖侈功，商贾鬻僭服，百工作淫器，民见可欲，不能不买，贾人之列，户蹈僭侈矣。故王政一倾，普天率土，莫不奢僭者，非家至人告，乃时势驱之使然。此则天下之患一也。且世奢服僭，则无用之器贵，本务之业贱矣。农桑勤而利薄，工商逸而入厚（《意林》作「利厚」），故农夫辍耒而雕镂，工女投杼而刺绣（本作「刺文」，从《意林》改）。躬耕者少，末作者众，生土虽皆垦乂，而地功不致，苟无力穑，焉得有年？财郁蓄而不尽出，百姓穷匮而为奸寇，是以仓廪空而囹圉实，一谷不登，则饥馁流死。上下俱匮，无以相济。国以民为根，民以谷为命命尽则根拔，根拔则本颠。此最国家之毒忧，可为热心者也。斯则天下之患二也。法度既堕，舆服无限，婢妾皆戴瑱揥之饰，而被织文之衣，乃送终之家，亦大无法度（「大」字从《御览》五百五十五补），至用輀梓黄肠，多苦恼宝货，飨牛作介，高坟大寝，是可忍也，孰不可忍！而俗人多之，咸曰健子。天下跂慕，耻不相逮。念亲将终，无以奉遣，乃约其供养，豫修亡殁之备（有脱文）。老亲之饥寒，以事淫法（疑作「汰」）之华称，竭家尽业，甘心而不恨。穷厄既迫，起为盗贼（「起」本作「迫」，从《御览》五百五十五改），拘执陷罪，为世大戮。痛乎，此（「此」本作「化」，从《御览》改）俗之刑陷愚民也。且橘柚之贡（《艺文类聚》八十六，《御览》九百六十六作「之实」，九百七十三作「之贡」），尧、舜所不常御（本作「尝御」，从《类聚》八十六、《御览》九百七十三改），山龙华虫，帝王不以为亵服。今之臣妾，皆余黄甘而厌文绣者，盖以万数矣。其余称此，不可胜记。古者墓而不坟，文、武之兆，与平地齐。今豪民之坟，已千坊矣。欲民不匮，诚亦难矣。是以天戚戚，人汲汲，外溺奢风，内忧穷竭，故在位者则犯王法以聚敛，愚民则冒罪戮以为健，俗之坏败，乃至于斯。此天下之患三也。一患之弊，继荒顿之绪，而徒欲修旧修故，而无匡改，虽唐、虞复存，无益于治乱也。昔圣王远虑深思，患民情之难防，忧奢淫之害政，乃塞其源以绝其末，深其刑而重其罚。夫善堙川者必杜其源，善防奸者必绝其萌。昔子产相郑，殊尊卑，异章服，而国用治。岂大汉之明主，曾不如小藩之陪臣？在修之与不耳（《群书治要》）。

昔圣王之治天下，咸建诸侯以临其民。国有常君，君有定臣，上下相安，政如一家。秦兼天下，罢侯置县，于是君臣始有不亲之舋矣。我文、景患其如此；故令长视事至十余年，居位或长子孙，永久则相习，上下无所窜情，加以心坚意专，安官乐职，图累久长，而无苟且之政，吏民供奉（《北堂书钞》未改本七十八作「养」），亦竭忠（《北堂书钞》作「诚」）尽节而无壹切之计，故能君臣和睦，百姓康乐。苟有康乐之心充于中，则和气应于外，是以灾害不生，祸乱不作。自顷以来，政教稍改，重刑阙于大臣，而密网刻于下职，鼎辅不思在宽之德，牧牧守守逐之，各竞摘微短，吹毛求疵，重案深诋，以中伤贞良。长吏或实清廉，心平行洁，内省不疚，不肯媚灶，曲礼不行于所属，私敬无废于府（有脱误）。州郡侧目，以为负折，乃选巧文猾吏，向壁作条，诬覆阖门，摄捕妻子，人情耻令妻子就逮，则不迫自去。且人主莫不欲豹、产之臣，然西门豹治邺一年，民欲杀之；子产相郑，初亦见诅，三载之后，德化乃洽。今长吏下车百日，无他异观，则州郡睥睨，待以恶意，满岁寂漠，便见驱逐。正使豹、产复在，方见怨谊，应时奔驰，何缘得成易歌之勋，垂不朽之名者哉！犹冯唐评文帝之不能用李牧矣。近汉世所谓良吏，黄侯、召父之治郡，视事皆且十年，然后功业乃著。且以仲尼之圣，由曰「三年有成」，况凡庸之士，而责以造次之效哉。故夫卒成之政，必有横暴酷烈之失。而世俗归称，谓之辨治，故绌已复进，弃已复用，横迁超取，不由次第。是以残猛之人，遂奋其毒，仁贤之士，劫俗为虐，本操虽异，驱出一揆。故朝廷不获温良之用，兆民不蒙宽惠之德，则百姓之命委于酷更之手，嗷嗷之怨，咎归于上。夫民善之则畜，恶之则仇，仇满天下，可不惧哉！是以有国有家者，甚畏其民。既畏其怨，又畏其罚，故养之如伤病，爱之如赤子，兢兢业业，惧以终始，恐失群臣之和，以堕先王之轨也。今朝廷虽屡下恩泽之诏，垂恤民之言，而法度制令，甚失养民之道，劳思而不无功，华繁而实寡。必欲求利民之术，则宜沛然改法，有以安固长吏，原其小罪，阔略微过，取其大较惠下而已。昔唐、虞之制，三载考绩，三考黜陟，所以表善而简恶，尽臣力也。汉法亦三年壹治状，举孝廉尤异。宣帝时，王成为胶东相，黄霸为颍川太守，皆且十年，但就增秩赐金，封关内侯，以次入为公卿，然后政化大行，勋垂竹币。皆先帝旧法，所宜因循。及中兴后，上官象为并州刺史，祭肜为辽东太守，视事各十八年，皆增秩中二千石。建初中，南阳阴意以诏除郎为饶阳令，视事二十三年，迁寿阳令又十八年（「建初」下廿九字从《北堂书钞》未改本七十八服令门补）。近日所见，或一期之中，郡主易数二千石，云拨波转，溃溃纷纷，吏民疑惑，不知所谓。及公卿尚书，亦复如此。且台阁之职，尤宜简习。帝时，尚书但厚加赏赐，希得外补，是以机事周密，莫有漏泄。昔舜命九官，自受终于文祖，以至陟方，五十年不闻复有改易也。圣人行之于古，以致时雍，文宣拟式，亦至隆平。若不克从，是羞效唐、虞，而耻遵先帝也（《群书治要》）。

邻国交好，古人重诗。苟贤者之能赋，故大夫之可为。感物造端，致二邦之协睦；量材录德，宜再命以优推。尝闻侯以贤封，士由君胙。邻邦不可以不睦，臣职不宜乎不具。将与谋事，必求能赋。且《诗》有六义，能宣列国之诚；而智效一官，当预大夫之数。盖夫善比而兴，能箴以惩。适四方则命无所辱，善一言则邦从以兴。既达古之风雅，可为君之股肱。诵三百之遗篇，足彰才智；宜五十而后爵，以宠贤能。及其受命出疆，从君与会。讲好以修睦，兴利而除害。我则文寄其心，声闻于外。扬四始以深论，为三邦之所赖。是以班固之言，图事论志居先；卢恺之议，审官语诗为大。则知道佐列辟，尊为大夫。禄不可过，爵不可踰。茍弗善其诗者，岂足谓之贤乎？必也鸿雁应械，可任归生之职；羔裘善诵，是为子产之徒。况夫主意渊深，国几丛脞，托章什以后达，非贤才而安可？诗人之诗，讽而诵义已精穷；禄士之禄，倍而兼材当克荷。故圣人著育才之法，正取士之因，以谓官欲入者学于古，夏所诵者弦于春。就宵雅以肄三，始从师氏；及君子之能九，进任陪臣。后世诗道陵夷，圣言湮郁，义失风赋，文烦黼黻。学之不足以事君，咏之不能乎托物。然而位或至于公卿，得无愧于簪绂？

猥惠书教，告所不逮。融与鸿豫州里比邻，知之最早。虽尝陈其功美，欲以厚于见私，信于为国，不求其覆过掩恶，有罪望不坐也。前者黜退，欢欣受之。昔赵宣子朝登韩厥，夕被其戮，喜而求贺。况无彼人之功，而敢枉当官之平哉！忠非三闾，知非晁错，窃位为过，免罪为幸。乃使馀论远闻，所以惭惧也。朱、彭、寇、贾，为世壮士，爱恶相攻，能为国忧。至于轻弱薄劣，犹昆虫之相啮，适足还害其身，诚无所至也。晋侯嘉其臣所争者大，而师旷以为不如心竞。性既迟缓，与人无伤，虽出胯下之负，榆次之辱，不知贬毁之于己，犹蚊虻之一过也。子产谓人心不相似，或矜势者，欲以取胜为荣，不念宋人待四海之客，大炉不欲令酒酸也。至于屈谷巨瓠，坚而无窍，当以无用罪之耳。它者奉遵严教，不敢失坠。郗为故吏，融所推进。赵衰之拔郤縠，不轻公叔之升臣也。知同其爱，训诲发中（《文选·羊祜让开府表》注，「训诲」上有「来书」恳切」四字。）。虽懿伯之之忌，犹不得念，况恃旧交，而欲自外于贤吏哉！辄布腹心，修好和初。苦言至意，终身诵之（《后汉·孔融舆传》「郗虑承望风旨，以微法奏免融官。因显明仇怨，操故书激厉融。融报。」案：《融传》注引《续汉书》；「虑字鸿豫，山阳高平人，少受学于郑玄」）。

西荒之外。有昆崙山。帝都之下。丰隆在焉。其表无际。其高破天。河汉极北。昭回相连。分其坎德。遂有河源。其出绵绵。其流涓涓。如带是也。滥觞信然。始礐石以作注。终裂地以成川。迨乎放勋之世。重华之年。其水怀山。其波浸天。鳌怒则蹴翻五岳。鲸激则掉破百川。迅澓欻而似曝。涌湍濆而若煎。渍地轴以摧矣。烂天轮而缺然。草木则尾闾之外。日月则沃焦之巅。人民死而为介。裸虫化而为蠙。有桑不绩。有麻不田。此则乘垲望万里之渊。且夫天地之前。有河生焉。则盘石之神。不能导而使归海。朴父之力。不能疏而使为川。岂非元命未降。抑自上元。大圣未出。大功未宣。天之作矣。抑有由焉。于是尧之心。恻然惘然。咨其四岳。举尔所贤。天之元命。不自于鲧。鲧虽作矣。其功不全。果殛于山。其罪昭然。天之元命。降而自禹。禹既作矣。其功如天。于是禹之心。忧然劳然。股既无胈。过不入门。以已为下。以物为先。既乘橇以即檋。又随山而浚川。导自积石。至于龙门。裂岝𡺀以风响。斩崭岩而昼昏。破灵怪窟。断天地根。分其注使不可溃。修其流使不可吞。然后千岩万壑。雷吼电奔。抉逆流而并泻。入渤海以犹浑。天下安流。昏垫无忧。禹功既大。舜禅克修。其功也与天优优。其绩也与河悠悠。兆庶其安。九河如箭。浊不可鉴。崄不可见。涡若惊风。浪如狂电。若此帝妫之世。则其流也如丝如线。在昔典午之世也。其君实良。其臣孔臧。念济者之太劳。乃致功而去航。子产之济也不足比。充国之奏也胡可方。于是督斤斧于梓匠。下材干于豫章。造其舟也。乃絙乃杠。乃舆乃梁。功既夺于利涉。力可侔于巨防。如禦鼋鼍者以妖为德。聚鱼鳖者以怪为祥。观其步高于空。履险于深。其形也若剑倚天外。其状也若龙横水心。其高也若大虹之贯天。风吹不动。其壮也若巨鳌之压海。浪泛不沈。曙色霍开。济者相排。如川失水。一物时来。蹄响如雨。车音若雷。有贤有俊。有隶有台有贫有窭。有货有财。噫。前王之道。深有旨哉。在水则河桥晓济。在陆则四关尽开。水之与陆。一贯而来所以大同其轨。广纳其材。岂梁之防乎。抑闻三代之桥也。不斤不斧。不徒不杠。以道为水。以贤为梁。济民者民不病溺。济世者世不颓纲。开之也通仁流义。闭之也关淫限荒。夏之梁也曰汤。殷之梁也曰昌。周之梁也曰旦。汉之梁也曰光。自汉之季。国窃主折。为水者以洚以强。及隋之世。为梁者唐。故能济民于万方。同轨于八荒。是知河桥之义也。可以献于天王。

故北中郎将卢植名著海内，学为儒宗，士之楷模，乃国之桢干也。昔武王入殷，封商容之闾；郑丧子产，而仲尼陨涕。孤到此州，嘉其余风，春秋之义，贤者之后，有异于人。今亟敬遣丞掾修其坟墓，存其子孙，并致薄醊，以彰厥德（《魏志·卢毓传》注引《续汉书》，又见《艺文类聚》四十）。

将作大匠，世祖中兴以谒者领其官，章帝建初元年乃置真，位次河南尹。永元七年（案：《续汉志》补注引《汉官》作「永元十年」），大匠应慎上言：「百郡计吏，观国之光，而舍逆旅，崎岖私馆，贡篚之物，朽湿曝露。昔晋国，霸之盟主耳，舍诸侯于隶人，郑子产以为大讥。况今四海之大，而可无乎」？和帝嘉纳之，即创业焉（《续汉志》补注，《艺文类聚·职官部》，《太平御览·职官部》）。

孤飞未高，每自嗟于六翮；屡荐不入，乃遽窃于一麾。不遑据义而辞，独有亲仁之幸。惟某官圭璋清庙之器，楩楠大厦之材。溯游夏之渊源，学穷圣域；粲卿云之黼黻，文掞天庭。以终贾之妙年，擅苏张之大手。雁序共题于雁塔，久歆艳于乡闾；凤阁耸听于凤鸣，尚徊翔于郡国。思乐兹游于泮水，选抡即上于瀛州。某抚只影以何堪，荷双缄之见予。久隔异县，行遂同寮。饱闻蕲水之滨，最号芹宫之盛。游郑侨之乡校，行听弦诵之音；即何武之学宫，尚赖箴规之益。成我素志，所望故人。

去职逾年，法初得调。赐符出守，恩实过优。内省叨踰，窃深震惧。伏念臣之所领，地实近畿，自昔汉、唐之要津，为今赵、魏之孔道。中间一废，新造未完，河流方洪，骋传将至。萑蒲之啸间发，舆梁之缮始兴。谓宜得王尊之获民，叔圉之治客，消盗之术有如龚遂，济人之政贤如国侨。乃如愚臣，学蕴昧陋，资材阔疏，幸遭睿明，每备任使。愚有馀，故专于尽瘁；智不足，故无以自休。所向多艰，岂堪治剧？单车虔命，使道疾驰。视人郡章，犹或惊异。谕上恩旨，罔不欢欣。此盖伏遇皇帝陛下明道德以建太平，修法度以熙庶政。谓孤臣之多所虑，取拙者之或能勤。敢不祗力夙宵，疚心事职。况诏令明具，止于奉宣；德泽汪洋，易于究达。庶凭覆帱之祉，小效涓尘之劳。

生应正性，体含中和，笃诚宣于初言，晚允朗于始察。是以在童龀而显奇，渐一纪则布名。须幼之可师，甘罗之少者，何以逾公之性量乎？砥心《六经》，探索道奥，瞻乾坤而知阴阳之极，载而集之，独说十万余言，士林景附，群英式慕，由毛羽之宗鹏鸾，众山之仰五岳也。昔楚思叔敖而作歌，郑讴子产而兴叹，瞻望弗及，作词告思。词曰：

爰在大汉，挺荀作贞。其德允明，诞发幼龄。行蠲体洁，如玉之莹。确乎其志，乃励乃清。遂陟司空，天子是毗。惟君之德，朋僚所咨。清水平土，茂哉是力。将混六合，绳以正直。散以礼乐，风以道德（《艺文类聚》四十七）。

宋考父之益恭，验世家之必达；鲁臧孙之有后，信名德之可传。方隆体貌于政涂，爰考源流于先哲，肆颁命綍，式显祖风。具官某学术贯乎古今，行谊昭乎日月。扶圣经而黜异论，仲舒独号于纯儒；为民牧而孚惠心，子产尚存于遗爱。伟百年之物望，诚故国之世臣。厥有名孙，为予良弼。兹登庸于两社，宜追贲于九京。悯章已峻于文阶，徽册遂跻于宫保。报本反始，岂特慰烝尝之思；自叶流根，于以显公侯之服。尚歆异渥，益大其门。可。

司马之典邦政，盖分职于六卿；内史之赞王言，实参华于两禁。矧经理图宁于戎略，而播告思奋于人心，匪得全材，曷膺妙选？具官某夙推奥学，蚤擅英声。汉儒通世务之宜，雅高扬历；唐文为名家之冠，蔚有典刑。嘉韬缊之素深，久徊翔而难进，再仪班著，深畅风猷。领教东胶，士识在三之训；演纶西省，时称共二之能。简自朕心，跻于迩列。其以夏卿之亚，仍兼词掖之真。惟甲兵之问，方倚吁谟；而号令之敷，实资大手。当使军实悉加于申儆，庶几帝制复见于坦明。周室修戎，赖祈父爪牙之助；郑人为命，繇子产润色之功。勉企前闻，嗣对休宠。可。

昔柏成子高辞夏禹而匿野，颜阖辞鲁币而远迹，夫以王者之重，诸侯之贵，而二子忽之，何则？其节高也。故列士徇荣名，义夫高贞介，虽蔬食瓢饮，乐在其中。是以仲尼师王骀，而子产嘉申徒。今诸卿皆孤股肱腹心，足以明孤，而今咸若斯，则诸卿游于形骸之内，而孤求为形骸之外，其不相知，未足多怪。亟为上章还玺绶，勿复纷纷也（《魏志·文帝纪》注引《献帝传》）。

毗陵，盖《禹贡》扬州之野，于地志为吴分。滨江带湖，地大物众。张公坛、陆子泉在焉。绍兴初，光寿太上皇帝移跸幸钱塘，今为股肱郡。大臣廷议推择守将，天子召见临遣，视它州为重矣。乾道三年春，吴兴钱公立道繇将作监丞擢守此邦，治道清净，不事声章。治一室为便坐，吏退则揭其中，名曰「如农」。子产曰：「政如农功，日夜思之，思其始而图其终，朝夕而行之，行无越思，如农之有畔，其过鲜矣」。名斋之意，盖取诸此。予尝见大观、政和间天下无事，天子隆儒重道，崇雅右文，一时先儒宿学、骚人墨客、通今学古之士尽列于朝，而尚书左丞叶公少蕴为翰林学士，文学政事称天下为第一。少蕴与公同州里，长公二十五岁，为前辈先达。立道少读书，强记博览；属为文辞，雄深辨丽，有古人之风。少蕴敬畏，为忘年之友，馀子莫敢望也。出而试吏，又以子产为师，治郡显闻，号称循吏。夫农者以田为生业，而谷为司命。数口之家，男耕女桑，相原隰高下，杂殖五谷，无閒民，无荒田，去稂莠之乱苗者，除蟊螣之害稼者，勿夺之旷耘，勿揠之助长。九月之交，霜降稻实，筑场圃，治仓箱，优游卒岁，能事毕矣。公率是道施于有政，千里之地不下堂，不出户，不窥牖，不旦视而暮抚，不家至而户晓也。束吏如束湿，细大毕入于规矩，莫违吾令。牧民如牧羊，恶者去之，毋令败群。四封之内，如治一丘，不敢一日舍是而嬉，以图其终，不亦约而尽乎？予闻郭橐驼善种树，能顺木之天，不害其长。凡所手种，无不高大。而州牧县令长得养人之术，梓人氏善考室，委众材、侩众工而役之，画宫于堵，计日而成。而佐天子相天下，得官人才之法。轮扁斲轮，读书者取之；庖丁解牛，养生者与之。今公得子产农功之说，师慕先觉，允蹈斯言，为良二千石，盖一道也。故下车逾时，麰麦倍稔，谷贾减半直，蚕老上箔，缫车之声四起如雷鸣；疫疠不作，巫医不入门；水耕火种，泥行路宿，上田植黍豆，下田莳粳稌，麻苧高出人，接畛连畦，弥望际天无间断。予视而叹曰：「使君之政如农功耳，而祥庆之来以类至。曰旸曰雨，有年谷顺成之应，十目所视，不可诬也。于是表而出之，以告后之君子。立道名某，今为左朝散郎云。乾道三年六月日，左朝奉郎、富阳县开国伯致仕孙某记。

夫淫逸盗窃，百姓之所恶也。我从而刑之、残之、刻剥之，虽过乎当，百姓不以为暴者，公也。怨旷饥寒，亦百姓之所恶也。遁而陷于法，我从而宽宥之，虽及于刑，必加隐恻焉，百姓不以我为偏者，公也。我之处重，百姓之所憎也。我之所轻，百姓之所怜也。是故赏约而劝善，刑省而禁奸。由此言之，公之于法，无不可也；过轻亦可，过重亦可，私之于法无可也。过轻则纵奸，过重则伤善。今之为法者，不平公私之分，而辩轻重之文；不本百姓之心，而谨奏当之书：是治化在身而走求之也。圣人之于法也，已公矣，然犹身惧其未也，故曰「与其害善，宁其利淫」。知刑当之难必也，从而救之以化，此上古之所务也。后之治狱者则不然。未讯罪人，则驱而致之意，谓之能；下不探狱之所由生为之分，而上求人主之微旨以为制，谓之忠。其当官也能，其事上也忠。则名利随而与之；驱世而陷此，以望化道之隆，亦不几矣！

凡听讼决狱，必原父子之亲，立君臣之义，权轻重之叙，测浅深之量，悉其聪明，致其忠爱，然后察之。疑则与众共之，众疑则从轻者。所以重之也，非为法不具也，以为法不独立，当须贤明共听断之也。故舜命皋繇曰：「汝作士，惟刑之恤，又复加之以三谇（「谇」与「讯」通。）」。众所谓善，然后断之，是以为法参之人情也。故《春秋传》曰：「小大之狱，虽不能察，必以情」。而世俗拘愚苛刻之吏，以为情也者，取货赂者也，立爱憎者也，祐亲戚者也，陷怨雠者也。何世俗小吏之情，与夫古人之悬远乎？无乃风化使之然邪？有司以此情疑之群吏，人主以此情疑之有司，是君臣上下不通相疑也。不通相疑，欲其尽忠立节，亦难矣。苟非忠节，免而无耻。免而无耻，则民安所厝其手足乎？

春秋之时，王道浸坏，教化不行，子产相郑而铸刑书，偷薄之政，自此始矣。逮至战国，韩任申子，秦用商鞅，连相坐之法，造参夷之诛。至于始皇，兼吞六国，遂灭礼义之官，事任刑罚，而奸邪并生，天下叛之。高祖约法三章，而天下大悦。及孝文即位，躬修玄默，论议务在宽厚，天下化之，有刑厝之风。至于孝武，征发烦数，百姓虚耗，穷民犯法，酷吏击断，奸宄不胜。于是张汤赵禹之属，条定法令，转相比况，禁固（旧校云，「固」疑「罔」。）积密，文书盈于机格，典者不能遍睹，奸吏因缘为市，议者咸怨伤之。

凡治狱之情，必本所犯之事以为之主，不放讯，不旁求，不贵多端，以见聪明也。故律正其举效（旧校云，「效」疑「劾」。）之法，参伍其辞，以求实也。非所以饰实也。但当参伍聪明之耳目，不使狱吏断练节治，成辞于手也。孔子曰：「古之听狱，求所以生之也，今之听狱，求所以杀之也」。故斥言以破律，诋案以成法，执左道以逢政，皆王诛之所必加也（《群书治要》）。