诗文库 正文
葵丘盟 其二 战国齐国 · 齐桓公
出处:全上古三代文卷七
初命曰:「诛不孝,无易树子,无以妾为妻」。再命曰:「尊贤育才,以彰有德」。三命曰:「敬老慈幼,无忘宾旅」。四命曰:「士无世官,官事无摄,取士必得,无专杀大夫」。五命曰:「无曲防,无遏籴,无有封而不告」。曰:「凡我同盟之人,既盟之后,言归于好(《孟子。告子下》)」。
先令书 西汉 · 何并
出处:全汉文 卷五十五
告子恢,吾生素餐日久,死虽当得法赙,勿受小葬为小椁,亶容下棺(《汉书·何并传》:疾病召丞掾,作先令书。)。
巴郡太守樊敏碑(建安十年三月上旬) 汉 · 阙名
出处:全后汉文 卷一百五
君讳敏,字升达。肇祖宓戏,遗苗后稷,为尧种树,舍潜于岐,天顾亶甫,乃萌昌发。周室衰微,霸伯匡弼,晋为韩魏,鲁分为扬,充曜封邑,厥土河东,楚汉之际,或居于楚,或集于梁,君缵其绪,峰南西疆,滨近圣禹,饮汝菇汸,总角好学,治《春秋严氏经》贯(究)道度,无文不睹。于是国君备礼招请,濯冕题纲,杰立忠謇,有夷史之直,卓密之风,乡党见归,察孝除郎、永昌长史、迁宕渠令。布化三载,遭离母忧。五五断仁,大将军辟。光和之中,京师扰穰,雄狐绥绥,冠履同囊,投核长驱,毕志丘枕。国复重察,辞病不就。再奉朝娉,十辟外台,常为治中诸部从事,举直错枉,谭思旧制,弹饕纠贪,务锄民秽。患苦政俗,喜怒作律,案罪杀人,不顾倡獗。告子属孙,敢若此者,不入墓门。州里佥然,号曰吏师。季世不祥,米巫凶虐,续蠢青羌,奸狡并起,陷附者众,君执一心,赖无污耻,复辟司徒,道隔不往。牧伯刘公,二世钦重,表授巴郡。后汉中秋老(乞)身,以助义都尉养疾闾里,又行褒义校尉,君仕不为人,禄不为己,桓桓大度,体蹈箕首,当穷台绲,松侨协轨。八十有四,岁在汁洽,纪验斯臻,奄曶臧形。凡百咸痛,士女涕泠,臣子褒术刊勒铭。其辞曰:
于戏与考,经德炳明。劳谦损益,耽古俭清。立朝正色,能无挠庼,威恩御下,持满亿盈。所历见慕,遗歌景形。书载后俊乂,股肱干桢。有物有则,模楷后生。宜参鼎铉,稽建皇灵。王路阪险,乱不庭。恒戢节足,轻宠贱荣。故□大选,而捐陪臣。晏婴𨚍殿,留侯距齐。非辞福也,乃辟祸兮。
乱曰:演元垂□岳渎(缺一字)兮。金精大佐,实生贤兮。□欲救民,德弥大兮。遭偶阳九,百六会兮。当缺遐年,今遂逝兮。歍呼哀哉,魂神□兮。建安十三年三月上旬造。石工刘盛息懆书(《隶释》十一)。
孟子篇叙 东汉 · 赵岐
出处:全后汉文 卷六十二
《孟子篇叙》者,言《孟子》七篇所以相次叙之意也。孟子以为圣王之盛,惟有尧、舜,尧、舜之道,仁义为上,故以梁惠王问利国,对以仁义,为首篇也。仁义根心,然后可以大行其政,故次之以公孙丑问管、晏之政,答以曾西之所羞也。政莫美于反古之道,滕文公乐反古,故次以文公为世子,始有从善思礼之心也。奉礼之谓明,明莫甚于离娄。故次以离娄之明也。明者当明其行,行莫大于孝,故次以万章问舜往于田号泣也。孝道之本,在于情性,故次以告子论情性也。情性在内而主于心,故次以尽以也。尽己之心,与天道通,道之极者也。是以终于尽心也。篇所以七者,天以七纪,璿玑运度,七正分离,圣以布曜,故法之也。章所以二百六十有九者,三时之日数也。不敢比《易》当期之数,故取其三时。三时者,成岁之要时,故法之也。三万四千六百八十五字者,可以行五常之道,施七政之纪,故法五七之数而不敢盈也。文章多少,拟其大数,不必适等,犹《诗》三百五篇,而《论》曰「《诗》三百」也。章有大小,分章赋篇,篇趣五千,以卒其文,无所取法,犹《论》四百八十六章,章次大小,各当其事,亦无所法也。盖所以佐明六艺之文义,崇宣先圣之指务,王制拂邪之隐括,立德立言之程式也。洋洋浩浩,具存乎斯文矣(曲阜孔氏刊本)。
风俗通义佚文卷三 其十五 东汉 · 应劭
出处:全后汉文 卷三十八
汝南王叔汉,父子方,出游二十余年不还。叔汉作尚书郎,有人告子方死于汝南,即遣兄伯三往迎丧,叔汉即发哀,诏书赙钱二十万。既而子方从苍梧还,叔汉诣阙,乞纳赙钱,受虚妄罪。灵帝诏将相大夫会议之。博士任敏议云:「凡人中寿七十,视父同侪亡,可制服也。子方在远,人指其处,不可验也。罪不可加焉」。诏书还钱,复本官(《意林》)。
宗义 东晋 · 贺循
出处:全晋文 卷八十八
奉宗加于常礼,平居即每事咨告。凡告宗之例,宗内祭祀、嫁女、娶妻、死亡、子生、行来、改易名字,皆告。若宗子时祭,则宗内男女毕会,丧故亦如之。若宗内吉凶之事,宗子亦普率宗党以赴役之。若宗子时祭,则告于同宗,祭毕,合族于宗子之家,男子女子以班。宗子为男主,宗妇为女主,故云「宗子虽七十,无无主妇」,以当合族纪宗故也。凡所告子生,宗子皆书于宗籍。大宗无后,则支子以昭穆后之;后宗立则宗道存,而诸义有主也。立主义存,而有一人不惇者,则会宗而议其罚。族不可以无统,故立宗。宗位既定,则常尊归之,理其亲亲者也。是故义定于本,自然不移,名存于政,而不继其人,宗子之道也。故为宗子者,虽在凡才,犹当佐之佑之,而奉以为主。虽有高明之属、盛德之亲、父兄之尊,而不得干其任者,所以全正统而一人之情也。若奸回淫乱,行出轨道,有殄宗废祀之罪者,然后乃告诸宗庙,而改立其次,亦义之权也(《通典》七十三)。
尹嘉罪议 南朝宋 · 何承天
出处:全宋文卷二十二
被府宣令,普议尹嘉大辟事,称法吏葛滕签,母告子不孝,欲杀者许之。法云,谓违犯教令,敬恭有亏,父母欲杀,皆许之。其所告惟取信于所求而许之。谨寻事原心,嘉母辞自求质钱,为子还责。嘉虽亏犯教义,而熊无请杀之辞。熊求所以生之,而今杀之,非随所求之谓。始以不孝为劾,终于和卖结刑,倚傍两端,母子俱罪,滕签法文,为非其条。嘉所存者大,理在难申,但明教爰发,矜其愚蔽。夫明德慎罚,文王所以恤下,议狱缓死,《中孚》所以垂化。言情则母为子隐,语敬则礼所不及。今舍乞宥之评,依请杀之条,责敬恭之节,于饥寒之隶,诚非罚疑从轻,宁失有罪之谓也。愚以谓降嘉之死,以普春泽之恩,赦熊之愆,以明子隐之宜。则蒲亭虽陋,可比德于盛明,豚鱼微物,不独遗于今化(《宋书·何承天传》,永初末,有尹嘉者,家贫,母熊自以身贴钱,为嘉偿责,坐不孝,当死。承天议,值赦并免。)。
龙光寺竺道生法师庆 南朝宋 · 释慧琳
出处:全宋文卷六十三
元嘉十一年冬十月庚子,道生法师卒于庐山。呜呼哀哉!善人告尽,追酸者无浅;含理云灭,如惜者又深。法师本姓魏氏,彭城人也。父广戚县令,幼而奇之,携就法汰法师,改服从业。天资聪茂,思悟夙挺。志学之年,便登讲座。于时望道才僧,著名之士,莫不穷辞挫虑,服其精致,鲁连之屈田巴,项托之抗孔叟,殆不过矣。加以性静而刚烈,气谐而易遵。喜舍以接诱,故物益重焉。中年游学,广搜异闻,自杨徂秦,登庐蹑霍。罗什大乘之趣,提婆小道之要,咸畅斯旨,究举其奥。所闻日优,所见逾赜。既而悟曰:象者理之所假,执象则迷理;教者化之所因,束教则愚化。是以征明责实,惑于虚诞。求心应事,芒昧格言。自胡相传,中华承学,未有能出期诚者矣。乃收迷独运,存履遗迹。于是众经云披,群疑冰释。释迦之旨,淡然可寻。珍怪之辞,皆成通论。聃周之伸名教,秀弼之领元心,于此为易矣。物忌光颖,人疵贞越,怨结同服,好折群游。遂垂翼敛趾,销影岩穴,遵晦至道,投迹愚公。登舟之迹,有往无归。命尽山麓,悲兴寰畿,呜呼哀哉。
泗汴之清,吕梁之峻,唯是淑灵,育此明俊。如草之兰,如石之瑾,匪曰薰雕,成此芳绚。爰初志学,服膺元迹,经耳了心,披文调策。弱而登讲,靡章不析,善以约言,弗尚辞𢛯。有识钦承,厌是钩赜,中年稽教,理洗未尽。用是游方,求诸渊隐,虽遇殊闻,弥觉同近。途穷无归,回辕改轸,芟夷名迹,阐扬事表。何壅不流,何晦不晓,若出朝离,其明昭昭。四果十住,藉以汲矫,易之牛马,庄之鱼鸟。孰征斯实,弗迷斯道,淹留兹悟,告子晦言。道诚在斯,群听咸播,不独抵峙,诮毁多闻。予谓无害,劝是宣传,识协贞诚,见诲浮喧。默荫去大,弭此腾口,增栖成英,夐逸篁薮。遁思泉源,无阂川阜,庶乘间托,曰仁曰寿。命也有悬,曾不永久。兰荪连类,气伤于偶。呜呼哀哉,爰念初离,三秋告暮,风肃清流,云高林素。送别南浦,交手分路,茫茫去止,凄凄情顾。熟在隐沦,各从沿溯。惄是长乖,异成永互。呜呼哀哉,溯来风之绝响,送行云之莫因。缅三冬其巳谢,转献岁于此春。听阳禽之悦豫,瞩神气之氤氲,念庠序于兹月,信习业之嘉辰。隐讲堂之空觌,恻高座之虚闻。叹因事以矜理,悲缘情以怀人。呜呼哀哉,天道茫昧,信顺可推,理不湮灭,庶或同归。申夭可略,情念可遗。短章无布,聊以写悲。呜呼哀哉(广弘明集二十六。)。
二教论 其十一 教指通局十一 北周 · 释道安
出处:全后周文卷二十三
问:「姬孔立教,可以安上治民,移风易俗;老庄谈玄,可以归淳反素,息尚无为,为化足矣。何假胡经,又簪抽发削,毁容易姓,可以化彼强夷,不可施之中夏,犹车可陆运,不可泛流;船可水行,不宜陆载。佛经怪诞,大而无征,怖以地狱,则使怯者寒心;诱以天堂,则令愚者虚企。竖说尘劫,尚云不遥,傍谈沙界,犹言未远。或说贫由悭至,富藉施来,贵因恭恪贱兴侮慢。慈仁不杀,则寿命延长,残掠渔猎,则年算减夭,寻讨云云,难相符允。窃见好施不害,贫而早终;悭贪多杀,富而长寿;禅戒苦节,婴罹疾患坑残至广,封赏始隆:信谓苦恼由惑而生,爵禄因杀而得。其犹种角生苇,母子乖张,牛毛生蒲,因果不类,虽言业报,无以惬心,徒说将来,何殊系影,未若陶甄禀于自然,森罗均于独化。忽焉自有,恍尔而无,吉凶任运,离合非我。人死神灭,其犹若𡉴,膏明俱尽,知何所至,胡劳步骤于空谈之际,驰骋于无验之中」。答曰:「异哉子之所陈,何其鄙也。果以拘缠窞井,封守一方故耳。《孟子》曰:人之所知,未若人之所不知,信矣。吾当告子,古之明大道者,五变而形名可举,九变而赏罚可言,所以方内阶渐,犹未可顿者也。至于钩七顺时,禁四民之暴,三驱之礼,显王迹之仁,可谓美矣,未尽善也。寻先王制作,局云寰宇,天分十二,野极流沙,地列九州,西穷黑水,谈遗过去,辨略未来,事尽一生,示论三世,岂圣达之不知?信嘉彩之未构,释迦发穷源之真唱,演大哀之洪慈,上极圣人,下及蜫蚁,等行不杀,仁人之至也。若乃道包真俗,义冠精灵,移仁寿于菩提,徙教义于权实,使宗虚者悟空空之旨,存者进戒定之权。于是慧光遐炤,庄王因睹夜明,灵液方津,明帝以之祼构,良谓遂通资感,悟涉藉缘,运值百龄,齐均万劫。于是秦景西使,而摩腾东逝,道扬皇汉之朝,训敷永平之祀,物无爝萤,人斯草偃,始知放华犹昏,而文未旭者也。吾子初云其同,而未识其异,故知始之所同者非同,末之所异者非异,何则?修淳道者,务在反俗,俗既可反,道则可淳。反俗之谟,莫先剃落,而削发毁容,事存高素,辞亲革爱,趣圣之方,祛嗜欲于始心,忘形骸于终果,何眷恋乎三界,岂留运于六道?泰伯文身断发,匪是西夷,范蠡易姓改名,宁非东夏,近让千乘,《论语》称其至德,远辞九德,宁罗氏族之拘,故《阿含经》曰:四姓出家,同一释种。《庄子》舟车之喻,譬以古今,犹礼有损益,乐有相沿,吾子何为滥云国士。唯圣化无方,不以人天乖应,妙化无外,岂以华戎阻情?是以一音演唱,万品齐悟,岂以夷夏而为隔哉。《维摩经》曰:佛以一音演说法,众生随类各得解。夫纤介之恶,历劫不亡,毫厘之善,永为身用,但祸福相乘,不无倚伏,得失相袭,轻重冥传,福成则天堂自至,罪积则地狱斯臻,此乃必然之数,无所容疑。若造善于幽,得报于显,世谓阴德,人咸信矣。造恶于显,得报于幽,斯理尽然,宁不信也。《易》曰;积善必有余庆,积恶有余殃。而商臣肆恶,乃获长寿,颜子庶几,而致早终,伯牛含冲和而纳疾,盗蹠抱凶悖以轻强,斯皆善恶无征,生兹罔惑,若无释教,则此涂永踬矣。经曰:业有三报,一者现报,二者后报。现报者,善恶始于此身,苦乐即此身受,生报者,一者现报,二者生报,三者后报。现报者,善恶始于此身,苦乐即此身受,生报者,次身便受;后报者,或二生,或三生,百千万生,然后乃受。受之无主,必由于心,心无定司,必感于事,缘有强弱,故报有迟速,故经曰:譬如负债,强者先牵。此因果之赏罚,三报之弘趣,自非通才达识,罕得其门。世或有积善而得殃,或有凶邪而致庆,此皆现业未熟,而前报已应。故曰祯祥遇祸,妖孽享福,疑似之嫌,于是乎在,斯则颜子短寿,运钟在昔,今之积德,利在方将,盗蹠长年,酬于往善,今之肆恶,衰在未来。注曰:楚穆王字商臣,楚成王之太子,世有杀父之愆,谥之为穆,名实之差,起于此矣。此皆生后一报,非现报也。故经曰:杂业故杂受,如歌利王之刖羼提,现被霹雳,末利夫人供养须菩提,见为王后,若斯之流,皆现报也。子云多残为富贵之因,持戒为患疾之本,经有成诵,可得而言矣。或有恶缘发善业,多杀而致爵,或有善缘发恶业,多禅戒而获病,病从恶业而招,岂修善而得?贵从善业而兴,非坑残所感,故论曰:是缘不定,非受不定。受定者,言因不可变也。其犹种稻得稻,必不生麦,麦虽不生,不可陆种,地为缘也,稻即因矣。然阴果浩博,谅难详究,依经诚言,略标二种,一者生业,二者受业。俱行十善,同得人身,生业也;贫富贵玫,聪钝短长,受业也。故施获大富,悭致贫穷,忍得端正,瞋招丑陋,相当因果。唯业报理微,通人尚昧,思不能及,邪见是兴,或说人死神灭,更无来生;或云聚散莫穷,心神无间;或言吉凶苦乐,皆天所为;或计诸法自然,不由因得。果以祸福之数,较谢于六府,苦乐之报,迭代而行,遂使遇之者非其所对,乃谓名教之书,无宗于上,善恶报应,无征于下。若能览三报以观穷通之分,则尼父不答仲由,断可知矣。是故文子称黄帝之言曰:形有縻而神不化,以不化乘,其变无穷;又嬴博之葬曰:骨肉归乎地,神气无不之;释典曰:识神无形,假乘四蛇,形无常主,神无党家:斯皆神驰六道之明证,形尽一生之朗说。未能信经,希详轩昊,因兹观而,佛经所以越六典绝九流者,岂不以疏神达要?陶铸灵府,穷源尽化,水镜无垠者矣。
录唐太宗与房魏论礼乐事 唐 · 王福畤
出处:全唐文卷一百六十一
太宗龙飞。宇内乐业。文中子之教。未行于时。后进君子。鲜克知之。贞观中。魏文公有疾。仲父太原府君问候焉。留宿宴语。中夜而叹。太原府君曰。何叹也。魏公曰。大业之际。徵也尝与诸贤侍。文中子谓徵及杜房等曰。先辈虽聪明特达。然非董薛程仇之比。虽逢明王。必愧礼乐。徵于时有不平之色。文中子笑曰。久久临事。当自知之。及贞观之始。诸贤皆亡。而徵也房李温杜。获攀龙鳞。朝廷大议。未尝不参预焉。上临轩。谓偫臣曰。朕自处藩邸。及当宸极。卿等每进谏正色。咸云嘉言良策。患人主不行。若行之。则三皇不足四。五帝不足六。朕诚虚薄。然独断亦审矣。虽德非徇齐。明谢浚哲。至于闻义则服。庶几乎古人矣。诸公若有长久之策。一一陈之。无有所隐。房杜等奉诏舞蹈。赞扬帝德。上曰止。引偫公内宴。酒方行。上曰。设法施化。贵在经久。秦汉已下。不足袭也。三代损益。何者为当。卿等悉心以对。不患不行。是时偫公无敢对者。徵在下坐。为房杜所目。因越席而对曰。夏殷之礼。既不可详。忠敬之化。空闻其说。孔子曰。周监于二代。郁郁乎文哉。吾从周。周礼公旦所裁。诗书仲尼所述。虽纲纪颓缺。而节制具焉。荀孟陈之于前。董贾伸之于后。遗谈馀义。可举而行。若陛下重张皇坟。更造帝典。则非驽劣所能议及也。若择前代宪章。发明王道。则臣请以周典。唯所施行。上大悦。翌日。又召杜房及徵俱入。上曰。朕昨夜读周礼。真圣作也。首篇云。惟王建国。辨方正位。体国经野。设官分职。以为人极。诚哉深乎。良久。谓徵曰。朕思之。不井田。不封建。不肉刑。而欲行周公之道。不可得也。大易之义。随时顺人。周任有言。陈力就列。若能一一行之。诚朕所愿。如或不及。强希大道。画虎不成。为将来所笑。公等可尽虑之。因诏宿中书省。会议数日。卒不能定。而徵寻请退。上虽不复扬言。而闲宴之次。谓徵曰。礼坏乐崩。朕甚悯之。昔汉章帝眷眷于张纯。今朕急急于卿等。有志不就。古人攸悲。徵跪奏曰。非陛下不能行。盖臣等无素业尔。何愧如之。然汉文以清静富邦家。孝宣以章程练名实。光武责成委吏。功臣获全。肃宗重学尊师。儒风大举。陛下明德独茂。兼而有焉。虽未冠三代。亦千载一时。惟陛下虽休勿休。则礼乐度数。徐思其宜。教化之行。何虑晚也。上曰。时难得而易失。朕所以遑遑也。卿退。无有后言。徵与房杜等并惭慄。再拜而出。房谓徵曰。元龄与公。竭力辅国。然言及礼乐。则非命世大才。不足以望陛下清光矣。昔文中子不以礼乐赐予。良有以也。向使董薛在。适不至此。噫。有元首。无股肱。不无可叹也。十七年。魏公薨。太原府君哭之恸。十九年。授余以中说。又以魏公之言告子。因叙其事。时贞观二十年九月记。
不毁化胡经议 唐 · 吴扬昊
出处:全唐文卷一百六十五
史记云。老子楚人也。生于商时。为守藏史。孔子适周。问礼于老子。老子曰。子之所言者。其人骨已朽矣。独其言在耳。吾闻之。良贾深藏若虚。君子盛德。容貌若愚。去子之骄气与淫欲。皆无益于子之身。吾所以告子者若是也。孔子归谓弟子曰。吾今日见老君。其犹龙耶。老子出关。尹喜曰。子将隐矣。愿为我著书。于是作道德经五千馀言。莫知所终。或言老子一百六十岁。或言一千二百岁。罔知其然。又刘向列仙传云。老子好养气。重无名。久而入大秦。乃知其圣人也。
忧箴 中唐 · 柳宗元
四言诗 出处:全唐文卷五百八十三 创作地点:湖南省永州市零陵区
忧可无乎,无谁以宁。
子如不忧,忧日以生。
忧不可常,常则谁怿。
子常其忧,乃小人戚。
敢问忧方,吾将告子。
有闻不行,有过不徙。
宜言不言,不宜而烦。
宜退而勇,不宜而恐。
中之诚恳,过又不及。
忧之大方,惟是焉急。
内不自得,甚泰为忧。
省而不疚,虽死优游。
所忧在道,不在乎祸。
吉之先见,乃可无过。
告子如斯,守之勿堕。
说车赠杨诲之 中唐 · 柳宗元
出处:全唐文卷五百八十四 创作地点:湖南省永州市零陵区
杨诲之将行。柳子起而送之门。有车过焉。指焉而告之曰。若知是之所以任重而行于世乎。材良而器攻。圆其外而方其中然也。材而不良则速坏。工之为功也。不攻则速败。中不方则不能以载。外不圆则窒拒而滞。方之所谓者箱也。圆之所谓者轮也。匪箱不居。匪轮不涂。吾子其务法焉者乎。曰然。曰。是一车之说也。非众车之说也。吾将告子乎众车之说。泽而杼。山而侔。上而轾。下而轩且曳。祥而旷左。革而长毂以戟。巢焉而以望。安以爱老。辎以蔽内。垂绥而以畋。载十二旒。而以庙以郊。以陈于庭。其类众也。然而其要。存乎材良而器攻。圆其外而方其中也。是故任而安之者箱。达而行之者轮。恒中者轴。挶而固者蚤。长而挠。进不罪乎马退不罪乎人者辕。却暑与雨者盖。敬而可伏者轼。服而制者马若牛。然后众车之用具。今杨氏。仁义之林也。其产材良。诲之学古道为古辞。冲然而有光。其为工也攻。果能恢其量若箱。周而通之若轮。守大中以动乎外而不变乎内若轴。摄之以刚健若蚤。引焉而且御乎物若辕。高以远乎污若盖。下以成乎礼若轼。险而安。易而利。动而法。则庶乎车之全也。诗之言曰。驷牡騑騑。六辔如琴。孔氏语曰。左为六官。右为执法。此其以达于大政也。凡人之质不良。莫能方且恒。质良矣。用不周。莫能以圆遂。孔子于乡党。恂恂如也。遇阳货必曰诺。而其在夹谷也。视叱齐侯类蓄狗。不震乎其内。后之学孔子者。不志于是。则吾无望焉耳矣。诲之吾戚也。长而益良。方其中矣。吾固欲其任重而行于世。惧圆其外者未至。故说车以赠。
谏敬宗搜访道士疏 唐 · 李德裕
出处:全唐文卷七百一 创作地点:江苏省镇江市
臣闻道之高者。莫若广成元元。人之圣者。莫若轩黄孔子。昔轩黄问广成子理身之要。何以长久。广成子云。无视无听。抱神以静。形将自正。神将自清。无劳子形。无摇子精。乃可长生。慎守其一。以处其和。故我修身千二百岁矣。吾形未尝衰。又云。得吾道者。上为皇而下为王。元元语孔子云。去子之骄气与多欲。态色与淫志。是皆无益于子之身。吾所告子者是已。故轩皇发谓天之叹。孔子兴犹龙之感。前圣之道。不其至乎。伏惟文武大圣广孝皇帝陛下稽元祖之训。修轩皇之术。凝神閒馆。物色异人。将以觌冰雪之姿。屈顺风之请。恭惟圣感。必降真仙。若使广成元元。混迹而至。语陛下之道。授陛下之言。以臣度思。无出于此。臣所虑赴召者。必怪迂之士。苟合之徒。使物淖冰。以为小术。衒耀邪僻。蔽欺聪明。如文成五利。无一可验。臣所以三年之内。四奉诏书。未尝以一人塞诏。实有所惧。臣又闻前代帝王。虽好方士。未有服其药者。故汉书称黄金可成。以为饮食器则益寿。又高宗朝刘道合。元宗朝孙甄生。皆成黄金。二祖俱不敢服。盖以宗庙社稷之重。不可轻易。此事炳然。具载国史。以臣微见。倘陛下睿虑精求。必致真隐。惟问保和之术。不求药饵之功。纵使必成黄金。止可充于玩好。则九庙灵鉴。必当慰悦。寰海兆庶。谁不欢心。臣思罄愚衷。以裨元化。辄陈恳款。伏积兢惶。
和元之述梦见寄 北宋 · 梅尧臣
押漾韵 创作地点:浙江省湖州市
高秋枕席凉,昼寝还清旷。
不嘲君腹便,独梦予尔访。
岂忘相规言,仍记群小谤。
始知端正心,寐语尚不诳。
𢠵恍何谗人,告子亦孟浪。
吾闻有尸虫,伺恶多相尚。
耽睡受其惑,子心恐成恙。
勉子守庾曹,勿使兹物王。
魂交昧聪明,寤后成清唱。
诵玩自省循,徒尔增怊怅。
不能检细微,遂使言屡贶。
虽然甚顽鄙,内顾无过当。
仲尼称天厌,季路犹行行。
何当谢勤诚,为子倾嘉酿。
汝州王待制以长篇劝予复饮酒因谢之 北宋 · 梅尧臣
押词韵第三部 创作地点:河南省
前因饮酒多,乃苦伤营卫。
呕血踰数升,几不(宋荦本作乎)成病肺。
上念父母老,下念妻儿稚。
不死常抱痾,于身宁自贵。
樊子来劝我,止饮良有谓。
公复遗我诗,责我词甚毅。
指以年齿衰,非酒何养气。
春饮景可乐,夏饮暑可避。
秋饮心忘愁,冬饮暖胜被。
醉歌人不怪,醉言人不忌。
在酒功实多,止酒酒何罪。
假如寿九十,今子已半世。
不饮徒自苦,未必止为利。
胡汨妄与真,恐乖达者意。
屈原吟泽畔,方悟独醒累。
子居今之时,安免人病议。
是以告子勤,子守亦谬计。
我读才一过,不觉颜起愧。
自兹愿少饮,但不使疾炽。
书此以谢公,公言诚有味。
告子曰性犹湍水也(云云)亦由是也(元丰八年作) 北宋 · 司马光
出处:全宋文卷一二二一、《司马公文集》卷七三、《邵氏闻见后录》卷一一
疑曰:告子云:「性之无分于善不善,犹水之无分于东西」。此告子之言失也。水之无分于东西,谓乎地也。使其地东高而西下,西高而东下,岂决导所能致乎?性之无分于善不善,谓中人也。瞽叟生舜,舜生商均,岂陶染所能变乎?孟子云:「人无有不善」。此孟子之言失也。丹朱、商均自幼及长,所日见者尧、舜也,不能移其恶,岂人之性无不善乎?
告子曰生之谓性(云云)犹人之性乎(元丰八年作) 北宋 · 司马光
出处:全宋文卷一二二一、《司马公文集》卷七三、《邵氏闻见后录》卷一一
疑曰:孟子云:「白羽之白,犹白雪之白。白雪之白,犹白玉之白」。告子当应之云:「色则同矣,性则殊矣。羽性轻,雪性弱,玉性坚」。而告子亦皆然之。此所以来犬牛人之难也。孟子亦可谓以辩胜人矣。
送刘希声序 北宋 · 曾巩
出处:全宋文卷一二五○、《元丰类稿》卷一四、《曾文定公集》卷七、康熙《仪封县志》卷四○ 创作地点:江西省抚州市临川区
东明刘希声来临川,见之。其貌勉于礼,其言勉于义,其行亦然,其久亦坚。其读书为辞章日盛。从予游三年,予爱之。今年庆历五年,还其乡,过予别。与之言曰:东明,汴邑也。子之行,问道之所向者,以告子。子也一趋焉而不息,至乎尔也。茍为一从焉,一违焉,虽不息,决不至也。子也好问,圣人之道,亦如是而已矣。五月四日序。
朝议大夫致仕石君墓碣铭(绍圣元年十二月) 北宋 · 苏颂
出处:全宋文卷一三四五、《苏魏公文集》卷五五
朝议大夫致仕新昌石君,讳牧之,字圣咨。庆历二年进士,予同年生也。姿韵沈雅,志操高远。幼无它好,惟读书是嗜。未冠,从乡举,籍籍场屋间,宿儒父兄行皆器重推先之。二十七登科,试秘书省校书郎,知县以便亲,就下补杭州新城尉。移台州天台令。自初任已有能名,于时故相王荆公知鄞县,枢直陈公襄令仙居,号「江东三贤宰」。满岁,用荐格改著作佐郎,九迁至朝议。比岁课者三遇皇祐明堂,嘉祐、治平、元丰登极,霈恩者四见。保甲括牧地,有劳减年者再。凡知江宁、盐城、雍丘三县,通判温、湖、舒、建四州。而江宁、温、湖以别荐,服丧避亲,不赴建安,以亲疾请侍养,不待满罢去。入朝为越王宫太学教授,监在京曲院,其盐城、雍丘、越邸用近臣别荐,最后朝选知温州。所至治迹见纪。初,馀杭发十县官部丁夫治浙江堤岸,未几,秋潮𠻳齧堤坏,独新城所治无患,太守方公偕嘉之,为言于朝。增广天台县学,择乡先生居师授之任,以延俊造,县事间则亲为讲说。远近向慕,负笈而至者若王景山、余京、方援、伍原辈,同时出黉下,后皆为闻人。陈公尝为文以纪其事。先是,邑有母告子不禀教令者,讯之,无大故。乃呼之前,喻以子事父母之道,丁宁训教,使急归奉养。后二十年,行李过其境上,母子泣拜马首曰:「无状子自蒙教戒,感惧惕厉,遂为善良」。闻者以为近古循吏之政。盐城海寇惊挠乡聚,州使督迫追捕,符移狎至,初不为动。徐料村社义户,得勇悍敢前者千馀,命军校部勒教以兵仗,寇闻,鼠伏鸟散。熙宁初,颁常平发歛暨役人免募法,州县急于期会,因致烦扰。诏遣侯叔献察访至雍丘,询之父老,咸曰:「编户但知变法,而不知变法之扰」。叔献以闻,朝廷方议褒擢,后使者以为推行未尽而止,然犹被保甲牧地之赏。始莅永嘉,病火政素怠,飓风至则焮焰绵亘,奸人利救焚𣤸敚,吏恬不怪,寖以成弊。因举行火保之令,预为约束使知,有犯联坐。一日火作,亲率部伍,视畚挶绠缶之,不悉力者收之,馀悉竞前,俄顷而扑灭,自是其弊遂革。又患州境近盐,盐禁益密,黥隶相望,而犯者不少衰止,岁课亏损,责及郡官。于是为设方略,急监临而宽捕吏,限以煮海之数,每亭灶启闭,牢盆出纳,须监官与捕吏亲临,铢两不入私门,贾贩既无所得,不数月,刑省而课羡。州郭有通衢,名五马,阂塞不通人行久矣,问吏属,则曰:「俗传辟之利举子而不利长人」。乃诋曰:「有是乎」!立命撤屋开路,自尔通衢不绝,后累有登科者,温人至今德之。久之,治办益无事,间或会宾僚追文酒之乐,继以酬唱篇咏,不日盈编轴。好事者集成二十卷,目曰《永嘉唱和》云。罢郡时年才六十六,遂有归休之志,上封告老,以本官致仕。圣咨早厉士节,出处进退,不蕲茍得。晚年通性命之理,视死生穷达为一致,故淡于荣利。精力方强,遽知止足,还乡里,即祖居为宴坐之地。是时昆弟罢郡退居数人,相与游息山水间,友于群从,超然有适,如是三年。而绝州县省谒十年,而废宴会、撤笔砚十三年,年七十九矣。尽屏去服玩,青编黄卷亦不复问览,居常默坐,世累都遣。一日盥沐,更衣就寝,无一语,嗒然而逝。虽脱屣蝉蜕,无易于此。时元祐八年冬十一月十三日也。有遗书一编,疏五十馀事。处理家政,至于厥歛之具、丧葬之节、宾客之礼、子孙之戒,纤悉无遗者。门人叶经叙其始末为《往生录》。呜呼!达生悟理,神识不昧,泰豫若是,岂力学行己自我得之者耶?其性质纯茂,孝友忠实,虽勉励敦修之有素,抑所禀赋之本厚耶?故嘉言美行,为人称道者多矣。少时常贽所为歌诗于范文正公,公谓其《孤雁》、《晚望》二篇有古人风。后以《时政十事》上韩魏公,如钱币盐法之类,皆见施行。在天台日,太守元章简公待以僚友,常曰:「如公文雅,县令淹才,烦碎之务,委之佐尉可也」。赵清献公归老过温,其子屼方为倅贰,公每戒之曰「善事石君」。曾宣献公、杜正献公常以在朝不及荐用为恨。观当时名公贤卿许与之言,则人材可知也。其著于笔札则有《易论》、《解经训传》、杂文、歌诗总七十卷藏于家。见其书则学术可知也。室寿昌县君王氏,尚书屯田员外郎贲之女。子男子五:常州晋陵尉景雩早卒,进士景需,明州奉化尉景零,天台令景雯,乡贡进士景震。女子七,苏州长州尉叶庭实、泽州陵川令王庆叟、南剑州将乐县令江汝言、进士张褫、马景文、李景常、虞芝,皆其婿也。诸子世学,景需就养不仕,景雯践父官。诸婿业官乡举有闻。孙二十五人,曾孙七人。景雯等奉治命,以绍圣元年十二月某日葬于县之九岩山某原。冢茔封域,悉如遗书平日经画之旨。景雯自越千里之润,袖书与祠部君所述《行录》见抵,且扳先君同榜之契,丐文以表墓隧。时予方有家故,未遑属稿。中岁再至,请益悫。每念平昔与圣咨游甚久,又尝论天下士族,知新昌之世,且嘉孝嗣往复之勤,思尽述终之志,可无纪乎。案石氏系出青社,唐季初,祖某避地徙越,因家新昌。曾祖延俸,仕钱氏为某官,祖渥隐晦不仕,父待用赠金紫光禄大夫。祖孙居越数世百馀年,遘圣代右文,得以诗书教其子弟。天圣中,世父待举始擢进士第,官至秘书丞。自是登科者常不绝。庆历榜同时昆弟三人在选中,而居显仕者相踵,枝叶繁衍,从进士者又倍于向时。呜呼,盛矣!故悉书之,又系以碣铭云:
学充乎中,行著乎外。其有云为,名称必大。在己所安,存亡进退。及物之利,中和惠爱。仕而知止,终远辱殆。没不怛化,游神定泰。呜呼圣咨,考履无悔。善生安死,令名如在。