六月丁亥，公假于太庙。公曰：「叔舅，乃祖庄叔，左右成公，成公乃命庄叔随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射。启右献公，献公乃命成叔缵乃祖服。乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不懈，民咸曰休哉。公曰叔舅，予女铭。若缵乃考服」。悝拜稽首曰：「对扬以辟之。勤大命，施于烝彝鼎（《礼记·祭统》：「此卫孔悝之鼎铭也。」注：「庄公蒯聩德孔悝立已己，故因至庙禘祭赐铭，以褒显其先世也。」案铭文「悝拜稽首曰对扬以辟之，勤大命，」必恐误释。以钟鼎词例校之，当是「悝拜稽首，敢对扬乃辟之勤大命。」郑承旧误，未及是正耳。）。

《春秋》之谕铭也。曰：「天子令德，诸侯言时计功，大夫称伐」。昔肃慎纳贡铭之楛知，所谓天子令德者也。黄帝有巾几之法，孔甲有槃杅之诫，殷汤有《甘誓》之勒，毚鼎有丕显之铭。武王践阼，咨于太师，而作席机楹杖杂铭十有八章。周庙金人，缄口书背。铭之以慎言，亦所以劝进人主，勖于令德者也。昔召公作诰，先王赐朕鼎出于武当曾水，吕尚作周太师而封于齐，其功铭于昆吾之冶；汉获齐侯宝樽于槐里（此句从《御览》七十一补。），获宝鼎于美阳；仲山甫有补衮阙，式百辟之功；《周礼·司勋》凡有大功者，铭之大常，所谓诸侯言时计功者也。宋大夫正考父，三命兹益恭，而莫侮其国；卫孔悝之父庄叔，随难汉阳，左右献公，卫国赖之，皆铭于鼎，晋魏颗获秦杜回于辅氏，铭功于景钟，所谓大夫称伐者也。钟鼎礼乐之器，昭德纪功，以示子孙，物不朽者莫不朽于金石，故碑在宗庙两阶之间（此句从《文选·头陀寺碑》注引补。）。近世以，来咸铭之于碑。德非此族不在铭典（此二语从《文选·新刻漏铭》注引补。《御览》五百九十。《续汉律，历志中》补引邕《命论》一段「命」当作「令」《乃月论》也。见卷十二。）。

日磾以上公之尊，秉髦节之使，御命直指，宁辑东夏，而曲媚奸臣，为所牵率，章表署用，辄使首名，附下罔上，奸以事君。昔国佐当晋军而不挠，宜僚临白刃而正色。王室大臣，岂得以见胁为辞！又袁术僭逆，非一朝一夕，日磾随从，周旋历岁。《汉律》，与罪人交关三日已上，皆应知情。《春秋》，鲁叔孙得臣卒，以不发扬襄仲之罪，贬不书日。郑人讨幽公之乱，斫子家之棺。圣上哀旧臣，未忍追案，不宜加礼（《后汉·孔融传》，又见袁宏《后汉纪》》三十九）。

天地万物。杂然而生。圣人居其中。强为之命称。或以义。或以形。或因其自然。天地取其义者也。日月取其形者也。鸟兽因其自然者也。人既列氏赐族矣。得不务佳名而纪之。盖取婴儿三月目能眴。与人喜笑相答。因以名分之。以入生人之籍。贵贱一也。故传曰。子生三月之末。择吉日。剪发为鬌。妻以子见于父。执子之手。咳而名之。夫告宰曰。某年某日生。宰告闾史。书为二。其一藏于闾府。其一献于州伯。州伯命藏诸州府。诸侯世子则名而告之庙。为宗主也。天子则告于郊。见于天。明当继父承天也。二十而冠。冠而字之。表其成人也。所谓名以立身。字以表德也。申繻曰。名有五。有信有义有象有假有类。以名生为信（若鲁公子有）。以德命为义（若文昌武发）。以类命为象（若孔子首象尼某）。取于物为假（若伯鱼名鲤）。取于父为类（若子同与父同生日）。不以国。不以官。不以山川。不以隐疾。不以畜牲。不以器币。周人以讳事神。名终将讳之故也。三代之时。至殷尚质。直以生日名之。太甲太乙武丁是也。周以伯仲次之。太伯仲雍叔达季历是也。自周以降。随事而名之。至有黑臀黑肱之鄙。羊肩狐毛之异。负刍之贱。禦寇之强。杵臼籧篨瞢顽狂狡无知无忌不寿不臣。皆名不正而言不顺也。鲁叔孙庄叔之败狄也。以虺豹名其子。晋穆姜以条之役生太子。命之曰仇。其弟生又以千亩之战。命之曰成师。师服曰。异哉君之名子也。始兆乱矣。汉灵帝名二子曰史侯董侯。既立为帝矣。后皆退之为诸侯之应也。如此吉凶悔吝。于是乎皆在。古人生而名之。长而行之。尚存其朴也。末世浮伪日生。幼虽行于闺门。长不达于州里。故又有官名小名之别。苟不因事而载之。则幼之名。没然不闻于后矣。彼吉凶悔吝。何从而知之。今自秦汉以来。编而纪之。至于神仙玉女之名。妇人臧获之字。亦无弃焉。及名涉怪奇。近于图谶者。亦附于内。谓之小名录。夫近者详。远者略。势使然也。其间遗落。请俟博闻。

昔者王室藩屏，同族谓之宗亲，列国诸侯，异姓称为伯舅。元勋懿德，周崇齐楚之霸，疏爵畴庸，汉重韩吴之秩。司勋载其弘烈，典册备其徽章。山甫式列辟之功，纪绩庸器；庄叔匡成献之难，昭德彝鼎。鸿名盛业，公实兼焉。公命世挺生，应期间出，嵩华峻极，降惟岳之上灵；霜露所均，体中和之秀气。危松擢本，且观后雕之质；贞桂挺生，便结冬华之叶。是故以辰昴膺庆，风云交感者焉公柔顺内凝，英华外发，斧藻仁义，圭璋令范。危劲之节，冠四序而逾秀；坚贞之操，经百炼而不销。加以逢门射法，远中戟支；养由箭神，遥穿悬叶。巧极将军之伎，精穷校尉之官。及年逾艾服，任隆台衮，甲第当衢，传呼启路。不以宠贵骄人，每以卑谦自牧。易箦之言，无忘寝瘵；城郢之志，终于瞑目。铭曰。

珠角膺期，山庭表德，出忠入孝，自家刑国，人物冠冕，彝章表则。任属屯警，官联枢侍，行部六条，议班三吏。逝水讵停光阴不借，遽辞逆旅，俄悲怛化，旌舍夏练。棺陈卫幕，北郭人希，西山景落。三千不见，九原谁作，铭兹鼎鼐，永傅嵩霍（《艺文类聚》四十六，《初学记》十一）。

七月戊辰，某敬报周彦贤良足下：成都吕元钧，某之故人也，解梓州而遇诸涂，能道荣川土地风气之常。尝问之曰：「亦有人焉」？元钧曰：「里人王周彦者，读书好学，而有高行。以其母属，当得荫补入仕，始以推其弟，今以推其甥及侄，斯其人也」。时仆方再往京师，见其摩肩而入，接踵而出，冠盖后先，车马争驰，求秋毫之利，较蜗角之名，大之相嫌嫉，小之忘廉耻，甚于群蚁之竞腥。兹穷荒绝塞，其地与蛮夷唇齿，其俗以奔薄相尚，尊爵禄而贵衣冠，乃有周彦者，其古人之流乎！岂不卓然独立于一世哉！既窃叹其人，又喜欲与之游也。及某以罪戾抵戎僰，久之，观荣之士乐善而喜闻道，中州弗及也。无乃周彦居西河而格其心，而变其俗，以致然邪？凡儒衣冠，怀刺袖文，济济而及吾门者，无不接，每探刺受文，则意在目前。其周彦者，亦我过也，经旬浃而寂然，一日惠然而来，乃以先生长者遇我，而自谓何以得此于周彦者？岂以葭莩之好，齿发长而行尊者邪？既辱其来，乃枉以书执进之，敬出其文词，且有索于我矣。周彦迫之不已，仆安得不启不发，而有以报也？夫周彦之行，犹古人也，及其文，则慕今之人也，何哉？见其一而未见其二也，惟推其所慕而致于文而已。颜子曰：「舜何人也，予何人也」？孟子曰：「伯夷、伊尹，皆古圣人也，吾未能有行焉，乃所愿，则学孔子也」。孔子曰：「吾不复梦见周公」。孔子之学周公，孟子之学孔子，自尧舜而来至于三代，贤杰之人，林聚云翔，岂特周公而已？至于孔孟之学不及于周公者，盖登太山而小天下，观于海者难为水也。企而慕者高而远，虽其不逮，犹足以超世拔俗矣，况其集大成而为醇乎醇者邪！周彦之为文，欲温柔敦厚，孰先于《诗》乎？疏通知远，孰先于《书》乎？广博易良，孰先于《乐》乎？洁净精微，孰先于《易》乎？恭俭庄敬，孰先于《礼》乎？属辞比事，孰先于《春秋》乎？读其书，诵其文，味其辞，涵泳容与乎渊源精华，则将沛然决江河而注之海，畴能禦之？周彦之病，其在学古之行，而事今之文也。若欧阳文忠公之炳乎前，苏子瞻之焕乎后，亦岂易及哉？然二子者，殆未尝不师于古而后至于是也。夫举千钧者轻乎百钧之势，周彦之行，扛千钧矣，而志于文，则力不及于百钧，是自画也，未之思耳。周彦其稽孔孟之学而学其文，则文质彬彬，诚乎自得于天者矣。异日将以我为知言也。纸穷不能尽所欲言，惟高明裁幸。蒙遗疋物、芎术、珠子黄，皆此无有，拜嘉惭怍。汤饼之具尤奇，羁旅良济，益佩忧爱，灾患尤所不忘耳。元师能令携琴一来为望。庄叔之子亦可敦以诗书否？惠讯至寄声，不宣。某再拜。

贵州士人，惟周彦衣冠之领袖也，其人深中笃厚，虽中州不易得也。其兄庄叔，老于世事，亦不可得。紫衣僧祖元亦周彦之族兄，抱琴种竹，有潇洒之趣，以星历推休咎，常得十之七八，试问之，可知也。

变故不常，承庄叔、教源相继捐馆，可胜叹惋。公手足之义至厚，仁及宗党，当此何可忍割，奈何奈何！庄叔之子既宦游居丧，亦可教以诗书，计可无憾。不审教源有子否？亦可教耶？斌老不幸，为痛惜之累月，其亲及兄弟之情可知矣。何宰知其为佳士，但相远，监司辈非深知，虽已言之，恐未能有所益耳。元帅惠书及珠子黄，甚荷渠虽远不忘之意，但以病起，不能多书，且为道谢之。定国得洛倅，似少慰意，亦得渠秋末书。

中国之于夷狄，言胜而不言战，是何也？凡以威服之也。中国之于中国则有战。中国者，礼让之所出，仁义之所治，道德之所怀也。是虽有斗争，不过以其礼责无礼，以其义责无义，以其道责无道，非有利其货之心，非有病其民之意。是故结日而后阵，成列而后出，不以诈取胜，不以幸图功，不以威立名。此中国之师，王霸之治也。彼夷狄者不然。其来为寇，非能以礼让仁义道德相率厉者也，直将剽人民以盈其暴，掊府库以足其欲，斩树木以逞其害，残百物以快其怒而已矣。譬若虎豹之抟，长蛇之噬，螟蜮之集也。有国者时其至而虑其害，苟可以捍之毋待于信，茍可以绝之毋待于仁，曰除患而已矣，效立而已矣。是故言胜而不言战者，其义犹曰贵于胜，不贵于战也云耳。十二公之事，二百四十二年之久，夷狄之患，侵罚之变多矣，未尝有得言战者，非无其事而不言，盖虽有其事而不书焉。且以谓战之道以待中国，胜之术以待夷狄，中国不战则讥之，夷狄虽不战，不讥也，其不讥乃所以不言战也，此其指也。齐人伐山戎，《公羊》以谓操之已蹙。叔孙得臣败狄于咸，《谷梁》以谓恶重创。是皆不然，是皆延寇而揖之以为让，僵尸而哀之以为仁者也，非《春秋》之治戎、所以言胜而不言战之意也。问者曰：「圣人之仁无所不爱，圣人之信无所不孚，圣人之礼无所不教，今独谓夷狄则外之恶之绝之，何也」？曰：不外则不能全吾仁，不恶则不能全吾信，不绝则不能全吾礼也。圣人不贪于服远以为名，不恤于丧远以为羞，是故德泽不加则正朔不及也，正朔不及则德泽不加也。一之于鸟兽，不以鸟兽役人。《春秋》患人之莫能知义，故明其文而申之，曰：「狄来」。来者，来朝。朝不足以荣，其不朝不足以辱者也，此之谓也。故不明《春秋》之义，明于自治者，不足以治戎。明于治戎者，务禦而不务胜，而不在禦。战以《春秋》，胜以《春秋》，道也。

大夫卒，日与不日有义乎？曰：《春秋》因旧史以成书，日与不日，旧史之文也，圣人何容心焉。曰：今之学者以是分君臣恩礼之厚薄，可从欤？曰：《春秋》书大夫之卒者三十有一，其不日者四，而在隐公之世者三人。立乎定、哀以指隐、桓，史之阙遗者多矣，圣人安得而尽知之？三家之专鲁，其权迫君，叔孙得臣之卒而宣公独不加之礼乎？恐非其实也。学者知《春秋》不以日月为例，则不固矣。