夫政有以迹而推者，非官舍乎？官舍修，政之修可知矣。广德军事为繁剧，始余来贰桐川，首被檄问军院狱，见其狱中器械，凡汎扫涤治之具毕洁，退而顾其听事亦更新焉，余心异之。徐而察其政，关职者无系，系者必其不得已，而皆自谓无冤。嘻，是其所以能更新者也。世岂有政之张而屋之压者哉？越明年，其录事参军李君世弼俄属余记岁月。余曰：「岂惟岁月，子之政正自足记，顾子之职尚不止此焉耳。夫郡之有录参，所以纲纪一郡，事无巨细皆得预，事有是非皆得争，譬之天朝，殆御史执法之比焉。先是三十年，故大丞相董公槐尝为子之官，厘一郡经界尽明，豪民缩颈。所怨内逆有证应全者众，公独为白之朝，直声一旦闻天下。录参果当如是乎？如必械系吾前者斯为之求其直，则民之得直于我者亦寡矣。职掌如旧，芳躅尚新，作而行之，特存乎人，敢为子勉，且为后来者勉」。若夫建鼛于咸淳四年八月，落成于是年九月，增高广视旧皆三尺，费皆己出，惟太守吴公洸、通守史君舜卿尝有助，而易扁其东偏之弘毅曰平轩。盖自淳佑初褚君坦之尝葺理，遂至于今，此皆节目云。咸淳五年三月谨记。

周子《太极图》，义理之宗也；邵子《先天图》，象数之源也。二子发前圣未发之蕴，海宇所共宗仰，人无异辞也。而朱汉上《易表》乃谓穆君伯长得二图于华山陈希夷氏，以《太极图》授周子，以《先天图》授李之才，之才传之邵子，则二图乃伯长所传于华山翁者，汉上之语其徵信乎？近世大儒乃谓《太极图》周子自得之学，似不以汉上之语为然，盖推尊周、邵，不欲汩之于异教，而伯长付授之功其可没乎？嗟夫！长江、大河，行地万里，以趋于沧海，而岷、嶓、积石乃其发源所自。江河之大，初不以发源为讳也。盖伯长传之周、邵，二先生推而衍之。伯长传其图，二子得其图外之心，由是成《通书》，成《皇极经世》，流衍盛大，以至于今。如长江、大河，汪洋浩博，东注于海，而伯长之传则岷、嶓、积石之发源，有不容废也。穆氏裔孙少见于南方，余羁寓古瀛，乃得与秀之相识，伯长先生之裔孙也。捧宪檄巡行属郡，洁廉自将，端靖无扰，民誉交归。公退之馀，坐驿手不释卷。或遇儒生，质疑辨惑，亹亹不倦，其学厥有自来，信乎其为伯长之裔孙矣。将还，求余赠行语。余谓秀之：子之职业优矣，子之才具美矣，子之仕进有梯矣。余所望于子者，修明尔祖之学，以显尔祖之道，且以淑尔身，使天下之人知《太极》、《先天》二图之所自来，非吾子之当务乎？盖周子《通书》、邵子《经世》书、《观物》等书，皆图外之心，而近代晦庵朱子著《太极解义》及《易启蒙》等书，又所以推明周、邵二子之学。其书浩博不可涯，子勉读之，道在是矣。

由典谟而后，君臣交相警戒惟一「懋」字，懋所以勉也。自洙泗以来，圣贤所以启迪后进，作成人材，惟一「勉」字，勉所以懋也。懋之义大矣，勉之义精矣。帝王之世，非有怠于事者，孜孜警告，惟曰懋哉；圣人之门，非有惰于学者，而谆谆训饬，惟曰勉哉。懋从心，欲其笃志而无怠也；勉从力，欲其自力而罔懈也。懋与怠，勉与懈，常相为对，出乎此则入乎彼，是以帝王圣贤以是为训告之先务，欲人之无怠于事，勉进于学也。夫子于《乾》之大象而曰「天行健，君子以自强不息」，其义又益大益精矣。天运于上，日月星辰系焉，或一日而一周，或一月而一周，或一岁或累岁而一周，运行有常，晷刻无爽。春秋冬夏，相为循环者，大化生生不息之功也。学者学为圣人，自十五志学，至四十不惑，五十知天命，充而至耳顺心从之境，亦自强不息而已矣。士希贤，贤希圣，圣希天，自强所以不息也。或曰勉强而行，乃困知之事，天分高明者无待于勉。是不然，学道以力行为贵，知而不能行，行之而不能力，惰于自勉者也。颜子亚圣也，其喟然之叹，曰「仰之弥高，钻之弥坚」，叹圣道之大而难攀也。又曰「既竭吾才，如有所立，卓尔」，则勉强力行，必期于得而不能自已也。故三千之徒，圣人独许颜子以好学。惟其好之也笃，而后求之也勤，勉之也至。是知一勉之功，乃圣贤所以自强不息也。平阳郑君通甫久客古瀛，一日来访，以《易经》大纲领为问。余知其笃学好修，将以予之所学从君商确焉。曾未几日，通甫忽以省亲告归，乃曰：「昔常禀学于乡曲老先生，以『勉堂』二字题其读书处，愿公为我发扬其义」。余语之曰：子扣我以《易》，吾将有以告子，而子乃动归欤之兴。吾今欲为子勉，舍读《易》之外，他无以为言矣。夫《易》，性命道德之蕴，四圣所传，此心而已，此道而已。后儒断之以卜筮，杂之以术数，蠹乎《易》者也。余所著《纲领》，子既见之，愿加以玩索之功。苟有疑焉，还以砭我，吾与君以易道相勉，不亦善乎！然则是勉也，吾与君共之。遂书以为赠。

圣人之道至大矣，其犹天乎！三光二气经其常，雷霆风雨霜露纬其变，斯人由之而不自知，知之而莫能尽。子曰：「予欲无言，吾无行而不与二三子者」。然则当时钻仰之渊骞，盖亦仅得之耳目所接耳，及夫逍遥曳杖之歌作，而金声玉振之响不嗣，则其一话一言之记载，尚左尚右之彷佛，转相授受，奚止百家！汉承嫚秦灭学之后，逮景、武之世，其去孔子未远也，去曾子未远也，去子思、孟子又未远也，董仲舒对策独推明孔氏，令学者知所统一。方是时，有韩婴者与董生齐名，学《诗》，著《诗》内、外传数万言，多引孔子言行以为之證。仲舒所引，悉与《论语》合，婴所载颇与《荀子》同。又有曾子《大戴礼》、《孔丛子》，所取可谓备，而传之矣。及长，读左氏、公羊、谷梁、荀卿、列禦寇、韩婴、刘向等书，其所记者益众，惑滋甚焉。设以为孔子没，诸弟子追思料简，止以《学而》以下二十篇为确耶？则此非君子之言、齐东野人之语，当时盖择之精矣，岂传伪者哉！遂取诸书所载，裒而聚之，日累月积，寖成篇帙，而见于曾子《大戴记》、《孔丛子》、《家语》四全书与夫载于左氏、庄周、列禦寇、荀卿者，皆不与，而错见于汉儒诸书者录之。其草创也，订之丞相克斋游先生，先生曰：「嘻，夥哉！子勉成之」！时礼部侍郎蘧径、东圳二曹先生十馀年间列官秘府，遂得借书以阅。辛卯火，秘书之藏逸矣，古书有不得尽见者，属南宫下第，乃诠次此书为二十篇，题曰《集语》以毕其志，世有得而读之者，其犹兑之戈、和之弓、垂之竹，矢在金椟云。淳祐丙午孟夏庚申朔，永嘉薛据叔容父序。

诗恶乎变？《三百篇》后，变乎「携手上河梁」，下迨建安、齐、梁，数变。至唐洎宋季之诗，大变而绝，何邪？诗关乎风化，系乎气数。士昔骛于时文，视诗为长物，虽有不工，工不及唐矣。非诗之变，乃时之变也。吁，诗贵乎变，不守一律。千变万化，变之不穷，惟子美能当之。岂惟诗，文亦然。宋之诗病，非胶挛浅易，则窒泥狂怪。蒐猎奇事，穿穴异闻，失丰厚而就俭约，趋窘局而弃高远，不能平澹萧散，雍容和缓，求如晚唐杜荀鹤、方干辈斯可矣。吴逸士宋子虚诗则不然。子虚生景定间，未弱冠时已废科举学，故惟诗是学。大篇如天孙织绢，云经雾纬，自出机柚；小律则日光虹彩，浑然尺璧，秾丽缜密而不艳，含郁静婉而不怨。其深于变之也。余客江东，会西溪王公称其才学茂异，弗就，观其人渊默似不能言者。其诗超迈而自劲，后得所寄《天马歌》诸作，乃益叹服。盖本于学，涵养有力，不汲汲于成名。其行业皆然，不独诗然也。余将溯九江，子虚始出稿畀余序。余所知子虚者浅矣，子虚之不屑为者深。呜呼，作诗难，序诗尤难。子虚之诗显果在予序，则唐之三百家无序者，其诗皆能晦乎？系其诗之工拙尔。少陵云：「清诗句句尽堪传」。奚在予序？子虚之诗足以重予言也，故序之。子虚名无，「翠寒」其斋扁云。岁在屠维赤奋若清明日，庐陵邓光荐中父叙。