丽房髹厨，殚巧雕涂。匪藏锦绮，即蕴贝珠。庚艮是贮，象玉是储。鬼瞰其室，盗穿其窬。积而不散，殃咎与俱。吾厨拙朴，而华有馀。匪宝珍是华，其华以书。经史子集，圭荜禄渠。奎璧委照，藜杖分辉。用之身则渊、骞、思、舆，否则饕杌敦奇；用之世则三代唐虞，否则五季秦隋。故吾身以之贤愚，而吾世以是隆污。虽器小而用大，岂贝玉之区区。然则高下四层者，格致诚正之级；而阖辟两扉者，脩齐治平之枢。视曹仓信陋矣，比孔壁其庶乎。

思皇烈考，诞受宝龟；于穆嗣王，甫攽治象。慈帘保佑，熙政闿明（中贺。）。恭惟皇帝陛下德实天生，动为世则。入于翼室，称元子以宅宗；出自应门，会诸侯而作诰。钦奉怡愉之训，爰亲兢业之几。既两宫垂拱以无为，宜四海讴歌而来觐。臣属縻郡国，隃恋阙庭。御延和殿之正朝，愿光祖烈；奉紫云楼之盟誓，第守藩条。

欧阳经叔自英英场屋，已学《葬书》，嗜山水如举业。尝应择地科，累举如志。当其时，学步者欲得其还盼不可。科废，度无足用吾学，繇是登临纵观，旁午历试，凡亲若友有往助后罢者，必经经叔而后无馀憾焉。间持一扇求予书「意乐」，且记。问何意，曰：「吾家醉翁山水意也。余逃空谷，久闻足音如坠，倦且厌甚矣」。闻君言落落，特未喻。经叔曰：「不然。山之在天地间，一高一下，如驰如伏，非无为者，而未有知其所为者何在，而吾能知之。玩其成形如规轮得鐻，或穴不得处，如败棋取胜更妙，一乐也。吾无所用于世则已矣，独环视国中，富者如倾而莫之止，存者如坑而莫之救，诚悲伤愤叹。幸吾术见信不谬，而能使朽者殖，绝者续，败者兴。宁惟吾世而止，将五世十世，无穷之思，亦无穷之润，二乐也。夫行吟泽畔而无益也，登华伤生而无闻也，孰与放怀圹埌，游乎赵文子之所观与黄帝之所休。盖得吾波者为龙，得吾佩者为仙」。吾闻其言亦洋洋然动心焉，遂欲布袜青缠其间，日从之以忘年，而济胜之具不进，复且焉止。君长余一岁，已具老态，属行田间，见其履榛莽，遗寒暑，如猎得隽夫，非意乐不至此，余于是得所以为君记矣。抑吾党相与言，必有益于远者。吾尝使人视天台贾氏墓，见其葬蛇形湴田，中者黑如雾，其族无敢拜，拜辄祸，殆政得其毒处也。而吾乡永新孽刘之祖适似之。甚哉！或以毒天下毒其邑。今君之用心诚溥矣，其事诚足乐矣，若此者亦愿之耶？深山大泽何世无之，窍混沌者如有悔矣。旧过武夷，所谓仁智堂者得山水佳处。吾欲全君乐，以附于其所谓仁智者，故竭亹亹焉。吾言如苦，非经叔莫能喻，非经叔亦莫能用吾言也。

某窃以春序婉娩，天气清和，伏惟某官高牙肇建，政教一新，神人咸喜，台候起居万福。某敬承勇退清班，俯试江郡，闻开藩之始，耋稚讴谣。仰惟行为世师，文为世则，立朝忠恳，少须即跻禁近之联，自跪一麾，公论殊咈。然九江为今重地，非门下曷宜居之？闻戍卒空垒而出，武备单弱。妄意谓比年（阙）司行下编排保（阙）成（阙）因而（阙）论早习弓弩，亦一助（阙）。行下诸州取，累政交割不系帐钱（阙），每郡（阙）不知大府不系帐若干尽以解否，造甲于何色目内钱支。台慈明赐指诲，幸甚。某不才，去冬到此，适承大旱，三邑通放七分有奇，军食无所得。自去腊行赈济，蒙朝廷给度牒三十道，桩积米九千斛，粗可及三邑，不至流移填壑。但总所米纲，嘉定八年所减放，犹至今催督。大抵版曹、总所初不问水旱，但欲取盈。有司之吝，无足讶者。边事未宁，朝夕寒心。近得淮上相识书，知前月半间枣阳被围已四十日，安丰已据霍立制帅欲行边，未知近耗如何。大府必有闻，深愿知其大槩也。罗桂阳至此，蒙寄声见问，且约只以幅纸为书，深仞眷厚。如赵尉行拜状，以其人初相识，且当面写书，草帅特甚，深愧率易，更在裁处，非某所敢必也。伏纸皇恐。

十年出幕，迷旧迹于新蹊；一气转钧，纳陈人于故府。拔之喧嚣倥偬之役，赋以栖迟偃仰之间。蜕凡骨以渐轻，耸危肝而知感。切以周九职之任，既重司书；唐六典之分，已存掌故。至若版曹之籍，专之金耀之藏。在昔时特曰筦库之官，至圣世则为储材之地。栽培拱把，备震风凌雨之帡幪；追瑑玙璠，供方泽圆丘之琮璧。岂应庸下，偶玷选中！伏念某质窳无奇，学落不殖。少时磊隗，尚抱风云之壮怀；中岁蹉跎，稍除湖海之豪气。漫焉未能信之仕，已是不足畏之年。生辰挹斗而扬箕，竟失馀而得少；奴星结柳而送鬼，柰驱去以复还。周行万里之关山，复累一陶之坯冶。马伏辕而蜷局，直为仰秣之谋；燕巢幕以差池，猥沐捲帘之顾。南宫考艺，滥厕使令；东阁望尘，曾微恳祷。忽使接绅緌之武，遽令司几阁之文。蝇头牛腰，姑备朝廷之遗忘；鼠牙雀角，仅防吏胥之谩欺。白日青春，了无公事；黄帘绿幕，宛是儒生。非大钧妙播物之仁，则小人无得舆之理。兹盖伏遇某官经邦硕德，济世元勋。窃窥尧、舜君民之心，岂数韦、平父子之业。宝鼎九庙以衣裳之会，金城四方于樽俎之前。玄龄入相二十三年，求贤则如一日；吉甫荐士三千馀辈，流泽盖在异时。顾惭孤贱之踪，亦缀收罗之数。某敢不温寻宿学，讨理初心？商财贿，计班赀，恐孤德懋懋官之意；厉廉耻，行礼义，图报先觉觉后之恩。

《礼》：男子之生，悬桑孤蓬矢，以射天地四方，谓其有四方之志尔。《诗》则云：「乃生女子，载弄之瓦」。夫如是，则男女之职区以别矣。然周之十乱，有妇人焉。余观文母之下，修蘋藻之礼、组紃之事者，世则有之；及其立命世之勋、与武臣之列者，未之见也。稽诸史传，平阳公主之谓乎。高祖方举义旗，平阳实为内应，募集武臣，分散家财，英雄于是悦随，寇盗以之胥会。复能申明法令，禁止侵渔，人心大归，兵势大振，卒见削平多垒，底定京师。策勋特赏于军功，封邑固殊于他主。以至生参佐命，死列功臣，酬矢石之劳，加鼓吹之乐，礼官考谥，太常具仪。比夫乘金根之车、赐绿绶之服者，一何贵邪！爰阅旧史，英风凛然。叙而赞之，以旌懿范。赞曰：

于铄高祖，笃生贵主。内持柔顺，外奋英武。隋室之乱，人罹其苦。太原之兵，以义而举。公起于外，主应乎内。僮隶悦随，寇盗胥会。我有财业，分济贫乏。禁止侵掠，正吾兵法。我有脂泽，弃而不饰。躬亲金鼓，张吾兵力。天下尅定，功参佐命。生有名位，葬加鼓吹。人曰有光，我亦无愧。女子之事，曰工曰容。我以战代，人胡我同？妇人之贵，从夫从子。我以翊戴，人胡我比！运应千年，功参十乱。贤妃何颂？列女何传？式昭英风，叙而为赞（《小畜外集》卷一○。）。

之：原脱，据傅本、卢本补。

《易》曰：「立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义」。阴阳运化，天之全功也；刚柔成形，地之全德也；仁义修身，人之全行也。是以古圣王则乎天，法乎地，理乎人。尧、舜率天下以仁，汤、武率天下以义。义也者，仁之基，行之本，所以教九族，协万邦，厚人伦，美风俗者也。昔周德方盛，文王化行，《关雎》乐而不淫，《螽斯》欲而不妒，子孙众多，流于歌咏，故其诗曰：「螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮」。内崇亲戚，外树声教，声教所被，从家至国，故其诗曰：「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦」。成王之时，管、蔡失道，周公摄政，大义行诛。自是宗亲恩渐衰缺。召穆公伤其不协，作诗纠合，故其诗曰：「棠棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟」。逮至幽王，不亲九族，好谗信佞，骨肉相怨，父兄致刺而作诗焉，故其诗曰：「骍骍角弓，翩其反矣。兄弟婚姻，无胥远矣」。平王东迁，泽不下降，弃其九族，诗人刺之，故其诗曰：「绵绵葛藟，在河之浒。终远兄弟，谓他人父。谓他人父，亦莫我顾」。周鼎既亡，战国飙骇。秦废诸子，汉灭亲王。魏则聚邺以终亡，晋则分藩以致败。南北不竞，隋、唐失纲，骨肉参商，宗族鱼肉。朝不自理，政奚有经？广明以来，中原板荡，而江表无事，人民安乐。庐山崔嵬，号为南障。彭蠡浸其左，九江注其右，豫章都其南，浔阳宅其北。山高水澄，秀甲他郡；土沃人阜，名闻四方。家崇岂弟之风，门尚敦睦之义。其籍甚者，惟陈宗乎！按《陈氏家谱》，陈宜都王叔明之后。五世孙兼，唐玄宗时举进士，为右补阙，仍留翰林院，赠秘书少监。生京，进士及第，德宗朝官至给事、秘书少监、集贤院学士。无子，以从子褒为嗣，官至盐官令。生埙，为高安县县丞。其孙伯宣，隐居庐山，注司马迁《史记》行于世。诏徵不起，就拜著作佐郎。孙旺徙居德安县太平乡常乐里。自是而家益昌，族益盛矣。仲子崇以治家之道必从孝弟，始乃撰家法，垂示将来。至衮为江州参军，伪唐李昪旌表其门。开宝末，江南平。太平兴国七年，张齐贤为江州转运，奏言：「陈氏积世义门，全家孝行，在李煜时尚蒙蠲免，今归圣朝，岂合徵收？宜免本户沿徵杂配，庶彰德化」。诏可。淳化初，殿中丞康戬理江州事，又奏陈氏一宗，骨肉千口，近年乏食，饥贫难济。请每年春首贷米二千斛以赡之，俟丰年还官。从之。至道中，陈氏上《家法》二篇，送史馆缮写，赐王公各一本，使知孝义之风焉。开宝之末，计口七百四十。咸平三年，增至一千四百七十八口。青，显祖也；伉，二世长也；崇，三世长也；让，四世长也；衮，五次长也；昉，六次长也；鸿，七次长也；逵，八次长也；竟，九次长也；肱，十次长也；今龙，十一次长也；今旭，十二次长也。《春秋传》曰：「五世其昌，并于正卿；八世之后，莫与之京」。自旺至青，五世矣；至衮，八世矣。让、衮、昉皆兄弟，共为一世。衮立义门，昉主家事三十五年，最盛。由鸿以下又昆弟也。若崇为长史，勋为蒲圻令，玟为德安令，礼为吉王府司马，衮为司士参军，昉试奉礼郎，恭为洪州掌书院记，密知舞阳县事，赏为渭州军事推官，皆衣冠之荣者也。若圭、俦为节度押衙，玦为都知兵马使，让为衙前兵马使，缪、渥、蔼为节度总管，郜为感义都军头，辉为讨击副使，谦为馆驿使，凉为教练使，皆吏职之崇者。若鄑为三史、用为三《礼》，昭、昱、琛、卓为三《传》，逊、俨度、渐、绩、诱、永陬、延年并举进士，乔、省、象、诰、策、碧、岳、位、谂、延之并作词人，皆文学之英才者也。斯乃五世而昌，八世而大，非独田完之在齐，实乃陈氏之于今世。天地一气也，万民一性也，政教一体也。若清若浊者，为善为恶者，好仁好义者，固有不同。予观陈氏之宗，清而纯，善而和，义而正。才者不矜，技者不衒，清纯者也。富则不骄，贫则不怨，善和者也。有勇不犯，有刚不折，义正者也。吾以为士民之家，未有若陈宗者。其谓熟尧、舜之道，循汤、武之法，受文王之化，承召公之诗欤！不然，何其义之若是哉！天兵之讨江州也，陈氏昆弟七人在围中。及城破，军民杀伤殆尽。七人异处同归，一无所伤，义感也。至道以来，仍岁饥旱，陈氏举宗啜粥，杂以藻菜，怡然相存，义之至也。若其天无灾害，时无厉疫，岁有丰穰之利，政有富岁之教，岂惟寿考之福，亦将千亿是保。丁酉岁夏，予以尚书兵部郎掌纶诰，持史笔，坐命词不当，连贬岭表。己亥岁，会赦东归。辛丑春，过浔阳，登庐阜，因访名家，得诣陈氏，览世谱，阅家法，询事实，籍口属，具知其状。因为之铭，庶乎传之四方，留示来叶者。其词曰：

舜有盛德，其后必昌。晔晔陈宗，义风克扬。家法定式，义门表德。如何在上，不为世则。古人有言，理家如官。若官尚义，其俗必安。义则非利，利则非义。义利二途，人思共致。尚义则崇，尚利则穷。伊惟陈宗，世袭义风。僭昪伪煜，犹能敦勖。逮我圣宋，恩惠骈属。圣宋万年，子孙亿千。德泽滂流，陈宗绵绵。

《豫》，利建侯行师。

豫有犹豫、备豫、和豫、逸豫之义，人能决犹豫而思备豫，则见几于吉之先，安往而不和豫，过于豫则逸矣。其义虽四，而实一也。《豫》承《谦》之后，谦无凶悔吝，则和豫可知。《震》动于上，《坤》顺于下，动必以顺，故建侯以亲众，行师以动众，事虽至重，无不利，大顺则大利在其中也。建侯而非顺，则开国而用小人，行师而非顺，则行险而毒天下，果何利之有哉？其卦以一阳主五阴，亦有《比》「建国」、《师》「蓄众」之互体。

《象》曰：豫，刚应而志行。顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎！天地以顺动，故日月不过而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。

六五以柔居上，九四以刚应之，刚密比于柔，不期应而自应也。人君有柔中之德，虚己以任大臣，大臣有刚健之德，自任以天下之重，刚柔相应而相济，志所欲为，何往不克！然志之所以行，亦惟其顺也。以顺而动，用能致豫，既豫之后，又以顺动，终始一顺，无有间断，天地所以妙不息之运如此而已。人君之建侯行师，其能违乎！天地以顺而动，则日月四时无过忒；人君以顺而动，则不待刑罚而民心服。在我无所违乎理，在人自无所违乎我也。时者天运，义者天理，顺而行之，豫之时义岂不甚大！苟或违道干誉，咈民从欲，是为悖矣。

《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

礼极顺，乐极和，顺则和矣，乐所以导和也。方雷在地中，动于至静而不露，迨出乎地而奋乎天，群蛰启户，万象趍荣，孰不同其和豫！然圣人合《震》、《坤》以为象，不曰雷出地上而以奋，言深闭久郁之馀，一旦震发，造化妙用，轩豁呈露，施生䜣合，动植昭苏，豫莫大于此。先王观《豫》之象，发扬和声，褒崇先德，如韶继勺酌，以侈祖考对天之休盛，荐之上帝，如《思文》《我将》，推而配之。盖谓治至于豫，皆祖考盛德之积，非予一人所能致也。人君惟不以和豫自居，则不至于以逸豫自安矣。

初六：鸣豫，凶。《象》曰：初六鸣豫，志穷凶也。

臣闻巧言者误国之具，佞人者危世之本。《豫》五阴皆宗九四，一阳四秉。大臣之权，初以阴柔小人密相应与，极其趍和之意，形为邪谄之辞，以求容悦，大臣亦悦其爱己而甘受之。《象》以志穷致凶为言，志不自立，惟用之于献佞贡谀，其穷可知矣。等而上之，以此求容悦于君。人材阨而不进，则曰野无遗贤；民生困而不省，则曰雨不害稼。积薪将然而曰已安已治，朋党方兴而曰太平无象。其发于声音，谄曲万态，而宦官女子之言，朝夕薰浃于耳者，又相与为表里。大厦就颓，同于一压，凶孰大焉！

六二：介于石，不终日，贞吉。《象》曰：不终日贞吉，以中正也。

臣闻天下之理，非与物俱转者所能察也。人惟主中正于中，然后能介然如石；能介然如石，然后能见几而作。盖石质坚而体静，静者见善必明，坚者用心必刚，一念不动，万理洞烛，不俟终日，已尽见未然之几，区处先定，应酬不差，宜其正固而吉也。盖二与五为应，不与四为应。众爻皆宗九四之大臣，二独居中得正，介特自立，以砥柱一世，可谓难矣。然二五君臣，虽为正应，而隔于九四，其情不得以相亲，故介特之臣，但能坚于守，未能鬯于用，其先见之远，先知之明，万夫之望已深属之矣。人主能不沉酣于逸纵，不昏蔽于便佞，好贤之心不衰，求善之志不改，则介者终有时而亲矣。

六三：盱豫悔，迟有悔。《象》曰：盱豫有悔，位不当也。

臣谓此人臣患得患失之象。三迫近九四，当国之大臣，欲如初六小人进为容悦，恐非正应而不我与，眄眄仰视，逐逐营求，是患得也。欲如六二君子介特自守，又利害祸福交战于胸中，踌躇未决，趑趄复前，是患失也。以不中正之人处不中正之位，而盱、迟皆悔，陨获充诎，情状毕露。其悔而不凶者，大臣不与为应，奸无所售，故不至凶。使其奸得售，则欺君卖国，无所不至矣。有国者安用是患得患失之臣为哉！

九四：由豫大有得，勿疑朋盍簪。《象》曰：由豫大有得，志大行也。

臣闻九四以一阳为众阴所宗，材全而气盛，毅然以天下之重为己任，下倾心而仰之，上虚心而属之，此天下之豫所由致也。由我致豫，建侯而国势尊，行师而人心顺，其有得大矣。然功业之盛者，必有信己太过之弊；权任之隆者，必有专己自用之咎。大臣当由豫之时，苟骄吝一萌，不能开心与天下之贤以共治，则豫之由致，安保其不为乱之阶，得亦安保其不失也！惟洞无有我之私，披胸臆以待贤，忘势分以下士，疑豫一点不留于中，则声应气求之下，如簪聚发，何材之不集，而致君泽民之志，遂得以达于天下，信于万世，此正周公握发吐哺时也。盖疑者德之莠，事之贼，大臣无疑心之累，则足以合天下之善，断断乎知贤之当任，知邪之当去，不以疑贰之心来谗贼而启惎间，则百志惟熙矣。

六五：贞疾，恒不死。《象》曰：六五贞疾，乘刚也；恒不死，中未亡也。

臣闻疾非特六淫之疾，凡足以为吾心之害、吾德之累、吾国之忧、吾民之戚，皆疾也。人君处和豫之极而逸豫生，嗜欲好乐便嬖侧媚之足以蛊方寸者纷至于前，于此能一念内固，外邪客气不得以乘虚而干正，则德性坚明，元气充实，既寿其身，又以寿其民、寿其国，则亿万年无疆之休，皆其功也。象以乘刚、中未亡为言，盖六五柔中之君，乘乎刚则有格心之大臣而内志不可摇，秉乎中则有闲邪之定力而外欲不能入，内外交相养，此所以贞疾而安、恒不死而寿也。夫德慧生乎疢疾，鸩毒藏于宴安，此爻在《豫》之五，当以《无逸》三宗享国之意参之。

上六：冥豫成，有渝旡咎。《象》曰：冥豫在上，何可长也？

臣闻人孰无灵明虚彻之性，有物蔽之则灵者冥。和豫之极而肆逸豫，此心瞽塞，罔有知觉，故冥豫以成，成非一日之积也。方此心清明之初，岂不知观逸游田沈湎耽乐之为患？及为外物所移，则勤者惰，立者弛，操者放，日积月累，性为情铄，而冥顽不灵之豫于是乎成，正以阴柔之资不能闻义而徙，见善而迁，以至此极也。《易》卦未有穷而不变者，故逸豫既极必渝，渝则亦可以旡咎，旡咎善补过，前日之不善庶几其可掩也。苟既极而不知变，则危亡无日，何长之有哉？然冥豫既成，宜无可变之理。圣人犹许之渝，若其未成而知变，岂特旡咎而止？观此则知唐玄宗之乱兆于开元，成于天宝，懵不知变，祸乱四起，可为万世之戒。

《随》，元亨利贞，旡咎。

臣闻随者，从也。从之义无不该，人之从乎我与我之从乎人，皆从也。而《随》以我之所从为重，外卦《兑》，内卦《震》，震动而兑说。一念动于中，随所感而说从之，得所从则有大亨之理。然动说成体，易于转移，惟利乎贞则可以保其终之旡咎。况人君宅民物之上，一言而万里响应，一动而群黎风偃，致亨之大，有不难者，特惧乎所从不得其正尔。从乎天理正也，而从人欲；从乎人心正也，而从己私；贤人君子之从正也，而从佞人；忠言嘉谟之从正也，而从谗说；儒生学士之从正也，而从宦官女子。从非其正，咎能免乎？穆姜谓有是四德，随而旡咎，似识此意。其以随元亨利贞同乾德之备，非《彖》意也！

《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说随。大亨贞旡咎，而天下随时。随时之义大矣哉！

臣闻《易》以上下无常、刚柔相易成卦。《乾》上九之刚来于《坤》二阴之下为《震》，而上卦则《兑》，动于内而说于外也。盖《随》自《否》来，方否之时，三阳位于上，三阴位于下，天地不交而万物不通，何随之有？《随》之为卦，上下接而阴阳交，故其动也，臣言可从则说而从乎臣，民欲可从则说而从乎民，刚下于柔，不惟己之徇也。惟不徇乎己之私，是以否之塞转而为随之通，大亨且正，终保其旡咎，而与天下相安于时措之宜。羲农黄帝尧舜氏十三卦之制作，与夫子丑寅之建，忠质文之尚，析因夷隩作讹，成易之序，莫非与时而偕行，上无戾乎天运，下无咈乎人心，其义至大而不可穷，皆刚来下柔、转否为随之功也。苟徒恃一己之刚而不明下柔之义，势尊则亢，气盈则骄，君子之言日疏，小民之情日戾，犹不免于无民无辅，又安保随之不为否乎？

《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。

臣闻静极而动，动极而静，造化自然之理也。雷动于春夏，今潜伏于泽之中，《兑》为泽，正秋之时也。雷收声于正秋，亦维当静之时，随时而安于静，且以养夫动也。雷不养动于静，无以出地而奋豫，君子不养动于静，无以体天而行健。龙蛇之蛰以存身，岂徒蛰哉！故朝以听政，昼以访问，夜以安身，莫非惟时之随。使不安其身于夜，神过役则易竭，朝听昼访，乌能无惫？是以向晦必入处于内而宴息，息盖作之几、生之本也。夜气存于至静之中，湛然其清，渊然其明，浑然与太极同体。向晦所养若此，凡旦昼所以泛应酬酢各中乎理，而用之不穷者，皆此其出也。彼沈湎于长夜，宴安于衽席，安知瞬存息养之义！

初九：官有渝，贞吉，出门交有功。《象》曰：官有渝，从正吉也；出门交有功，不失也。

臣闻《随》以刚来下柔成卦，重在初九。初，随之始也。所随邪正是非，当严之于始。夫耳目之官，不思而蔽于物，心之官则思。人之一身，耳司聪，目司明，以至口鼻体，莫不各有所司，心则统之。君子治身之道，当先治其心。盖此心不难于应事物之常而难于接事物之变。境变于前，感物而动，官失其守，遂与俱移。能于纷至沓来之变，操之常，得其正，则吉矣。然必出门而交，乃能有功。出门即出门同人之义，交于事物，无亲昵系吝之私也。一私不立，与天下为公，则既吉而且有功，岂非所交不失其正欤！彼谓不见可欲，使心不乱，是必死灰槁木而后可，其何以定而应，寂然不动，感而遂通天下之故。感而通天下之故而寂然不动者常自若，能如是则见可欲而心不乱，然后可与论从正不失之义。

六二：系小子，失丈夫。《象》曰：系小子，弗兼与也。

臣闻理无两立，心无两用，人无两从，随以得所从为吉。六二以阴从阳。初九阳之微，为小子；九五阳之盛，为丈夫。小子剽轻而无远虑，丈夫静重而有深识。吾心所系，苟属于在下之小子，则必失在上之丈夫，所与岂能兼哉！大抵中人之性趋下易，趋上难。小子狎而亲，便辟善柔，如以石投水；丈夫敬而疏，直谅多闻，如以水投石。言焉舍忠而从佞，事焉舍是而从非，行焉舍正而从邪，得于此则失于彼，曾不自觉也。六二阴柔牵于多爱，故设此戒以劝择善。《板》诗刺厉王失道，老夫灌灌然输其忱款而不见听，小子则蹻蹻然得志而骄，所从可不谨乎！

六三：系丈夫，失小子，随有求得，利居贞。《象》曰：系丈夫，志舍下也。

臣闻同是心也，操舍有存亡，善利有舜蹠，一念之发，所由分也，故人心惟危。六二本居中得正，系乃在于小子；六三本不中不正，系反在于丈夫。克念罔念之间，狂圣易位，此心界限，乌可不严哉！吾之所系，既能舍邪而从正，舍非而从是，则无求不获。人之善皆我之善也，而犹以居贞为利，不正则虽择善而从，不能固执，何益哉！然所系得失，当观之立志之初。趋向高明则上从，趋向卑污则下从三，欲舍卑污而进高明，宜不为小子屈也。君道亦然，志在于下则系孟明而失蹇叔，系商鞅而失甘龙，系林甫而失九龄，系卢杞而失陆贽，天下以之而乱。六二、六三，两爻政相反，玩易者可以类推而知所择矣。

九四：随有获，贞凶。有孚在道以明，何咎？《象》曰：随有获，其义凶也；有孚在道，明功也。

臣闻仁者先难而后获，初未尝有获心，诡遇一朝而获十，则有心于获者也。人臣之患，莫大乎有心于获。获心一萌，则高者徇名，卑者逐利，一念外骛，曾莫知返，功与道始判而为二。皋、夔、稷、契、伊、傅、周、召，道行而功自存乎其中；管、晏求功于道之外，而功亦泯矣。九四以阳刚之材居近君之位，动于中而说于外，其心所随，惟在于获，急浅功近利之计，昧至正大公之趍，贞固守此，宜其凶也。是必顺天命、本人心以辅治，而行其所无事，惟知有道，不知有功，一忱所存，终始无间，则功自道出，昭然大明于天下，皆归于仁义礼乐之中，皞皞乎其不自知，尚何咎之有！夫子之得邦家，立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和，足以尽此。董仲舒谓仁人正其谊不谋其利，明其道不计其功，足以知此。

九五：孚于嘉，吉。《象》曰：孚于嘉吉，位正中也。

臣闻嘉者，善也。九五居中，得正之君，在随之时，以说为体，声色玩好，一无动乎其中，而惟善之从。言必善言，动必善行，发必善政，用必善士。其推之四海，散之两间，良心善性之感发，祥风膏雨之沾被，何往而非嘉哉！然其要在孚。孚者，出于中心之实而非伪，表里相应，终始相续，以不贰不息之心而从乎善。断断乎有诸己之信以极乎充实之善，辉光之大而进乎圣神之域，吉孰大焉！茍惟矫揉于十手十目之地，而放于宫庭之渊邃，勉强于一朝一夕之顷，而怠于岁月之悠久，秉于中者非实意，饰于外者皆伪为，善转而恶，吉亦转而凶，一念之孚不孚，其应盖不爽也。象以位正中为言，盖有是位不可无是德。九五之位，既正且中，而德之正中，又能会万善于一己，位斯称矣。是知居天下之广居，立天下之正位，必行天下之大道。

上六：拘系之乃从，维之，王用亨于西山。《象》曰：拘系之，上穷也。

臣闻民至愚而神，可以心感不可以力劫，可以道御不可以智笼。《随》之上六，人心悦从，有所不容释，此非智力所能及也。大王居邠，迫于狄，不忍以养人者害人而去之，民相与遮前拥后，力攀强挽，惟恐仁人之舍去，既拘系之，又从而维之，与《诗·白驹》之留贤者「絷之维之」同意。民之留大王者若此，大王终不为之留，而从者如归市。有人斯有土，故用之亨于西山。周家八百年之业，于是乎肇迹矣。《象》以拘系之为上穷，盖上处《随》之极高而无位。大王为狄所迫，失位而去，至于拘系之不可留，遂邑于岐山之下，岂非《随》之穷乎？《易》道穷必变，穷上返下，宜有亨之理也。然则人心之所去，秦虽劫之而不能止；人心之所趍，周虽逃之而不能却。有天下者，可不深求抚后虐雠之义，而思所以固结斯民之心哉！

《蛊》：元亨，利涉大川，先甲三日，后甲三日。

臣闻大弊极坏之世，天所以开圣人也。《蛊》取坏乱为义，以爻言之自《泰》来，以卦言之继《豫》、《随》之后，安则玩，玩则媮，媮则垢弊日积，养成坏證，与人久宴溺而疾生于心，其为蛊一也。而蛊无终蛊之理，故蛊坏之中有元亨者存。何则？饥易为食，渴易为饮，大弊极坏易为治。方王道板荡，纲纪文章一切扫地，英君起而拯之，中兴不翅反掌。是知蛊未有不可治，治得其道而大亨。虽江河至险，亦利于涉，特患乎安于蛊而无兴起之志耳。然急于救弊者，未免用意之太锐；切于望治者，未免求功之太速。险难在前，径涉不惧，志壮气盈，视天下事若无足为而易之，易则难者将至。过惩前日之不事事，适滋后日之多事，未保其不然也。夫甲者十干之首而事之端，既先三日以谋其始，又后三日以图其终，反覆拟论，备极详密，使治道日有趍新之功，而无矫枉之虑，前弊可拯，后患可弭矣。夫如是，然后谓之善治蛊。

《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止。蛊，蛊元亨而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

臣闻户枢不蠹，流水不腐，以其日运而不息也。故蛊坏常生于久安不事事之馀。人君亢然于上，人臣靡然于下，截然其不相接。且下以巽顺养谀，无切劘正救之益；上以逸乐养尊，乏振厉奋发之意。于是纪纲隳于姑息，制度弛于因循，道揆法守紊乱于私意之胶轕，天下之治日入于大弊极坏之境而不自知。在卦，《艮》之刚居上九，《巽》之柔居初六，巽顺艮止而蛊以成，正君臣相与拱手安坐，以致天下之乱也。然蛊岂终于蛊哉？有能以饬蛊为己任，力量大而规摹壮，精神全而风采立，一斡旋间，扫积坏之弊而兴大亨之治，有不难者。利涉大川，必明之以往有事。盖久安不事事，所以成蛊；往有事，所以济蛊也。况作事贵果，虑事贵精，世之贤君，思欲为天下拯弊起坏而纳之治，岂非立志之美！然或发强有馀而密察不足，广大已致而精微未尽，故事随举而随沮，令随行而随辍，皆由未得先甲、后甲之义也。夫先甲三日以谋始，后甲三日以图终，终而复始，循环无间，精义入神以致用，何蛊之不治！其在天行，如贞之复返于元，《艮》之复出于《震》，非终之外他有所谓始也。故观天运，则知人事。

《象》曰：山下有风，蛊，君子以振民育德。

臣闻《左氏传》，风落山为蛊。风落于山下，无物不挠，故《蛊》以取象。然致蛊者风之动，治蛊者《艮》之静。盖《艮》体重厚而笃实，不为物移，屹乎山之止也。风能挠于一时，使山下之物散乱不齐。少焉风止，草木之高高下下自若，山何尝加损哉！君子观象于《蛊》，以《巽》振民，以《艮》育德，育成君德，固作兴民心之本。而德之育也，必以山之静，与「山下出泉，蒙」同。吾能体中正仁义而主静，挫众纷而不扰，应万变而不乱，动与静无非静，外物孰能蛊之？吾心无所蛊，则人心无所蛊，而天下国家之治无所蛊，一静足以制百动也。玩《易》者必因象而求意。

初六：干父之蛊，有子，考旡咎，厉终吉。《象》曰：干父之蛊，意承考也。

臣闻《蛊》自《泰》来，具《坤》、《乾》之体，故诸爻干蛊以父母言。父之行事一出于正，作室而涂塈茨，为力甚易，不见其子干治之功。惟前人蛊坏，有待振饬，必其材足以植僵起仆，使百堵偕作于室毁之馀，则干治之功见矣。有子而考旡咎，正以子能补其过也。不然，生不之诤，没不之改，陷父不义，犹为有子乎？然圣门以不改父臣父政为难，初六乃于继父之始，亟惩其蛊坏而饬治之，必有甚不获已者，而于心终不安，故必以惕厉处之，事无轻举，举之必当，如此则可以终吉，终不失其顺也。象所谓意承考，盖前人之蛊自我而治，不曰我之能，而曰吾父之志，欲为而未遂者，今特以我之意逆父之意而行之，干治非我功也。是不特掩父之过，又将扬父之名，岂不俱有光荣哉！元祐改新法，斥奸臣，皆推之神考之志，正得此意。

九二：干母之蛊，不可贞。《象》曰：干母之蛊，得中道也。

臣闻九二上应六五。为子事母，母有不及，不可不正。正救或过则易至于伤恩，怡声下气，柔行巽入，使之浸润而冰释，则蛊为可治。或以贞行之，阴柔之性，吝执不回，情有所激，未必不重其蛊也。贞者事之干，而干母之蛊不可贞，不贞乃所以为中。盖闱阃之内，听其自蛊为不及，急于治蛊为太过，无过无不及则中道得。二居《巽》体之中，犹以是为子道，戒事母难于事父也。诗《凯风》「母氏圣善，我无令人」，痛自尅责，几无以自容于天地间，卒能回母心，而成其志，可谓得此义矣。推之事君，《睽》之「遇主于巷」，未免委曲开陈，阴柔故也。若夫事刚明之主，则王臣蹇蹇，匪躬之故，惟恐其不克贞。

九三：干父之蛊，小有悔，旡大咎。《象》曰：干父之蛊，终旡咎也。

臣闻舜之斋慄，曾子之养志，莫非顺乎亲也。子以顺感，父以慈应，家有蛊坏不治之事，随宜整饬，次第毕举，而闺门雍肃，气象自如，乃干蛊之善也。九三处《巽》体而过于刚，安得无悔？然其才足以克家，与其嘻嘻失节，置父于有过之地，孰若三谏号泣，纳父于无过之域？故所悔小而咎不至于大。《象》以「终旡咎」言之，迹若非顺，心未尝不顺也。彼排闼引裾、折槛轫轮之臣，虽一时若以忤上为咎，而其心欲使国家动无过举，实存乎爱君，忠显而咎泯，亦犹是也。然则子以刚干父之蛊而旡咎，恃父之慈；臣以刚干君之蛊而旡咎，恃君之明。

六四：裕父之蛊，往见吝。《象》曰：裕父之蛊，往未得也。

臣闻德可以勉而进，才不可以强而能。世之贤子以起家为己任，如善弈者以一著救一枰之败，非有过人之材不能也。六四以柔居《艮》体之下，宽夷静厚有馀而材不足。方家事之蛊坏，非不思涤荡振刷而一新之，材不逮心，讵容强揠？故其蛊仅止于裕。裕者，宽缓而不迫也。事势抢攘，弊端胶轕，人情易于躁忿，而能镇动以静，制逆以顺，抚犷戾以柔，逶迤容与，不求快于一时，而磨以岁月，终能使乱绳之自解，而蛊亦徐饬矣。茍不量其材，冒为一决，则往必见吝，正以力常夺于过高，变每激于欲速，不可以轻进也。人臣治君之蛊，亦有随材就功以为裕者。子产相郑，修辞令以交于晋、楚而外难纾；主彊直以盟于驷丰而内难解，乡校议之而不怨，舆人诵之而不怒，郑赖以宁，非裕于蛊者乎？故孔子美其有君子之道而不称其材。茍材过于子产而道非君子，则盆成括之死，又孟子所深叹。

六五：干父之蛊，用誉。《象》曰：干父用誉，承以德也。

臣闻爱敬者孝之始，显扬者孝之终。人君出而当遗大投艰之责，仆者兴之，纷者理之，坏者修之，弥缝前人之阙，使天下后世不得以议其过。如昭帝继武帝，与民休息，已为难事，而况扬父令誉于无穷者乎？六五柔中之君，得九二刚中之臣为之辅，蛊坏之见于前者，一意干治，不遗馀力，已往之咎，与时俱化，方来之善，随日加新，而父之誉用是暴白于天下后世。此无他，承之以德故也。承以材略，则必求度外之功；承以文法，则仅救目前之过。惟承之以德，则高明光大之懿缉熙于九重，溥博渊泉之泽渗漉于四海，天下莫不以手加额，贺吾君之有子，后世亦莫不称其为天下得人之仁，父之誉岂不充塞于天地之间乎！文王当商末蛊坏之世，志有未遂，武王以圣德继之，而文之声益广，此爻应之。

上九：不事王侯，高尚其事。《象》曰：不事王侯，志可则也。

臣闻功名之士轻富贵，道义之士轻功名。世道蛊坏，少有抱负者，孰无趍事赴功之心？而上九乃不屑事王侯，岂其恝然忘天下，不与世同其忧哉？费惠公曰：「吾于子思则师之矣，吾于颜般则友之矣，王顺长息，则事我者也」。缪公亟见于子思，子思不悦曰：「以位则子君也，我臣也，何敢与君友也？以德则子事我者也」。上九居无位之地，而道足以为王者师。茍其时上无明天子，下无贤诸侯，讵肯屈道而事之？潜心太极之先，独立万物之表，高尚其所行事，外物无一足以动其心志，如此其远也。百世闻风，犹将兴起，岂不可为世则哉！虽然，隐居求志，正所以为行义达道之本。一瓢非所忧，则可以继四代而兴礼乐；万钟非所慕，则可以承三圣而正人心。世之兴大事，建大业，决非患得患失者之所能为。穷居不损，盛行不加，则致君泽民，恢乎有馀用矣。伊尹三聘而成格天之功，孔明三顾而定兴汉之计，道义重故也。是知不以富贵功名先入其心者，乃可与图天下之事。

吾州之俗，检履醇固，而被服文雅，盖自汉以来代有显人。胡安先生、林翁孺、庄君平以经授卿子云，流风所渐，儒学日茂。其属县曰大邑，又介居群山之麓，地阻且右。士生其间，无繁华之娱、驰骛之观荡心怵目，故其用力益以颛固，笃学好修，礼贤乐善，若恐弗及。成都李君某来长斯邑，厥明年，时和岁丰，百废具修，乃为堂于邑之南，名以「振文」，将与邑之秀异藏脩息游于斯，而移书郡人魏了翁曰：「愿有以告于邑人也」。了翁固谢不敏，不足以举斯文。君固请弗已，则谓之曰：何哉？子所谓文者。清便婉转，点缀映媚，姑以玩物肆情者乎？傅会假托，窜移编缀，苟以哗众取宠者乎？为堂南乡，厥位为离，吾恐君之所以望于士者将不止此也。君曰：「何以语我」？曰：吾请试言夫所谓文者，而子姑听之。且动静互根而阴阳生，阳变阴合而五行具，天下之至文实始诸此。仰观俯察，而日月之代明、星辰之罗布、山川之流峙、草木之生息，凡物之相错而粲然不可紊者，皆文也。近取诸身，而君臣之仁敬、父子之慈孝、兄弟之友恭、夫妇之好合、朋友之信睦，凡天理之自然而非人所得为者皆文也。尧之荡荡不可得而名，而仅可名者文章也。夫子之言性与天道不可得而闻，而所可闻者文章也。然则尧之文章乃荡荡之所发见，而夫子之文章亦性与天道之流行，谓文云者，必如此而后为至。文王既没，文不在兹，孔圣后死，斯文未丧，此非后世所谓文也。今君侯振文之谓，将奚择乎此？曰：「抑闻之，敏而好学，不耻下问，亦得以谓之文；孝弟谨信，汎爱亲仁，行有馀力，亦不嫌于学文。文固有等级也，自非上知、生知，迪天理之彝，蹈人文之正，动为世道，言为世则，则勤学好问，推孝弟谨信之馀，固学者事也，特有先后之序、浅深之间焉」。曰：子言是矣，如余前之云者，乃天下之至文，遽得以迂而后之也。圣人所谓斯文，亦曰斯道云耳，而非文人之所以玩物肆情、进士之所以哗众取宠者也。侯诚有意于斯，则所当表章风厉，使为士者以勤学好问为事，以孝弟谨信为本，积日累月，自源徂流，以求夫尧之所以可名不可名、夫子之所以可闻不可闻者果为何事。近取诸身而秩乎有叙，远取诸物而粲然相错，仰观诸天，俯察诸地，而离离乎其相丽，皇皇乎不可紊。斯所谓文者，既有以深体而嘿识之，则将动息有养，触处充裕，无少欠阙。迨其涵泳从容之久，将有忽不自知其入于圣贤之域者矣。斯文之振，孰大于是？君瞿然曰：「是文之本也，敢即是为记，将与多士懋敬无斁」。

上践祚之元年，杨公子谟与蜀士五人咸被特招。公自嘉定八年累疏乞身，书祠官之考，考满不复以请，间二三岁朝廷必时其满而申命焉。于是卧家十有一年矣，闻诏辞不就。士为公出处谋者不一，今屯田郎度君正移书强起公，公于屈伸之分察之已审，固谢焉。二年九月寝疾，遂致其仕，己卯属纩，年七十有四。先是公于县之南山筑室聚友，号云山书院，尝曰：「我死则葬于是山」。至是，孤仁举卜日维四年十二月庚申食，则今绍定元年也。乃以书谂某曰：「维我先君子经德履道，克纯厥终，海内知心宜莫子，若幽宫之铭，敢以烦执事」。某执书泣曰：今复有杨公邪！士不幸而不生于三代之前，师异指殊，无所统壹；其亦幸而生于国朝诸儒之后，理明义精，有所据依。虽然，抑又有甚不幸者焉。阴阳鬼神之赜，性命道德之奥与夫为人为己、成己成物之理，先儒之讲析既精，后学之诵说滋广，士习其读，玩为常谈，甚者托之以饰词辩，假之以猎声利，反以为学术之累。有如明辩而笃行、纯德表里、令名始终、人无知愚皆曰「浩斋先生」者，则走也虽藐焉罪疚，宁敢以他为辞！谨为叙而铭之。杨氏世居华阴仙谷，至唐太保汉公之曾孙庭辉入蜀为普安令，后居潼川。五季时，有为银青光禄大夫、潼川讨击使者，徙飞乌。生鲁珣，鲁珣生延秀，延秀生惟广，惟广生士达，士达生南重，南重生裕。裕生四子男，其仲曰知章，该累举恩不复仕，自号云山老人，累赠至通议大夫。妣同郡何氏，以淳熙庆寿恩封太孺人，累赠至令人。公字伯昌，自幼孝友端悫，能诵书属文。通泉王晋卿教授诸生，为第五等，公时年十六，受学旬岁已辈行高等。既冠，有大虑。周、程子诸书虽传于蜀，于时未广，通议游广汉，得张宣公之学以授公，且诲之曰：「欲造圣门，先从此入。若造深养熟，内外合一，治己治人之道备矣」。公朝夕究图，凝然一室，往往踰月不出户。自是默识圣贤下学上达之序，动静语嘿不违乎诚。淳熙四年，以词赋举于转运司，会父卒。七年，就外省试，文靖胡公得其文，以为有格君气象，置诸优等，入对大问。方阜陵锐意于治，发策数十条，公对略曰：「帝王躬行之实莫大于学，学者政事之本也。虽然，欲极乎学之用，不可不求其要。何谓要？行之以至诚、要之以不息是也。《大学》之道自正心诚意以至乎平天下，《中庸》之道自尊贤以至于来远人，皆不外乎至诚之一言。臣不知陛下之躬行果诚欤，抑未欤？臣试以天人之应而卜陛下之诚，则知容有未至也」。又曰：「臣闻之道路，谓陛下左右近习之人虽无显然害治之迹，而謟谀欺矫，实繁有徒。故凡求于速售者，率造宦寺之门，珠玉锦绣以充苞苴，络绎于道，而陛下有所不知，此非细患也」。孝宗嘉其直，擢寘甲科，盖自乡举至是三试，皆第八人。历绵州、广安军教授，调崇庆府录事参军，茶马司改辟干办公事，未报，堂差成都府教授。以举主改通直郎知隆庆府普城县，通判成都府，权发遣黎州，兼管内安抚司公事，敕差四川类省试院考试官。召赴行在，除尚书吏部郎中，迁军器监，仍兼郎。宣差御试详定官，迁大礼少卿，主管右治狱。累请补外，除直华文阁、成都府路提点刑狱公事，兼提举常平等事。凡再兼知嘉定府，又累请归田，进直徽猷阁，凡再任主管建宁府武夷山冲佑观。差知隆州，辞不就，直显谟阁主管绍兴府千秋鸿禧观、提举亳州明道宫。召赴行在，控辞未报，乞守中大夫、飞乌县男致仕，诏除秘阁修撰。公始职教二郡，皆以义理训迪诸生，成都学官盖四蜀之士咸在，公之馀论渐被滋广。在普城，纯用诗书，不杂他术，为诸邑最。岁旱，捐县帑之赢为民代输者几万缗。李公壁除兵部侍郎，举公自代，公未尝有书尺之素也。成都帅守谢公源明绳下苛急，幕府惮之，公于事无巨细，劈析是非，虽逢盛怒，率为公屈。后尝语人曰：「吾几失杨公」。碉门蕃部寇边，宣抚司辟公之黎，务以恩信羁縻，且樽节浮费与边民代输。二年，又请于朝，降缗钱，厚储峙，广土丁，省戍卒，增义勇。患士子闻见寡陋，休沐即学官诲之，士咸知趋乡。逆曦僣叛，诸蛮将伺衅而动，边民皇皇，公誓以死守，饬家人毋轻去，以为民望。移书方伯监司，起义讨贼，愿调禁军、义勇为先驱。戍将张燧将所部五百欲为乱，士不从，号呼诣郡。燧策马随至，公麾郡卒缚燧，归于制置司，以张昙次补，士俯伏听命。未几，逆党董镇至成都，陵逼蜀帅，分遣裨将雷珂径至郡交昙所领军，祸且不测。会安静寨谍羌出没，公即遣珂军二百乘边以携其党，而令义勇军还郡以张声势，贼气顿索。曦寻遣校王安国犒军，安国持郡吏，欲以留令诛之，公义形于色，安国不敢动。文移迁延，以厎贼平，人以是服公应变之略云。主四川类省试事，兼监试事，公以取文之要五、校士之目七示同事者，大要先义理而后文采，虚心从众而不断以己见，且专以论策定去取。公故为点检官，及是典领，咸谓得人。蜀帅杨公辅遂以五要、七目闻上，且刻诸试院。寻即院拜召命，控辞不获。秩满去郡，郡人象而祠之。申诏趣发，入对便殿，首论：「权臣误国，叛将干纪，陛下不动声色，诛此二孽如戮狐兔，而臣愚犹有忧者，鉴遄往之已事，开惟新之令图，在陛下审处而已」。其二论：「皇太子既正储宫之位，宜使亲正人，授正学。王者之学果何学也？《大学》之所谓正心、《中庸》之所谓谨独是也。惟辅导得人而后有所受」。三乞招填黎州土军，分番上寨，岁循旧比，给缗籴粟以备缓急。典铨二年，不徒例之拘，必权其资望而予夺之，吏道无壅。因转对，请于淮上荆襄、关表、汉中空閒之地招募军民杂耕，以省饷运；节滥赐，捐内帑，以充籴缗，以收末楮，严责州郡实常平之储，归广惠仓元蓄以备凶歉；罢军兴一切科敛之法，复师旅饥荒之地，以纾民力。又曰：「民之困苦极矣，不可以其屡经兵荒而不离。夫易失者人心，难谌者天意，修人事以符天意，其要在养民」。除军器监，寻复兼侍左郎官。轮对，申言权臣叛将之弊如初对。次论：「学术乃国家之寿脉，公论乃天下之元气，所以扶持皇极、主张国是者必归诸此。更化以来，众正之路方启，而群枉之门渐开。善类虽进而忠鲠之士有相继引去者矣，奸党虽斥而寅缘势要有抆拭叙用者矣。夫君子小人如薰犹之不可同器，今顾欲调停参用之，几何不为君子之仇而基国家之祸欤」！始公奏陈，先帝蹙頞颔首者久之，权倖侧目。公谓同列，纵以此得罪，其甘如荠。乃力请补外，朝廷不欲以言罪人，进介卿以留之。棘寺有坐伪告者，株逮甚众，公酌情为三等，奏闻决遣。事连钜阉郑氏兄弟，乃移文内侍省索粥告之赃，小人由是益怨，在寺仅半年而去。公自念非达贤无以报国，会免朝辞，遂荐蜀士四十馀人于当路。公之规摹识量盖若此，世论方隘，不足以知公也。过家上冢，历所部郡邑，屏厨传，广咨访，奖静退，抑躁竞。既抵所治，绝请托，却馈赂，审彰瘅，一道肃然向风。嘉为并边郡，公为筑堡寨，结土丁，岁给衣装，春秋阅习焉。刑狱司旧有备边库，自比岁利店之扰，储蓄几尽，公节缩冗费，补还其半。又上诸朝，乞给缗钱，为新丁衣廪之储；拨还常平免役宽剩等钱，为水旱不测之备；恩收耄疾之人，毋得注狱官、县尉。被命兼权嘉定府，嘉之中镇寨控扼虚恨之境，自北二既诛之后，虚恨疑不受犒十馀年，公遣吏往沈黎互市所说谕。虚恨酋领如约诣寨，寨将马槱利其犒赏，擅杀数人。公怒，缚槱下吏，窜徙之。巡按属部，剖决滞讼，惟成都以制阃所治，典臬者例不敢孰何，公曰是之不究，何以厉馀，乃随事平决。新繁民曲防蕴利，岁与新都相雠讼，公临视，度其地多寡，聚石为象鼻堰口以均水利，两邑便之。嘉定守洪偲报罢，公再兼府事。偲窃用府缗，公督还其半，黥窜其嬖吏，以其状上之，一郡称快。然自是得请以去，不复出矣。即云山书院讲授后进，吉月月半诵《论》、《孟》、《中庸》、《大学》，语或至旰，听之者各充然有得。呜呼，自井田、封建坏，君师之职分不明，六经之道千数百年几为未试之书。国朝自周、程、张氏及近世朱、张、吕氏相与扶持绵延，斯道复明，于是百数十年间，往往有闻见而作者。然而依世则废道，违俗则危殆，使浮湛州县，出入里闾，以其所独得私淑党类，则国人化之而仁逊，子弟从之而忠孝，乃犹有以行其志。况如公之宽和质实，发于精神，动于气貌，能使人鄙吝销释。至其阅事久而烛理明，视精粗表里真知其为一，公私义利实见其为异。故虽即温爱汎，而检履金石，仪观山河，世所谓可悦可慕者一无以动其心焉，又不知观而善、闻而兴者复几人也。未尝有所著述，惟欲使人精体实践以造于得，故其遗文仅有《浩斋退稿》若干卷。尤笃于伦类，塾居必属其亲族子弟聘士而教之。从弟子谔自幼受学，登庆元五年进士第，甫调官而卒，终身念之，以上宗祀恩官其子仁任，登仕郎。族之孤孽不能自立者，为办丧葬婚聘。乡邑尝有旱，劝分赈粜，不遗馀力。取勾龙氏，封恭人，先四年卒，加赠令人。子八人。四男：传孙、绵孙，蚤夭；仁端，尝与宾贡，终儒林郎、小溪县丞，先一年卒；仁举，再举于乡，今从事郎、顺庆府团练判官。四女：长适从事郎、新井县令何叔丁，次适奉议郎、知平泉县费法，先十年卒，次适儒林郎、签书普州军事判官冯仲烨，季女有痫疾，未嫁。孙男义质，以致仕恩当补官。外孙男女各二人。铭曰：

血气之知，哗世取妍。岁月慆迈，志随气迁。卓哉杨公，植基盛年。騑騑翼翼，陟巘自原。知行互发，华皓益坚。虽挠弗夺，虽诱弗挻。云山之颠，巽后丙前。有郁者仟，公归其全。

传曰「福善祸淫」。或者谓：验之于事，则为善而召祸，为恶而致福亦多矣，其鬼神之无灵耶？格言之近诬耶？故论以辨之，以示昧者。夫世所谓祸福者，以富贵崇高、安康寿考之谓福也，贫贱侧陋、刑戮短折之谓祸也。苟恶人之享富贵，善人之处贫贱，则反覆而怀疑，必谓鬼神之无灵，格言之近诬矣。盖庸人之情也。夫君子之谓祸福者异乎哉！为仁者，有大顺之显名垂于亿载之下，虽童子妇人犹知贵而好之，非福如何？岂以一世贫贱侧陋、刑戮短折之为祸也？夷齐实贫贱矣，而曰伯夷、叔齐贤人也；比干实刑戮矣，而曰「商有三仁焉」；颜回实短折矣，而曰「回也三月不违仁」。由是后世闻其名，爱之如父母，斯谓福善也。为不仁者，有至恶之显名垂于亿载之下，虽童子妇人犹知贱而恶之，非祸如何？岂一世富贵崇高、安康寿考之谓福也？商受、齐景实富贵崇高矣，而谓之「独夫受」，又曰「无德而称焉」。其安康寿考者不可胜说，咸以不仁不道，使后世闻其名者贱之如禽兽，斯谓祸淫也。呜呼！以亿载之美名，使人从而尊之，不愈乎一世之富贵耶？亿载之恶名，使人从而卑之，不愈乎一世之贫贱耶？故世所谓祸福者，得其小者近者，君子所谓祸福者，得其大者远者也。《诗》云「恺悌君子，求福不回」者，吾谓求大者远者也。或曰：箕子陈五福，则子无取耶？曰：以仁义而直富寿者，其谁曰不然乎？以不仁而幸富贵者，吾无取焉。仲尼所谓：「不义而富且贵，于我如浮云」。孟子曰：「以不仁而处大位，是播丑于众人之上也」。矧箕子「五福」，其五者曰「攸好德」，且所好在德，而获富寿康宁考终命者，岂不伟与！孟子云「修天爵而人爵从之」是也。以无德而幸富贵康宁考终命者，吾无取也，故向谓福有大小远近者，蕴乎五中也。噫，吴太宰嚭以阿君受赂，于世则富贵矣，人到于今贱之，必谓之谗贼也；伍员以忠谏致死，于世则刑戮矣，人到于今贵之，必谓之忠贤也，而布在祀典，享血食之不暇。福善祸淫之验，其昭昭乎！其昭昭乎！若为善而享富贵，为恶而受贫贱者，何必论为。

夫深渊巨派，产必珠玑；广岫长林，生惟杞梓。实灵源之浸远，故袤址而弥崇也。即有广平宋公，讳文质，字希古，其先商纣乱常，武王受命，洎以微子封为宋公，嗣守厥都，因而为氏。故振振之麟趾，绵绵之瓜瓞，轩冕相继，以迄于今。曾祖彦筠，初当五代，历仕数朝，每戮力于干戈，屡策勋于社稷，隼旟七建，虎节六持。寻以高年，用期纳禄，于是罢之征镇，授以宫师。俄染沉痾，至于即世，舆人为之而殒泪，时君为之而废朝，进赠侍中。其在殊勋，不可具纪。祖崇义，以侍中之贵，为周朝供奉官。显德中，淮甸未平，王师亲讨，乃从銮辂，冀立勋劳。仍被甲兵，首临矢石，俄以力敌，殁于军行。世宗感其忠勤，惜之勇武，追赠左骁卫将军。父可升，以将军之故，授秘书省正字。志含高洁，性禀淳和。悲上露之易晞，痛直木之先折，爰从早世，俄遂逝波。母琅琊王氏，乃周朝枢密使朴之侄女也。育庆高门，推华令族，即今见存。公，其次子也。幼而聪敏，长而干能，静守廉隅，动遵礼法。早亡厥考，而事于伯父故右千牛卫将军可言，奉养之道，无□厥志。以是举家之务，悉而委之，克谨修藏，愈加忠笃。故将军弥甚钟爱，而于咸平二年，以皇上诞圣之辰奏授三班奉职，监汝南榷酤。越明年，就移颍上。至景德初受代归阙，当年秋九月监纳天厩左坊粮草之储。益著公勤，殊无凝滞，暨于给散，各获衍馀。懋德懋官，赐无虚受，于景德三年冬十二月转右班殿直，领命同州□监市赋职□□。旋奉转输之请，推诘公事二十馀条，各获辩明，顿绝冤枉，清通之术，播在人口。次权本州护戎，奉职而来，军城愈肃。于祥符改号之二祀，官满归阙，当年秋八月，奉密劄权任京城北巡检，寇盗迹除，奸讹胆碎。至三年夏四月，充信阳军兵马监押兼在城巡检。尝谓亲友曰：「方今天子英威，戎夷欸服，边疆宁谧，武勇何施？恨无畴劳，以报宠禄」。下车之日，会有贼人杀并居人赵进一家数口。是时民庶混并，本难窥测，公乃密行智略，□用进寻，果获元凶，故无窜失，乃本军保定指挥都头王守一及长行兵士等全火一十三人。寻下狱勘鞫，罪状分明，其贼首准宣凌迟，馀孽一并就戮。以是干局之誉，翕然惊人，暴乱之徒，无所措手。会皇上有事汾阴，颂祇脽上，溥率之内，恩宥毕临，而转左班殿直、银青光禄大夫、检校国子祭酒、兼监察御史、武骑尉。六年冬，得替归朝。明年夏四月，充南雄州兵马监押。去京万里，守任三年，戎士居民，罔不受赐。至天禧元年春，罢秩以归，日奉朝请，践乎显位，期于匪朝。无何，二竖构灾，两楹入梦，遽婴沉痼，俄谢亨衢，于当年秋八月二十有七日捐馆于东京望春门外春明坊之私第，享年四十有五。长子右班殿直世安等以年月未便，乃侍灵柩，权窆于京城北隅智度精舍。今兹卜光远之晨，佥云协吉，以天禧五年冬十月初七日归葬于西京洛阳县，祔先侍中之茔，礼也。呜呼！公婴提之际，偏丧严君，弱冠之年，爰事真主，故箕裘之克绍，而堂构之无亏。繇是事国以忠，事亲以孝。而又素敦高义，俯重名流，洞启闬闳，广延冠盖。设俎豆□荐，醉以为期；施金帛之赠，来者靡间。是使四方之内，不远千里，仰慕而求知者，略无虚日，其好士也，□□□□。武勇之艺，弧矢惟精；儒墨之功，诗札尤妙。其居位也，幸无愧焉。虽颜子之少亡，且臧孙之有后。公娶□河□氏，故左藏库副使继旻之次女也，淑德贤行，为众所称。有子八人，长曰世安，□守□□识□渊冲迈。圣上亲继国姻，俾升朝列，见任右班殿直，监在京供庖务。次曰世卿，蕴□□之气，□温润之姿，继□□□，谅□匪日。次曰世昌，次曰世范，次曰世则，次曰世宁，充东西班殿侍，皇太子□祗候。次曰世永，次曰世隆，年□各幼，骨气皆奇，奋振亨衢，良未可测。女四人，各尚幼。兄文懿，利名息心，高□□□，见隐于汝上之别墅。《易》云：「积善之家，必有馀庆」。此则子孙盈庭，垂于有后，宋氏之庆，其徵也哉！长子世安□□匪□□宗道旅寓引圹，备闻□□，谓良晨俯迩，葬事式临，俾勒贞珉，用志其事。宗道牢让无□，谨为铭云：

伟欤吉人，自天而祐。万石不衰，臧孙有后，公之世胄。逸少云崩，张芝锦段，公之逸翰。宋纤人龙，高昂岸虎，公之勇武。天不憖遗，藏壑生悲。梁木斯坏，哲人其萎。佳城郁郁，幽草萋萋。夜台永隔，终天恨违。百身非赎，□死何追。□□□□，痛黯焚芝。魂返太素，魄瘗穷祇。想高岸之为谷，志其实于丰碑。

秘阁守选楷书李天锡书，御书院祗候沈政刻字。

高子以民荐饥而望岁。或曰：吾闻之，君子之治民也，不患贫而患不安。是故九年洪水，无害尧之为圣；七载大旱，无损汤之为明也。对曰：尧、汤水旱不可以遇于今之世也，遇于今之世则离也。古之人一夫不耕，则必受其饥；一妇不织，则必受其寒。三年耕者有一年之储，敛之于饶而民不以为暴，施之于不足而官有羡谷。士、农、工、商各安其业，以相资生。事有不当民务者，皆禁而不行。今则不然，耕织之民以力不足，或入于工商、髡褐、卒夫，天下无数，皆农所为也，而未之禁。工商之民，乘法凌迟，或杂于士也；入于农者，万无一焉。是则耕织之民日耗，而甘食鲜衣者日寖。耕织之民日耗，则田荒而桑枯矣；田荒而桑枯，则虽勤而利薄矣。甘食鲜衣者日寖，则人争之；不足，则其敛于民也无时。以荒田枯桑，给无时之敛，虽急犹将无获也。其有官守者，其名出于士也，其实在工商也。执人之法，劫民之财，不恤其有亡，曰：「富国家者我也，我能剥削以悦于上」。是非商也哉！畏人之威，夺人之力，不恤其老疾幼弱，曰：「勤王事者我也，我能曲巧以尽民力」。是非工也哉！及其取赏也，茍未如意，则非其上，曰：「我功倍矣，我劳多矣，而赏不至，禹、稷、周、召何以得尽心也」？呜呼！水诚害也，而可罔罟以渔；旱诚灾也，而可为浇溉以田。倍力为之，半法而输之，民且安焉。暴虐之吏，过于水旱远矣！虽有良田，不得而耕；虽有条桑，不得而蚕。膏雨和风，蓬蒿之茂也，蓬蒿茂而豺狼寇盗众焉；豺狼寇盗不杀人民，不足以止其贪。上有无时之求，中有剥削曲巧之政，下有豺狼寇盗之害，民何所措其手足！是故古之凶岁，民无菜色；今之有年，不免饥寒矣。聚敛之吏，可言而不可见，见之必有悦人之心；可诛而不可赏，赏之必有乱天下之志。何以言之？外无私于民，似清也，是可悦也；内以取君之心，其贪无状也，是可乱也。彼穷民而实府库者，犹刎颈血以灌其腹，腹其未满而首堕矣。尧汤水旱，不可以遇于今世也，遇于今之世则离也。

议曰：复徭役者，地则兵火凋残，水旱沴疫，行幸所经，户籍新复；人则乡有善行，家无兼丁者预焉。斯有国者之典法也。李唐氏受命之二载，诏天下宗人无徭役。吁，李氏之姓，伯阳之后。周距隋季且千馀祀，姓族滋蔓，率十三四焉。既高祖乘隋室之弊，北起晋阳，西图函夏，百姓乌合以附成大业者，非独李氏也，何党之甚欤！《书》曰：「一人有庆，兆民赖之」。又曰：「元后作民父母」。是则天下之亲皆亲也，天下之姓皆姓也。若诸侯陪臣因王父之字以为氏，则天下之民以君为氏明矣，而不姓之者不可一也。三皇之世则三皇之民也，五帝之世则五帝之姓也。尧之民比屋可封，非独祁氏也；纣之民比屋可诛，非独子姓也。《礼》曰：「不独亲其亲，不独子其子」。《书》曰：「无党无偏，王道平平」。《传》曰：「君子不患寡而患不均」。斯焉之义，何以处之？前所谓兵火而免者苏其业也，水旱而免者济其艰也，行幸而免者酬其费也，新复而免者宽其作也，有善行而免者励修德也，无兼丁而免者俾养亲也。至于同姓而免者，馀不知其所利焉。则天下豪猾之民将弃己氏而即李姓，阔耕广种而幸成其私。行之不已，则天下之姓，三分而二冒于李矣。

柳子厚为《封建论》以短封建者，诚以周之亡由立诸侯之过也。故曰周之失在制不在政。又云，诸侯各专其国，继世而理。其人之贤不肖不可知，而民之理乱亦不可察也。又云，诸侯世禄在位，各据其地，则天下虽有圣贤者生，无以立于天下。如子厚之论，是盖知其末而不知其本。知其末而不知其本，故以封建为非；以封建为非，故曰：「封建非圣贤之意也，势也」。又云，汤武之所以不去封建者，因其力以得天下，故不去也。此亦见子厚之惑者也。夫事有得失，理有是非，固不易也。称谓诚圣贤之立封建者，道也，非势也。周之乱天下，非制失也，失在政也。又谓天下诸侯虽专国，继世而理，亦不能乱也。虽世禄在位，亦不能妨天下之圣贤也。又谓汤武之不去封建者，实以封建者，古之常道也，非因其力以取天下而不去也。且夫圣贤之立制度，皆取法于天地而节制于人，使人悉得其所耳。当生人之初，万物屯蒙而莫知其所以理。《易》云，「天造草昧，宜建侯而不宁」，是也。是封建者，圣人所以理民之达道。观三代封建之制，因地制民，因民制禄，使大不至于难制，小不至于无赖。是故如身使臂，臂使指，上下相制，罔有不顺。则封建者，固因人之利而为之也。夫所谓势者，乃不得已之辞也，岂有取法天地、节制于人而曰不得已哉！以此为势，则天下孰不为势？是则君臣、父子、夫妇、长幼之分，皆势也，何止于封建而已乎？称故曰，封建者，道也，非势也。且封建之制，地有差等，禄有多少，礼乐器物，各有分限。是故下者不可上，少者不可多，降者不可升，无者不可有，执是而行，虽世未乱者也。若地不必有差等，禄不必有多少，礼乐器物不必有分限，下者不必下，少者不必少，降者不必降，无者不必无，则未有不乱者也。观周世之末，然矣，岂制之失乎？是盖失其政而然也。且三代之盛，则非不封建也，而不闻乱。何封建利于三代之初而不利于三代之末乎？是盖政存与政失之谓也。使周末之天子执文、武、成、康之法而不失，则文、武、成、康之时也，又安得有问鼎射王之事！当夷王而后，礼乐征伐，天子不能有也，安得诸侯不为逆！设使虽不封建，未有不大乱者也。称故曰，周之乱在失政也。且夫诸侯者，奉天子之法以理其国也，动静进退，莫不由天子也。是故山川神祇有不举者为不恭，不恭者，君削以地；宗庙有不顺者为不孝，不孝者，君绌以爵。变礼易乐者为不从，不从者，君流；革制度衣服者为叛，叛者，君讨。夫然，则天下诸侯，莫敢不为善也。五国为属，属有长。十国为连，连有帅。三十国为卒，卒有正。二百一十国为州，州有伯。天下八州，各以其属属天子之吏。吏以治伯，伯以理正，正以理卒，卒以理帅，帅以理长。长有不善则帅举之，帅有不善则卒举之，卒有不善则正举之，正有不善则伯举之，伯有不善则吏举之。上下相制，虽有不肖者，固不敢为不善矣。设有为者，则流矣，讨矣，而不存之于天下也。夫然，则天下无不善矣。称故曰虽专国继世而不能为乱也。且圣贤之用与不用，系乎在上者也。在上果其人，则能用之；果非其人，则不能用之，此事之固然者也。当三代之时，不闻有圣贤不居其位。当三代之季，然后圣贤有不用者，则是用与不用系于上明矣。彼封建者，亦所以待圣贤者也，安得反妨圣贤哉！当圣贤不用之时，乃封建失制之时也。曰天子之法不必行，诸侯之恶不必绌，是故天下各据其地而圣贤弃矣。观其然，夫岂在于封建，是诚制乱之罪也。称故曰虽世禄在位不能妨圣贤。圣贤之于天下必主之者，悯世之乱然也，固不以得天下为利也。若以汤武不去封建为因其力以得天下，则是汤武茍于得天下也。孔子以汤武为仁人乎，孔子以为仁人，则汤武之不茍得可知也。且圣贤之心，唯欲利后世、益天下。茍事有利益者，虽死焉为之也。若封建果不利天下、益后世，则去之以利益乎天下后世矣，又岂肯因而不革！况封建者以天下为公也，而守宰者示天下以私也。封建者与天下共天下，守宰者欲以独制天下为心。公私之道，昭昭矣。而公私之义，固有差矣。称故曰汤武之不去封建者，盖古之常道也，非因其力而不去之也。且子厚不究天子之法乱而使诸侯叛，反以封建为周之失制；不究法不乱则不善莫由在位，反以继世不肖致乱为患；不究升贤绌不肖为当世常法，而反以圣贤不立为虑；不究圣贤立法制必取法天地而利人，反以立封建为势；不究圣贤之心无所茍，反以汤武不去封建为利其力。称故曰，子厚之论封建，知其末而不知其本也。虽然，子厚以封建为非者，以守宰为是故也。以守宰为是者无他，乃曰：有罪得以绌，有能得以奖。朝拜而不雠，夕斥之矣，夕拜而不雠，朝斥之矣。又云：汉知孟舒于田叔，得魏尚于冯唐，闻黄霸之明审，睹汲黯之简靖，使汉室尽封侯王，则孟舒、魏尚之术莫得施，黄霸、汲黯之化莫得行，明谴而道之，拜受而退已违矣。下令而削之，谛交约从之谋，周于同列矣。呜呼！若是者，子厚果大不明其本也。以是为是，则岂封建之世有罪者不得而绌乎？有能者不得而升乎？朝拜而不雠，夕不能斥之乎？夕拜而不雠，朝不能斥之乎？若有罪不绌，有能不升，法制不能拘者，皆已乱之世也。已乱之世，无不失也，何止于封建哉！已乱而罪之，何异恶桀纣之不道而责汤武，嫉商均之不肖而非尧舜也，于理顺乎？虽然，子厚止知汉之封侯王而不知古之封建也。止知汉之封侯王，则宜所谓明谴而道之，拜受而退已违矣；下令而削之，谛交约从之谋周于同列也。若古之封建，固不至是。三代之封建，凡天下四海九州，州二百一十国，在夏商则百里极矣。国凡有五等，五等之国，制度不同，同出于天子者也。古之一大国，止今之一郡耳。是故其力易制，其患易救，固未有能为乱者也。汉之封侯王，则一侯王之地如古之大国数十，则汉岂行封建之法哉！乃汉自为之法，非封建之法也。若以汉自为之法而疑古封建为短，是由以溺咽之故，欲去舟与食者也，岂封建果非哉！而又孟舒、魏尚、黄霸、汲黯之辈，当三代之时，不啻千万辈在卿大夫之列，安得谓在封建之世则不得伸其才术，岂数子者之才，能为太守而不能为他哉！而子厚固以为封建则能用之，不知意之若何也。呜呼！是非得失之理明明若是，又何曲为之言也。称非好辨也，庶圣人之道少有明耳。

问：世每谓周人理财虽见于《周礼》，然不若后世之苛也。吁，极天下烦碎纤悉之政，亦何者非周人为之乎？且自廛人观之，其歛而入于泉府者非一端也。廛市则货财诸物邸舍之税，与后之所谓白地钱者何殊？罚布则独市令者之罚，质布则质剂不信者之罚，与后之所谓搭罚钱者何异？絘布之名，郑康成以为商贾列肆者之税，则列肆里区率皆有征，非自新室始也。总布之法，杜子春以为无肆立持者之征，则负水拾发、担粥提茶皆有，免行非自新法始也。自其一职论之，固已然矣。泉府贷民，国服为息，即后之青苗法是也；司门征货，犯禁者举，即今之门关税是也。䱷人有䱷征，膳夫歛珍异，即今之海租之属是也。皮角之微，悉以输公，在后世则已甚；角人以时征齿角，羽人以时征羽翮，在周则不甚耶？市舶、坑冶，靡不置司，在后世则为苛；泽虞掌国泽，守其财物，丱人掌金玉锡石之地，为之厉禁，在周则不为苛耶？是先王不与民争利之意殊无一毫见于此书，而规歛之尽，大率与后世亡异。而巾车言车之出入，岁终则会马质言，受马于有司，必书其价，传注者谓一车之折则责一车之偿，一马之坏则求一马之直，苛刻琐细，毫发不贷。后世苟欲行王政者所不屑，而周人为之。或者以为渎乱不经之书、六国阴谋之书，不待智者而知其诬。至于指为理财之书，则欢然和之，如前所云，虽公亦无以自解于世，后世有尝试之者，其害立见。周公岂欺我哉？然而苟有苛政，辄曰自后世始，其议论必有归矣。

敕：朕选有德相大政，惟是名数之重，进都岩廊。则宜爵命之加，并崇祖庙。示庆源之所本，亦褒典之攸先。具官某祖某，蹈道淳深，诒谋清白。浚都之贤好善，世则有闻；太丘之德可师，位曾未达。遗恩在物，留庆钟孙。挺生时栋之材，进膺衮路之拜，用乂于我，实惟尔先。迈种之美所滋，裕后之祥乃茂。昔枢柄之云总，已贲维师；今鼎席之是居，益兼右相。褒荣偕峻，庆灵弗诬，歆此纳书，保尔显阀。

夫上古明王，言为天下法，动为后世则，犹恐怠惰，故立左右史以规之。是则史之设，所以谨言行于一人，正褒贬于千古，不独纪岁月、辨赴告而已矣。三皇《坟》、五帝《典》，记言之史也；楚《梼杌》、鲁《春秋》，记事之史也。训诰誓命之词，得失存亡之迹，发简可见，未闻祥瑞之言焉。迨于两汉，则有赤芝、白雁、醴泉、甘露、卿云、宝鼎之应，岂古史阔略而后史该备乎？盖有司失为史之本意也。敢谓国之兴也，在乎德，不在乎瑞；国之亡也，在乎乱，不在乎妖。故尧以敦九族、和万邦而兴，舜以举十六相、去四凶则又兴，禹以平水土兴，汤以行仁政兴，周人以积行累德兴。夫是者，虽无祥瑞，可不谓圣且治乎？癸以侈奢亡，辛以暴虐亡，厉王以聚歛亡，幽王以女色亡。夫是者，虽无妖怪，可不谓昏且乱乎？桑谷生朝，高宗复商；荧惑守心，景公安宋。此则明君在上，妖不为害矣。鲁获麒麟，哀公出奔；汉鸣凤凰，平帝失国。此则闇主在上，瑞不为美矣。仲尼笔削《春秋》，书日食地震、山隤星陨、蝝生鹢飞之变者，非广乎异闻也，盖欲人君责躬修德，见灾思惧，而臻于治也。特于篇末，因麟之无应，以明述作之意耳，其他瑞则无闻焉。鹤舞晋庭，龙见洧水，不由德至，斥而弗叙。若是之比，求名而亡，则圣人微旨可见矣。子长、孟坚，推论怪谍，其启国也，以斩蛇大泽为受命之符，而英雄之略弃矣；其定制度也，以龙见成纪为易服之感，而古人之象隳矣。及乎蔚宗，患其失实，则云某郡上言某瑞，以示微意，与其疑而列之，曷若正而削之之为愈乎？今之郡县，时报祥瑞，以为纪事之瑞，愚谓非良直之法也。必若德施于民，效易其俗，赏不僭，刑不滥，则四灵为畜，日游于君之宫沼郊薮矣，又何用索异传怪，惑天下之耳目哉？苟荐绅者默而不言，则示之后嗣，得无惧乎？

公讳日华，字某，曹州冤句人。昔武王既克商，崇树亲亲，藩屏周室，母弟振铎，建邦于曹，诗存《国风》，谱在史简。别子之为大夫者，因食采之邑，命为卞氏，仲尼称卞庄子之勇，盖曹大夫。魏晋已降，粹、壸世继清德，兄弟六龙并登宰府，乡邦坟垄，至今存焉。苏峻之难，壸为航东都督，王师不利，父子俱殒，义士嘉叹，国书褒美，以为忠孝之道，萃于一门，英风凛然，千古所仰。曾祖讳某，举进士不第，终于家。祖讳某，用卜河南之术以丰其才，羊畜蹄叫满野，而不尚豪汰，淡于荣味，卒以素风自乐。考讳某，专经成名，以廉谨称，丞相太师吕公蒙正、丞相太尉王公旦咸加慰荐。历潭州决曹掾，卒官，累赠比部员外郎。公幼孤，倜傥有奇节，初修进士业，众推强记，以善诗著名。既而曰：「吾母戴白而恃吾养，岂宜博习以自私于名？当就速成之术，冀得禄以为亲荣耳」。乃夙宵砥砺，专诵《春秋》经传数十万言，果以明年一举登第。解褐，除陕州平陆主簿。惟陕郊虽名近辅，而介在崤渑之间，被山带河，盗贼据为囊橐，负甲持矛以剽掠为业者，岁常有之。公到官，权总尉事，境上强寇，朝廷以名捕者十三辈，于是训练爪牙，多设筹略，悉擒之亡噍类。府以状闻，太宗览奏大怿。时广西溪洞反侧始安，方择守以绥之，即日降旨，急召赴阙。廷见之日，德音奖劝，擢授大理评事、知宾州军州事，即淳化四年也。俄而交趾犯境，专诏陈公尧叟调度兵食，安抚南鄙，奏公治绩尤著，有诏特记姓名，别听任使。居无何，永熙升遐，真皇登极，例进秩光禄丞，权开封府掾。寻迁三门发运判官，将漕最。进丞大理，仍领漕事。咸平三年，以北虏未宾，诏文臣有方略者，许两府荐名，或投牒自举。公自计理效，恐见推择，若王命临门，则不得以亲为先事陈之，遂表乞解官侍养，朝旨未允。太夫人果即世，居丧不胜衣。景德二年服阙，参政尚书赵公昌言援前诏，举公右职。上使人问曰：「朕下诏急人时不自进，若后之矣」。公对曰：「昔之不敢临桴鼓，以亲存也；今母亡能葬，得以捐躯报国，臣无所让」。上嘉之，遂除内殿崇班、知博州，恩赐加等。三年，河东用兵，移忻州。宿弊未刬，力欲绳政，遂为奸人中伤，左授考城兵马都监。明年，徙太康。天子东封之年，改内殿承制。当是时，太尉马公知节知枢密院事，屡称其材，上亦记之，遂授礼宾副使、知邵州。以大中祥符五年十二月壬辰终于官舍，享年五十二，州民为之罢市而行哭。公性端方，守名节，敦信重义，孝爱尤笃。自筮仕至于投笔，率以亲为进退。家之积粟，周赡族姻，而俸禄尽于宾客，捐馆之日，室无羡资。两朝遇知己之主，不克寿而展其才，可嗟也已！公之兄楚材，今为春宫舍人；弟日就，举进士，景祐初释褐，未官而卒；季弟日新，亦举进士。公娶某氏，封某县君。生一男一女，男世长，右侍禁，恪勤以涖官，饬理以检身，咸有所称，以守先训。孙二人尚幼。初，公之丧也，侍禁君羁贯，既扶服，以柩归，而厝于郡郛，今乃卜以某年某月，襄事于大茔，礼也。呜呼！卜其兆宅而安其体魄，又能论撰懿美以为子孙识，皆孝之大者。葬而有铭，古也。乃铭曰：

曹大侯邦，卞乃公族。赋邑命氏，并蒙其福。他姓奠居，数世则迁。卞守本国，其绍绵绵。公之翼翼，生子积德。杰然起家，实惟茂识。一尉之卑，遽为帝知。抱器遭时，当代所稀。亲存守常，以养其志。亲亡激节，有死不避。进退之仪，必本于义。行道固难，卒多留滞，禀命不融，半途而陨。清名有馀，高才未尽。九原苍苍，体魄所藏。子孙不忘，以嗣其光。

先朝馆阁皆第一流，前则杨、晏，后则欧、蔡，又其后则黄、陈，至乾淳之世则名胜皆在焉，当国大臣至有恨进用早不得共游之叹。比岁选用稍轻矣，朕方思所以重之。尔学问贯通伦类，议论据依名节。他人片善寸长，惟恐人之不知；尔为书满架，藏稿如山，策名二十年、而考功无一日之课，其恬于进如此。乃者玉堂之对，稍露毫芒，士林脍炙，所谓通务之儒、识时之杰，非耶？由是进而校雠石渠、东观，今有人矣。可。