洪雅，古义州也，环山带江，灵气秀发，宜瑰才异人朋出其间。而累百年，取显仕于时，班班可考。盖教养未悉，故虽有茂美，亦委弃而因循老流俗耳。宰君孙公莅政初，取士版阅之，慨其人物多而业儒寡甚，欲力振之，未有所发也。会邑士方庶学过庭有得，俾鸠材命工，徙学胜垲。既成，遂延师命士，肄业新宫。经籍盈窗，灯明夜室，亹亹弦诵之声盛焉。宰君曰：「兹可以取才矣」。然才尝苦于其志不立，茍奋志，侧身庙堂而名没世，难乎哉！于是命工绘大司徒田公像于宫壁，并录文正诸公为表圣田公所勒碑阴、《奏议序》于后，以著公平昔。公讳锡，字表圣，洪雅盖桑梓也。生三十九而擢进士第，入参机密，出典大郡，危言鲠论，回动天眷，凡二十五年而没。治平中，故利宪大夫李公曼初宰斯邑，筑堂绘像于宣威观，盖三十五年矣。今又取而图之新宫，则游于斯，瞻像于斯，退而才德并劭。有志于斯者，安知异时显荣无复曩昔之人与？兹实宰君孙公意也。公文章器业，昭昭在图史，其馀绪流于载籍，缙绅先生颇能言之，不必申，故为之书。吾望德容，以兴像绘，固不泯之传云。宰君名诏，字君升。绍兴十年十月二十一日谨记。

悫自虏人围城，勾稽钱粮，应办无阙。时可尝出城与虏人打话，而虏人语言不逊，时可以大义责之而去。之纪日夕擐甲，上城守禦，冲冒矢石，备极劳苦。武子尝掌机，议论有取。思谦自虏人围城，凡需攻具，随即应辨，措置赈粜，流民得安；及运司委以督运，悉无遗阙。师文昨自虏人侵犯襄阳，请出求援，往来数千里，劳苦备殚。大鼎、如莹自虏人围城，恪守本职，出入钱米，一意公勤。炳、环招集水手，照管舟船，凡百措置，悉得为用。资、钟觉察奸细，巡警备勤。冲、元鼎、钧分察四隅盗贼烟火，驱磨官兵券历，夕究心，恪勤职务。万年披甲上城，身冒矢石，凡委职事，悉能辨集。遂安医治官兵，留意药饵。侪等守禦围闭，各能效职，未尝少怠。俱有劳绩。

广陵负淮挟海，前頫大江，槃槃为一都会。古芜城，昉吴王濞而拓于隋。俯仰千古，岸移谷迁，坡陀沵迤，隐起苍莽间。后周显德中，韩令坤相攸东南陬，别城以亢治所，周二十里一百五十步，崇二十六尺，是为今州城。国朝盛时，南辕北辀，走集旁午，如奠枕堂皇，无所事乎金汤之险。六飞南驻，郡为北门重镇，形势控带，缮防日严，培庳葺陋，万雉郁起，矗如长云，望不可极。而壕河堙日甚，稍不雨则褰裳可涉。嘉定甲戌春，金部郎崔公出镇是邦。厥初视事，登陴临眺，进父老而问故。谓役费夥繁，民壤绮错，且城东高卬平衍，虏尝顿兵，浚下增高，守禦非宜，坐是噤不敢轻议。公慨然念天下事患不为耳，度远近，准高下，程广狭，量浅深。图成而镇江都统冯榯实来，联请于朝，寻报可。属时晏清，弓韔矢箙，戍兵须暇，售力相先。植表作旗，万锸竞奋，行行伍伍，一无敢哗。单车巡劳，犒给有度，蒐简勤惰，劝惩有章。日出而作，未昳戒休，啸篁坎鼓，归营驩动。其施功自东徂西而终于南，因地相宜。河面阔至十有六丈，底杀其半，深五分广之一，环缭三千五百四十一丈。壕外馀三丈，护以旱沟。又外三丈，封积土以限淋淤。又展地七丈以受土，使与危堞不相陵。民地视岁入庚其直，事已俾复作业。城五门为月河，总百十七丈，而南为里河，又八十七丈。呀然而渊，沛然而川，波光柳阴，下上交映，实墉实壑，深与高称，贾航餫艘，并帆疾驰，万目惊盱，前所未睹。西北曰堡寨城，周九里十六步，相去馀二里，属以夹城，势如蜂腰，地所必守。左右尤浅隘，浚之槩如州城。壕以丈计者七百三十有一，且甓女墙以壮其势。郡倚三塘为固，有边遽则疏陈公、句城塘水灌州城壕，支河引水入九曲池，合雷塘水灌西城壕。公先是封筑闸栅，斥大堤岸，潴水益漭漾。两壕告功，试决而注之，水仅落数寸而河流四溢矣。经始于八年八月，讫于九年九月，工一百一十五万四百二十五，费朝家缗钱三十四万八千七百五十六，米石二万一千八百四十七，州家激犒为缗钱五万一千六百。市河贯城，即古邗沟，南距北五里六十步。外壕既深，水势趋下，市河涸不可舟，就加深广，三分广一。新舆梁五，又费缗钱四万有奇。公以正大学问，发为政事，所至声迹章灼。击楫东来，恩信孚浃，军民归命，恃为长城，识者以经济事业望之，斯役特细耳。客谓孱虏垂亡，机会方集，何规规守是为。公曰不然，古人设险如弈棋，置子虽疏，取势欲广。扬为根本要地，控海沂而引汴泗，取势为独多。吾试与子冯高而望，中原故壤，一目千里，强本折冲，顾不在兹乎？客领之，去。是役也，参议陈师文、机宜何处礼提督，通判高惟月、钤辖刘谌节度，推官鲍克正受给，统制孟显仁总辖，统制王明、元真、统领韩亮、王孝忠、张健、李进、李琮、庄安国、夏荣部役，敢勇、精锐、武锋、神勇、左军、强勇、镇淮，则其役兵也。公名与之，字正子，南海人。

淳祐八年春正月，台州黄岩县以故大丞相清献杜公祠于学。公天下士也，砥节砺行，终始金石，崇论宏议，焜耀册书，精忠可质之鬼神，盛名明揭乎日月。方百里之国，安能得以地产私其有？然尝论之，天下惟是是非非不可泯于人心，而是是非非之公，订之乡党，为得其实。必其修于身，行于家，信于州闾也，而后可使从政。由一命以上，推所学以行己及物，达而立乎人之本朝，以道事君，施利泽于天下，皆其取信于州闾者推之也。盖古者尚贤崇德，始于校庠之习射习御，而乡先生殁，得祭于社之义，距古未远。举三老孝弟有诏，月旦有评。至于邦彦硕老，生有令闻，卒有遗烈，或立之祠，或树之碑。江都相之茔，过者为之下马。郭有道之葬，铭者自谓无愧色。彼其徘徊顾瞻，悲慕绸缪，必有以心服于人，而人自不能弭忘者。民之秉彝好德之懿，岂吾欺哉！公之解送于乡，第春官，仕州县也，臞然一儒生耳。掌故府四岁不迁，稍进而列属寺监，为郎中秘，安知其际更化于端平，任言事官，以直道结主知，以风节耸动四海？逮其出辅硕藩，入扈禁橐，兼掌书命，擢贰事枢，寻见嫉于枋臣，归食洞霄之禄，犹前日一臞儒耳。安知其积天下之重望，又际更化淳祐，入秉国钧，以全德终始也？先是甲辰岁，时宰以忧去位。上观监久，若未有所属者，中外疑虑，异论蜂起。公许奉祠寓霅，被起家之诏，以左螭直禁苑。嘉平月之十二日，赐对便殿，昼漏尽十三刻而退。日晏，宣麻之命遽下，秉烛问词头，公与宝婺范公并命，拜左右丞相。丙夜，二制脱稿进入，偶当上意。翼旦路朝宣布，缙绅举笏更庆，都人士欢声如雷动。上侧席延伫，驿召旁午，且申戒郡邑长吏趣发。人情厌于朋比，徯公相国，一振刷之。以六旬始克舆疾造朝，理机务甫八旬，而遗表上矣。疾革，索纸笔，欲有忠告，淡墨数十字，仅一字可辨。上深悼，为之不视朝者三日。诏赠少傅，谥清献。公许属当演纶，中有两联：「如闻馀息之仅存，颇欲有言而已涩。虽数字欹倾而若辨，想九京忠爱之未忘」。识其实也。呜呼！士君子幼而学之，壮而行之，每患乎无其时，无其位。有其时，有其位，道可得而行矣，命之不淑，则天也。天于斯民，何薄其祐而啬其予也！意者气运之伸屈来往如环无端，苍苍正色，亦姑任其自然而已乎？抑阴数偶，阳数奇，为善者不能以胜夫为恶者之朋，犹阳之奇不能以胜夫阴者之偶乎？不然，何望治于上者注意之切若是，而事与人迕，十常八九？温文正公所云：「四患未除，吾死不瞑目」。吕献可临诀，谓天下事尚可为。以今揆往，信可为于悒而流涕也已！间者邑子戴君汝白过我溪浒，尝及其长官赵君必迨之意曰：「清献公祠堂成，惟畴昔心事之同，非程公孰当笔」？顿首谢，不能自已。无何以书来，申前请益坚。尝闻黄岩之为邑，与赤城、雁宕冈阜联属，下际沧海，渺无涯涘，育秀孕奇，有衍未艾。赵君之作斯堂也，尊贤纪善，崇化厉俗，非但为一邦衮绣之誇。圭璋特达，近接耳目之闻见；焄蒿悽怆，宁忘岁时之瞻思？德容如存，风迹未泯，继自今父诏子，兄诏弟，此吾曹之乡先生也，则必竦然知所敬慕，退而自力于学，以求为矩矱之遵。炳灵载英，岂特赋《三都》者得以专美于江汉哉！公讳范，字成之，学者尊之曰立斋先生，而不以官称云。

先生讳如愚，字子发，临安之钱塘人。家世以积善闻，至武翼公，益茂厥钟。先生生而岐嶷，骨象异凡儿。武翼居閒垂二十载，笃意义方，择名士为师。课书一览成诵，辄通晓大义。甫弱冠，于诸子百家靡不究竟。一日，忽厌喧杂，往居城西别墅，捐绝世虑，凝然寂然。未踰月，顿有所悟，自是留心清净寂灭之教凡三四年，《传灯》有节，《庄》、《老》有解，将终身焉。已而言曰：「《系辞》言易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？吾道之大，体用兼全，何必死灰槁木，独善其身而已」！乃弃所学，以孔子为师，赋诗寓意，有云：「践履不加功，虚行岂为道？有体必有用，辨之所宜早。成己以成物，斯殊佛与老」。定省馀閒，刻意经学，所得日富。世味澹如，不以仕进之为念。武翼年及告谢，乃乞以泽官之，先生弗知也。迨寝疾，始语之，故且勉以仕，补承信郎。中吏部铨，调福州连江县监税。故例，山货至，有抽解，名曰呈样；又有合收税钱不附赤历者，皆税官之利。先生悉禁止，无一毫之私，商旅皆愿出于涂，课入盈衍。处同寅间推诚相予，和而不同，邑大夫深敬之。讼有难，多所资倚。先生不察察为明，每以理义开晓，莫不感服。邑有讼事，愿委之先生，部使者讶之，问其故，咸曰连江县政皆吴监税相赞剖决，民自不冤。由是当路交荐，以为可备知县、县令任使，举词类以清正廉介、公平明敏称之。新南安教林君益严精场屋文，既收上第，来摄簿正，爱敬尤深。一日治具招先生，以所著私稿与得之师友间者，类分胪列，相谓曰：「公天分高，践履实，天将畀以大任，不致君泽民不已。局于右列，志不得施。愿以衣钵相传，一第直慁子耳」。先生逊谢之。又曰：「税务多善书吏，纵不屑科举，漫录以遗诸郎，可乎」？先生终弗诺，林益加敬，闻者叹服。再调平江常熟县户部原塾犒赏酒库。整顿规矩，总其大纲，尽革异时苛琐之政，课入由是整办。库隶漕台六十有四，大半西班居之，间有弗谨厥职，自贻伊戚者，往往逮系，日至于部使者之庭，惟原塾举职。赵公伸夫深嘉之，檄入幕府，延见进礼，俾督诸库。先生终辞焉，乃以洁己、好学、不凡荐于朝，备升陟任使。既解职，时吉安人年踰八秩，谓不当驱驰就养，以荣其亲，遂不复扣铨，杜门里居，共子职惟谨，研究理学，多所发明。虽所守坚定，未尝请于人，有欲坐致者亦不可强，然声华旁畅，自不容掩，登朝之士与上庠名流、四方学者，过从日盛，车辆盈门，先生莫能拒。当国者不能无疑，乃遣都司之亲信者诣先生，觇所为。既见，言动中理，惘然如有所失，遂倾心愿交焉。当国者闻之，亦为起敬。交游中有相知之深者，念其贫无以养，欲白庙堂畀祠廪。先生闻而力止之，谓君子爱人以德，非所望也。府尹雅知敬，欲月致馈以示优贤之意。知先生一介不取，乃先遣所厚致意焉。答曰：「某于府尹有桑梓之分，平时足不登贵人门，若坐受馈，是无礼也。因馈出谒，不应遽变所守，曷若勿讲之为愈」？自是诸公益加敬，愿为久要交。继是尹京多故人，先生例以前说却之。丁吉安人忧，哀慕骨立，发须尽白。卒哭颒栉，须眉尽脱，阅月复生，其黑如旧。终丧不茹荤酒。既即吉，亲朋咸劝以仕，先生叹曰：「余以父命受官，继以母养就禄。今二亲俱逝，宁复作是念耶」！自是磨勘不复循转，两该恩霈亦不陈请，安穷乐道，私淑同志。扁其室曰「准斋」，自为之序曰：「乾元用九，乃见天则，此准之在天者也。天生烝民，有物有则，此准之在人者也。尧传之舜，舜传之禹，以至文、武、周公、孔子，不曰执中则曰用中，不曰建极则曰立极，无非准也。大则弥纶天地，远则放诸四海。余取之以名斋，则知是斋也，其天下之广居耶！操存有地，积累有基。得是斋之门者，不废绳墨者也；升是斋之堂者，罔失法度者也；入是斋之室者，行中规、还中矩者也。居是斋者何为哉？或出或处，惟正是适；或默或语，惟平是持。守之以仁则如射，行之以义则为的。礼犹衡则审轻重之权，智譬巧则终条理之事。惟直内方外，有自然之则，故举斯加彼，即同然之理。夫如是，则不独准于一身，又将准于万民而同其归；不但准于万民，抑将准于万物而平其施。是必无所不用其极，斯无愧于名斋之义」。赵公彦悈雅厚先生，尝奉诏以贤能才识举。端平更化，复以行义纯固，可为师表荐。嘉熙戊戌，孔山乔公当国，言于上曰：吴某两为筦库，寻即隐居，官簿当进，亦不自言，垂三十年矣。虽居都城而杜门不出，臣欲识之不可得。多有为臣言其行醇而介，气直而温，讲道穷理，精于著述。凡士大夫之仕于朝与三学之英、四方之俊，苟有志问学者，莫不造门质疑，皆充然有得而去。今年踰七十，略无倦容。近在目睫，傥不示以旌别，天下何观焉」！于是特授从政郎、充秘阁校勘。先生力辞，谓不可出者有五，大意谓：「先人遗泽，两任榷征；后缘亲老，侍养无违。从此杜门不仕，志在圣经，分甘廛隐，虽乐有朋之来，每守往教之戒。今历年之既久，贵晚节之弥坚。苟贪荣而复动，则是以积年修业工夫为一旦进身捷径，失其本心矣」。又谓：「虽居西班，实受父泽。若舍武就文，是以文阶为荣，不以亲恩为重」。有旨不允，日下供职。先生再辞云：「尝谓《易》言不事王侯，高尚其志，必见《蛊》卦之终。盖《蛊》之一卦，专为干父干母而言，故至于终推明其义。是知所谓高尚者，乃为亲而不仕，非谓欲洁其身而废君臣之义也。《象》以志可则也言之。如曾子不忍违亲而辞齐之聘，其志岂不可则？伏睹公朝剡上之文，有欲识不可得之褒，是以某之杜门不出为可嘉尚；今若祗受，为一身之宠荣则得矣，其如乖初志何？从此奔走公卿之门，驰骛名利之涂，岂不上负旌别之盛礼哉」！奉旨，复不许。乔公一再折来相勉曰：「父泽不欲改易，于孝道得矣；君命召，不俟驾，其可牢辞耶」？先生三辞云：「尝观《兔罝》一篇，载于《周南》，自公侯干城至公侯腹心，皆以赳赳武夫为言。夫《关雎》之化行，虽田野武夫，虽处贱事，而不失其诚敬之心，致使诗人美其好德，形诸歌咏，为周家之盛事。然则武夫虽勇，岂无用于国家哉！某虽居右列，未尝以文武惑其心，而公朝所以旌别者，幸不以文武异其宠，是则公朝荐才之举，有光周诗之所咏，而某诚敬之心得以常存，无愧《兔罝》之武夫矣。某岂不知君命之不可违？然观孟子所载君命召，不俟驾，是以将朝者论，盖谓当仕有官职而以其官召之，则不俟驾而行，乃礼所当然。今某屡辞，是亦终安愚分，亦义所当然也」。有旨：「吴某重更父泽而就文，恳免秘省之列属，高风可尚，雅志当从」。特转秉义郎、差监袭庆府东岳庙，任便居住。词曰：「朕闻德义可尊，遗佚不怨，自古已鲜，于今尤希。尔某隐于王城，泳于学海，朕以大臣所荐而擢西昆之职，尔以严君之泽而安东岱之祠。重违高怀，勉从雅志，庶国人有所矜式，知老成重于典刑」。孔山论荐之日，上问所著何书，孔山遣所厚求所著来上，先生辞曰：「未毕」。盖有深意。于是先生践履之实益孚于人，而人益叹晚节之高为不可及。侍郎曹公觱时分台察，亦以先生荐，谓「其识见融明，践履纯笃，经学《易》数，所得尤深。特其固守命义，难以强之出仕。宜遵用先朝召种放、程颐故事，特赐延见，或咨以治道，扣以理学，必能发挥素蕴，进吐嘉言，以为缉熙就将之助。善类兴起，岂不足为邦家之光」！先生居閒岁久，理明行修，登门之士，争欲得一言以自启发，先生谆切语之，不以为惮。某尝取其言而读之，虽愧谫陋不足以知，然求其大旨，往往于道义则自得之深，于学问则自信之笃。《诗》、《书》有说，《大易》有传，《论》、《孟》、《中庸》、《大学》之有解，靡不自其心之体认而不敢有隐，犁然自为一家之成书。其他杂说可以类观。吾与我一也，而毫釐之必辨，有曰：「心与身之不同，理与欲异也」。而公私之未辨，则不肯遽以善不善为别，曰：「五累则合有形无形者言之」。而知见之累，则以贤人所不免者为戒，曰：「四力则分在天在人者论之」。而于学力，则以为人之所当尽，而恃得天之福，忘修己之道者，必深警而弗少恕也。先生之言语文字，固未易以浅窥，先生之穷行践履，尤卓然为不可及，非可以纸上虚文观也。永嘉陈君昉登朝日，亲炙不倦，得所著述，退辄录之，刻为一编，惠其同志。临川罗君愚复刻于广右漕台，所传益广矣。然其探赜索隐，莫深于《易》。在原塾时书已脱藁，未欲轻出，始因门人永嘉王致远之请，乃授爻象三十目。复以其同门群请愈力，遂出全书。一时名胜分刻相先，未三月而相毕。又著《阴符经解》，尤非学识肤浅者得窥其蕴奥。且谓《易》原于八卦之画，而其实则不外乎三画之《乾》，因而为三教之辨，破释氏生死之偏，推本吾夫子之教，使人养生丧死而无憾，所谓行乎万世而无弊也。他日论孔孟践迹践形之异，遂著《践迹说》以授王君致远。谓子张所问乃善人之道，非但问善人而已。迹者，实之著而诚之所形也，《中庸》言诚则形，形则著是也。践形者生而知之，动容周旋中理，所谓诚者，天之道也。践迹者学而知之，其于非礼必勿视听、勿言动，所谓诚之者，人之道也。门人九华程爚请事斯语，先生又作《践形说》以授之。至是致远又欲明《中庸》、《大学》续解，先生为作续序，并以要旨一编示之，其言曰：「《大学》言心不言性，《中庸》言性不言心，岂异旨哉？盖二书首章一曰明德，一曰修道。能尽心学则德斯可明，能知性理则道斯可修。学者将以尽心知性，可不于二篇之旨慎思明辨而笃行之哉」！先生之于讲学，每谓不造于尽心知性之境，泛泛然惟纸上尘言之是徇，非卓然自有所见者，惑也。平居又曰：「塞乎天地者皆实理，行乎万世者皆实用，惟尽心知性则实理融而实用贯，天地万物，孰有外吾方寸中者？故曰至诚之道可以前知」。先生以是而言《易》，盖孔孟以后所未尝言者，皆彰彰然显言之，故天地万物之数多能了达于胸中。其交游之密契者，凡于吉凶悔吝之故，虽兆朕未形，亦多豫言而辄验。当世搢绅诸公，或即其居而深扣之，先生不以告也。尝语人曰：「不知命无以为君子，不知言无以知人」。使朋友退而详味之。某壬辰叨第，时坐局者阅月，同年多谓某曰：「子不见吴准斋乎」？某曰：「何人也」？曰：「今代之力学好修、守道不屈、日用动息具有典刑者也，故自号曰准斋，而莫不以准斋先生称之也」。因率同年共谒之。进见之倾，其色庄，其神凝，其德容表里盎如也。某生晚学蒙，待以忘年交，然某之敬先生，又岂敢以行辈自躐哉！再月禀别，得其言曰：「子之心，某知之，非若禄仕易动者。然年岁间其有《临》象之占乎」！初莫解此，亦不敢诘。违居越幕，踰岁之八月，乃以罪衅而有先君之忧，痛莫追矣。岁戊戌，滥员班缀，寻欲丐外，数请弗俞。一日往求教焉，先生曰：「子所请将遂矣，第此别后，再盍簪也，必甲辰之春」。于是举酌别。当时合席凡二十士，共闻斯语，未必皆以为然。已而某之尘劳忧患，果不逃至诚前知之道。其时诸贤出处进退，凡得于仁人之一言者，顺之则吉，背之则凶，今皆隐之于心，非厚诬也。先生书眼如月，自照其心，而了一身之出处。其事亲孝，其居家理，其待人接物以忠恕，权衡尺度，毫发弗少越也。修然环堵之居，充然百氏之书，不即人而人即之者何纷如！樽酒论文，又胡为而日无虚！呜呼！众率谓京洛红尘车马驰逐之间，依然见安乐窝明《易》之尧夫焉；纷华盛丽、纡朱怀金之中，而卓然有此心斋坐忘、陋巷乐内之癯儒焉。父泽终宝之，则凛凛素守之弗渝焉；君命固避之，而非好高以为孤焉。始也遁世而无闷，终也乐天而不忧，岂非所重者仁义忠信，而何事乎公卿大夫焉！吁！此愚恸先生之终而相与屡致夫今复有斯人乎之叹焉。先生充养灵虚，了达生死，未感疾前，某谒之，语曰：「余其有阨乎」！未几，微若气痞，人忧弥甚。某造省数四，先生指其躬曰：「此破屋也，先人之弊庐也，风雨飘毁，其颓乎！命医如命将，拯疾如拯溺。尽吾力一日必葺，然支撑莫能起，命也。得正而毙，不啻足矣」。四月壬辰夙兴，命家人悉至卧内，豫付后事，首戒二子友恭，毋坠家训。门人程爚侍疾，朝夕无惓容，先生以《明心》、《明性》二说及《孟子》、《毛诗》解授之。谓致远丞郡池阳，以《论语》、《尚书》二解俾爚转付之。阅十日，端庄而逝。生于乾道丁亥正月之己未，卒于淳祐甲辰五月之辛丑，享年七十有八。元配王氏，继室陈氏，先卒。男二人：宗仁、宗大。孙某某。宗仁等以八月甲申奉柩葬于钱塘县钦贤乡西溪之原，与贰室同兆，去武翼墓百步而近，遵硕言也。所著书已刊已授之外，犹存手藁十五册。或以书问发明义理，或以酬唱形诸赋咏，或解经析理为之训说，篇目尚多，方将编类，别为一集以传。武翼在时，有先畴三百馀亩，僦金之入日十千。逮先生易箦时，所存仅二十七亩，而僦金十损其一。盖其閒居三十年间，凡所以资宾客之费者，于此乎取，惟知道腴之可味，而不知生理之日削，尤昔人之所甚难也。名公要人，多从先生游，清谈终日，未尝一语及乎私。间有求致曲于当路者，先生色温辞厉，且诲且戒，莫不愧服。顽民恃先生宽大，有负僦佃课累岁不偿、反以知术相欺者，先生非惟不校，且颠则扶之，死则赒其妻孥，无不惭感，顽者亦革心焉。兹盛德事，非勉强所能为也。葬有日，二孤请状其行于检正少蓬韩公祥，忽转某曰：「子知准斋之深，其状之」。某曰：「此非二孤意也。况某浅陋，请辞」。转嘱愈力。既而程君来访，达二孤之请，辞甚逼。某因念畴昔沐爱予甚至，方慨叹乎今不复有斯人，哭之恸屡矣，矧状其行以实不以文，其何辞！于是始忘其僭，摭其闻见著述之大略，书以告当代之立言君子云。淳祐四年七月日，宣教郎、守尚书吏部员外郎兼崇政殿说书徐元杰状。

绍熙癸丑七月八日，祖考户曹卒，葬城北天王崎之原。越绍定壬辰三月十日，祖妣孺人刘氏卒。夏六月，将奉柩以合，先期启视，圹有湿，公筠悲歔失措，奔归以告母氏：「改卜何如」？母曰：「人之居、神之宅，惟安利是适。欲神之宜，莫若迁之吉，汝亟谋之」！未几，得兆于石岊山先曾祖之茔左三百步，奉龟以告食，卜闰月庚申葬亦食。呜呼！吾祖殁后十有二年而公筠始生。公筠生廿九年，而改葬吾祖。先君何在？祖妣复何在？公筠不肖，寔治兹事，其能协神之心乎？户曹公讳子仪，字行父。十世祖讳季荀，仕唐为御史中丞，五代入闽，由长乐参村徙东郭。高祖讳常，官至通奉大夫。曾祖讳冲，祖讳师文。考讳怀英，少从拙斋林先生游，与东莱吕先生为总角交。既娶，生三子。筑书室，馆贤士以为之师，族里子弟皆得肄业其中，名士夫多由是出，今所谓山斋是已。户曹，伯子也。初习《周官》学，后以词赋选入成均。时东莱以学官校艺，得所作于稠人中，谓必佳士。及知为户曹，公喜曰：「吾故人潘仲杰有子矣」。自是出入东莱之门，声誉日振，学校名流慕与之交，王公贵人争以礼屈致。淳熙甲辰登进士第，注昭武户曹。之官几三阅月，以父忧归，继丁父所生母王氏艰。服除，调泉州安溪簿，未赴卒，享年四十有九。一子，先君讳钧伯。二女，长适进士黄确，次适进士郑圣锡，皆先祖妣卒。曾孙男二人，阿曾、仲曾。户曹公性严重，不妄言笑，亲朋无少长，皆呼为「司马公」，私相告语：「吾党有过，司马公闻之，得无罪我乎」？生平轻财重义，好周人缓急。同舍或困于贫，每捐箧笥济之。公筠不逮事，尝闻诸长老前辈，所称道如此。泣而述□□诸圹。孙男公筠谨志。承直郎、监潭州南岳庙陈武公书讳。陈端刻。

赵君觉夫作善庆堂于馀干之私第，今礼部侍郎西涧叶公实书其匾，而觉夫命某记之。某惟觉夫先世积善垂庆之大且远，岂与夫匹庶之家区区一善亦足贻其子孙者槩论。某见闻浅狭，不足以发扬万一，逊而不敢为，而觉夫固以请，乃不果逊。觉夫名必道，福国陈公所称笃行赵君之曾孙也。笃行公之行至矣，窃尝得朱文公先生之所纪而伏读之，辄悚然起立，想其德容而愿端拜之。自载籍以来所见，笃行如此盖无几也，而大丞相福国忠定王实为之子。绍熙、庆元之间，作宋周、召，子子孙孙与国咸休，上天福善之理，岂不昭然甚明矣哉！或曰：「斯其所以为觉夫先世之善庆与」？某对曰：噫，是何言也！《诗》不云乎：「亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世」。恭惟我太祖、太宗圣德神功配天无极，本为天子，支为诸侯，自百世至千载，何有穷也。盖汉恭宪王太宗之元子，七世而生笃行公，八世而生大丞相，于今甫十世也。善庆之源，譬之黄河，虽世所传昆崙之自出，犹莫可穷，况能知其升降流通与天相际者？然尝妄论源一也，有浚而道之者盖不皆然，其能如此，则传国之长必特异乎其他，故曰「无念尔祖，聿修厥德」。作是诗者，夫岂但为成王以后本宗言哉？支庶皆文王之子孙，则修德永命，以各保其家国，皆当凛凛而不可忽也。春秋列国废兴存亡，今可睹已。我太祖、太宗之支庶，由笃行公至于今日，天之福是家者特隆，夫岂其所偏！盖深惟其积累之初意，一意践修，以得此报，自然异也。以予观于觉夫，秩卑禄薄，室宇隘陋，侍亲来庐陵，朝夕惟亲之不适是念。官为法掾，听其言，未尝不依于仁恕也。岁值艰歉，觉夫对予每及之，色甚不舒，虽非其职，有恻然之心焉。觉夫留此三年，予不能常见，于其将归，乃辱论交，而得其一二如此，其殆如前人之善庆，又所谓浚而导之者乎！抑予终有感于笃行公之平生，盖其百行之总，未有出于孝之外也。昔读《中庸》，见所谓天之生物必因其材而笃焉，系于「舜孝」一章之内，若曰天之于舜，使其宗庙飨之，子孙保之，盖舜以此得之云尔。舜与文王之德一也，予既为觉夫诵《文王》之诗，以明念祖修德在支庶皆当自勉，而复举《中庸》之此章，盖笃行公之覆焘后人者有合于斯焉。今之于前，即后之于今也，世世肖似，则其为善庆也愈大以远矣。斯言或可识于觉夫之堂之壁。庐陵欧阳守道记。

袁先生燮，字和叔，鄞人。少以名节自期，入太学，见陆先生九龄德容睟盎，亲炙之。同里沈、杨、舒三公皆聚于学，朝夕以道义切磨。第进士，为太学正。时朱文公诸名儒已去，先生知不为时所容，寻以学党更历外服。入朝，至太常丞，兼考功郎、知江州，提举江西常平。以都官郎召，迁司封，又迁国子司业、祭酒。延见诸生，迪以切己之学。常病世学者袭先儒绪言，未能自得于心，不足以为学，吾心即道，不假外求，忠信笃实，是为道本。闻者竦然自得。以秘书监兼崇政殿说书，迁礼部侍郎、侍讲，犹兼祭酒。讲《诗》二《南》，于先王正始之本，自身而家，自家而天下者，深寓规儆之意。列国变《风》有关君德治道者，亦托其义以讽。立朝守正不阿，时好议者指为好名，遂奉祠以归。著述弗倦，或劝宜少休，曰：「吾以此为笙镛管磬，不知其劳也」。终于显谟阁学士，谥曰正献。先生尝曰：「此心存则虽贱而可贵，不存则虽贵而可贱」。大哉心乎，与天地一本，精思以得之，兢业以守之，则与天地相似。每谓为学当以圣贤自期，仕官当以将相自任，其所讲明，体用兼综，于《书》、《礼记》，论说尤详，成就后学甚众。子甫，进士第一，为兵部尚书、国子祭酒，亦称名儒。

天子□□□□年，番阳李荣庭撰书辞托张国贤、彭汝翼来告谢枋得曰：「笃行先生赵公及其子忠定福王严事朱文公。文公过其庐，忠定长子崇宪师之，忠定从弟汝靓有东山书院云风堂，乃笃行、忠定兄弟教子孙之所，题则文公笔也。天下大乱，汝靓之后寒饥滨于死，终不以非道去贫，书院遂为北胥徒所有。荣庭不忍见，鬻常产，倍价取之，不敢曰吾庐。设先圣燕居堂，师友讲习藏脩各有所，规矩如国初四书院，肄业则明体适用如湖学，愿与天下英才共之。俾文公之道大明于斯世，笃行、忠定之家学亦不绝矣。子以为何如」？枋得曰：大哉，李君之志也！亦知学之有功于天地乎。古之大臣能以道觉其君民者自伊尹始，能以学勉其君民者自傅说始，于国家若无所轻重也。君不幸而有受之暴，臣不幸而有文王之圣，流风遗俗犹系天人之心者百馀年。八百国之精兵，不能敌二子之正论，武王、太公凛凛无所容，急以兴灭继绝谢天下，殷之后遂与周并立。使三监、淮夷不叛，则武庚必不死，殷之命必不黜，殷之号位必不夺，微子亦未必以宋代殷而降为上公也。殷亡矣，多士多方不服者三十年，成王、周公以忠厚之心消其不平之气，曰「商王士」，曰「有殷多士」，曰「殷逋播臣」，未敢以我周臣民例而观之，矧敢视之如寇雠乎？殷人何以得此于圣贤哉！人纪不绝，天地赖焉，伊尹、傅说之教隐然在人心者未泯也。江沱汉广之民一变为鴂舌，文王、召公之道化何在？后九百年，一夫忠怀洁操，以楚人之声音而不失风雅之情性，指天为正，有殒无他。楚亡矣，义陵一邑思楚逃秦，隐居桃源者六百年，子孙犹不与世接。《召南》之教、《离骚》之义，吾于此见之。我孔孟立教齐鲁时，曰吾将以扶持三极，国人未必尽信也。合天下精兵而不敢加一城之弦歌，悬穹爵重禄而不能夺五百士之死义。汉高帝雄心霸气，谓一世无人，闻此二事，为之骇愕，为之涕泗。孔孟之教与天地为无穷者固不止此，此亦可以见其小验矣。自有天地以来，儒道之不立，至今日极矣。李君方将求师讲道，为江左诸儒倡，孰不迂之？然而宇宙间无此迂士，天地且不立，况人乎！由伊、傅至孔、孟，穷达虽不同，其道皆有功于天地，子知之矣。枋得切有请焉。今日师文公、学孔孟者必自读《四书》始。意之诚，家国、天下与吾心为一，诚之至，天地、人物与吾性为一，夫人能言之；手指目视常在于人所不见，戒谨恐惧常在于已所独知，天下能几人哉！不心旷神怡于人所不堪之忧，不去欲存理于视听言动之隐，语人曰「舜之事吾可以有为，四代礼乐吾可以自信」；舜与蹠不分于鸡鸣之善利，人与禽兽不分于昼夜之存亡，语人曰「吾正人心，即可成周孔，吾知性善即可为尧舜」。孔孟六经之教万世，文公《四书》之助孔孟，所望于天下英才者果如是乎？嗟乎！五帝三王自立之中国，竟灭于诸儒道学大明之时，此宇宙间大变也，读《四书》者有愧矣。虽然，达而行道者有负于孔孟，学者所当戒也；穷而明道者终无负于孔孟，学者所当勉也。荣庭祖仰高、国贤祖介持皆以有道祠于学，汝翼则笃行四世孙，观其志当有立于天下，所学必进而未止也。

传曰：「《易》者象也，象者像也」。圣人立象以尽意，说《易》而不以象，捕风逐影者也。先儒取象拘于《说卦》，殊不知《说卦》出河内女子所献，与伪《泰誓》并传，得失相半。先师文公曰：「《易》本为筮作」。其曰「皆依象数，以断占吉凶」。愚今仿诸经为仪、象、卦、爻，所用例，象数大略可知。其取象有取用一画之仪者，有取用二画之象者、有取三画之卦及互体、积体、覆体者，有取六爻之位者。传曰：「变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适」。此互体、积体、覆体之所由寓也。触类而长，于《易》焕然。且彖辞、爻辞各有象占。有象无占，占显于象，有占无象，象显于占，通变而观可矣。