余熙宁九年春自杭之千顷移居是院，因其方丈缺尔，遂辟半轩结草庵于岩石之下，以为宴息之所。是年十二月庵成，命名曰「默」，盖取摩竭掩室、毗耶杜口之义也。未几，有客造余，曰：「师之庵成矣，庵之义著矣，而师方且唠唠萃徒侣、引游士，分灯而启暗，浚源而导深，谓其兴悲拯物、开蒙发蔽则亦至矣，而名为默，其亦妄乎」？余谓客曰：「子是知默而不知其所以默也，子居，吾语汝。夫默者，佛祖之真猷，含灵之大本也。本之正则处暄而常寂，本之缪则趣理而厌尘。然喧寂正缪，虽名数繁，然皆不离吾之至默也。故西竺圣人佛者，应缘感物，金文玉句，殆不胜纪，而卒谓乎无说，盖明此也。后之人暧昧斯道，谓语为语，而谓默为默；纵谓语默一体，而亦不知体为何物也。徒愤心口，蹈之而不详，用之而不辨，扬扬然自以为得，复曰彼默传者，断空绝言而已矣。吾佛之道岂然哉？于戏，是岂识吾佛之道也！余学乎默者，于默也安能尽之。今是庵而且名之者，盖思古人之不可以跂及也，而亦有所惊也」。客去，复为歌曰：

庵之基兮，不崩而骞；庵之形兮，似月而孤圆。上无其际兮，傍无其边；中无其极兮，下亦如然。斯古今兮，未闻其变迁；西来之人兮，强谓其相传。嗟余之不敏兮，实亦绍焉；念道之将坠兮，欲扶危而持颠。彼昏者何知兮，乃拘空而滞偏；弃旃檀古干兮，慕蝼蚁之腥膻。还乡路绝兮，嗟荆棘之参天；空华易落兮，悲短景之难延。昔人不偶兮，亦梁逐而魏还；顾余之微兮，今复何言。结茅宴处兮，其乐阗阗；朝昏兀兀兮，饥餐而困眠。九年冷坐兮，斯人可怜；鲁祖面壁兮，藩篱未坚。谂老败军兮，徒展戈铤；三斗山茶兮，聊思共煎。伊人不来兮，吾意日悬；伊人既至兮，凝寂异喧。喧之至理兮，乃默之源；吾无已兮，为若重宣。松风之飂飂兮，岩溜溅溅；峰峦之𡷾崒兮，浮黛而凝烟。竹窗皎皎兮，桂魄而胃穿；几席英英兮，白云而昼联。春夏兮层飔，与百华而斗妍；秋冬兮拥炉，视黄叶之翩翩。斯物物兮，举妙以谈玄；伊迷徒兮，刚欲而弃捐。全体见成兮，不劳雕镌；忽尔回光兮，乃圣乃贤。真风既复兮，舍罤而忘筌；野老歌吟兮，幸斯言之未愆。熙微幽径兮，苏駮苔缠；此处同归兮，千年万年。劫火洞然兮，此不可然；重阁之后兮，寒山之前。

颜渊之叹一段，是颜子见处，今无的悫證验之可言。但以义理推之，且得如诸先生及《集注》之说，庶几少病。「如有所立卓尔」，只是见得比之旧时愈见亲切，不似乡来无捉摸处，但亦未有道理便得入于其间，据为己物耳。今此谓在颜子心目之间，则是先来所见者不在颜子心目之间；又以为方是实见，则前此非是实见矣，恐不然也。大抵此等处吾辈既未到彼地位，臆度而言，只可大概实说，却于其中反覆涵泳，认取它做工夫处做自己分上工夫，久之自当心融神会，默与契合。若只似此直以今日所见附会穿凿，只要说得成就，正使全无一字之差，亦未有益。况以近观远，以小观大，又自不能无所失乎。心性一段大概则然，但中间方说心为之主，不知从前说太极、二五、四端之未发时，此心却在甚处？可更思之。

实见一段大意极善，然非熹之说也，程先生《遗书》中自有一段说得极分明（章首云「皆实理也，人知而信者为难」云云，即此意也。）。《大学·诚意章》说如恶恶臭，如好好色，亦是此意，可并详之。

曾点一段，《集注》中所引诸先生说已极详明。盖以其所见而言，则自源徂流，由本制末，尧舜事业，何难之有？若以事实言之，则既曰行有不掩，便是曾点实未做得，又何疑哉？圣人与之，盖取其所见之高，所存之广耳，非谓学问之道只到此处便为至极而无以加也（上蔡所记伊川先生与之答问天下何思何虑一段，语意亦正类此。见于《外书》，可并检看。）。然则学者观此，要当反之于身。须是见得曾点之所见，存得曾点之所存，而日用克己复礼之功却以颜子为师，庶几足目俱到，无所欠阙。横渠先生所谓心要弘放，文要密察，亦谓此也。来喻大概得之，然其间言语亦多有病，其分根原、学问为两节者，尤不可晓，恐当更入思虑也。

礼书中青史氏之记，见《大戴礼》。

《经世纪年》，其论甚正，然古人已尝言之。如汉高后之年，则唐人已于武后、中宗《纪》发之；蜀汉之统，则习凿齿《晋春秋》已有此论矣。尧以甲辰年即位，乃邵康节《皇极经世》说，诸家之说亦有同者。此则荒忽，不可究知。敬夫所说牴牾处，必是谓武王克商之年。《泰誓》序作十一年，经作十三年，而编年之书乃定从序说。乡见柯国材说，以《洪范》考之，访于箕子是十三年事，必是当年初克商时便释其囚而问之，不应十一年已克商，至两年后乃问之也。其说似有理。亦尝以告敬夫，敬夫大以为然。其书已尝刊行，至是遂止。敬夫之服善如此，亦难及也。

潮州王尚书旧尝识之，其人劲正，忠实有馀，在言路尝论汤思退之奸而逐之。但为人颇疏率，学问偏任己见，诸经极有怪说，立朝议论亦有不到头处。然不害为一代正人。今所得奏议，烦录一本见寄。傅景初是其婿，恐必有本，旦夕当寄书问之也。

《乐记》图谱甚荷录示，但尚未晓用律次第。此间有人颇知俗乐，方欲问之，偶以事冗未暇。此固未必尽合古制，然未及百年而沦废已如此，是可叹也。

《韩文考异》袁子质、郑文振欲写本就彼刻版，恐其间颇有伪气，引惹生事。然当一面录付之，但开版事须更斟酌耳。若欲开版，须依此本别刊一本《韩文》方得，又恐枉复劳费工力耳。

礼书入疏者，此间已校定得《聘礼》以前二十馀篇，今录其目附去。彼中所编，早得为佳。此间者已送福州，令直卿与刘履之兄弟参校，写成定本，尚未寄来。若有可增益处，自不妨添入也。然因此得看《礼》疏一番，亦非小补。不然，此等如嚼木札，定无功夫看得也。

某伏准尚书省劄子，三省同奉圣旨，蔡某除中书门下省检正诸房公事。寻具辞免。某官卑人微，不应控避，冒犯法禁，轻渎朝廷，罪当万死。某情实迫切，势不容已。反覆思念，槩之私计则非便，揆之愚分则未安，不免再有陈请。伏念某一介么么，自幼叨窃一命，读书应举，力取科第，岂无功名富贵之心？长从师友，获闻绪论，粗知命义大戒，不敢侥倖以求进，阿附以取容。比年以来，多难早衰，分甘退屏，唯恐祸患不测，每以满盈为惧。去岁宰掾之命从天而下，恭值圣主龙飞，万物争睹，臣子之义，所不当辞。黾勉供职甫及八旬，将母就养仅四十日，未遑弛担，匆匆去国。老母适以感冒，力疾登舟，几至委顿，还家旬日，调理方安。母子是时，指天为誓，自此躬耕绵上，以毕馀生，不复作仕进之念。但年未及老，不敢纳禄，以取矫廉之讥。近者蒙恩畀以一节，又出意表。朝廷在外任使，亦难力辞。冒昧此来，方三阅月，老幼幸粗安居，忽叨召还，举室惊悸，梦寐不安。某自揣菲才，不应复玷朝列，必招物议，上贻亲忧。若乃不知止足，贪恋宠荣，自取颠危，累及老母，为子如此，朝廷何所用之？况老母年垂八十，稽之礼经，八十者一子不从政。某兄弟终鲜，旁无兼侍，自合谢事，归养田里。朝廷或未忍捐弃，且令在外，以供烦使，某亦可以展布四体，少报国恩。兼某以臂指拘急，运笔甚艰，委实有妨书拟，不敢冒居要职。欲望钧慈察其本心，初非虚伪，力赐敷奏，追寝前命，俾仍外任，庶于私计稍便，愚分少安。某已将本司职事牒提举常平官郑湜兼管，某现居家听候敕旨，伏乞早赐处分。

大人结茅家旁小山，先生命之曰「敬止」。求说，先生曰：「敬止无说，某当为之记」。明日授以此文，今附于此。槱敬书。

人有圣贤之异，道无圣贤之异。孔子曰：「心之精神是谓圣」。此心初无圣贤庸愚之间，百姓日用此心之妙而不自知。禹曰「安女止」，本之不动。文王「缉熙敬止」，即不动。孔子「为之不厌」，岂未觉而为哉？亦缉熙敬止，知及之后，观过精微，用力于仁守也。如鉴中象，交错纷然，而虚明未尝有动也。子是知及，又进于仁守，兢兢钦哉！

某于淳安钱子名时字子是至契，子是先已觉，惟尚有微碍。某刬其碍，遂清明无间，无内外，无始终，无作止，日用光照，精神澄静。某深所敬爱，后遣冢子槱奉书至，并其妣徐氏家传，纪其孝敬，烛疑事如见，族人事有难决，就问一言而定，闺阃不严而治。岁大歉，数日杵米给邻里。有生子贫不举者，急谕止之，给以酒米，其救活饿死不可殚纪。棺槥野殍，捐地数亩为蒿里。其夫号筠坡翁，字晦仲，吴越文穆王九世孙。夫妇德同行合。子是起敬，请志铭其墓。某与子是道心洞照，无一毫间阻。某亦尝为至契铭其亲墓，今思孔子书「呜呼，有吴延陵季子之墓」，异乎后世繁辞。某已戒子孙，我死后，毋为志铭。子是欲其考妣之善誉垂于不朽。子是之子槱，字诚甫，亦近于嘉定十有二年元夕后一日有觉，至晦日又大通。于乎！子孙皆觉，又皆兢业守仁，足以垂名于后。载之家传，亦垂不朽，奚假志铭！诚甫其以此纸告于父。

臣辄有奏陈，仰干天听：臣昨任国子司业日，于延见诸生之次，闻严州布衣钱时山居读书，理学淹贯，尝从故宝谟阁学士杨简游，盖其深所推许。今宝章阁待制袁甫昨任徽州，与故太府丞郑之悌守严州日，皆尝一再礼聘，莅讲郡庠，远近士子翕然云集。已而得其讲篇，其于辨析义理，参错事物，发明疑难，有以起人，臣是时心已属之。其后知绍兴府汪纲亦尝延讲至郡，臣始属纲求其所著之书，有《论语》、《孝经》、《中庸》、《大学》四书《管见》及《尚书启蒙》、《诗学管见》、《周易释传》、《两汉笔记》、《国朝编年》等作，益信其学之有所本。其作《两汉笔记》，类皆痛汉氏袭秦之弊，而尤反覆致意于后世所以不敢望三代之治，又见其学之为有用。臣遂因纲以延其来，与之相见而欸扣之。见其气负才识尤通世务，自田里之休戚利病、当世之是非得失，莫不详究而熟知之。靖康间，其大父觷值睦寇陆梁，金人入浙，纠率捍御，几著奇功，朝廷尝为之立庙封爵。而时亦人物魁岸，慷慨激昂，有乃祖风，不但通诗书、守陈言而已。每念此亦奇士，而不使得为世用，私窃惜之。比者伏读《国史》，至真宗皇帝于禁中壁间见穆修所作诗句，深切叹赏，即问侍臣曰：「有文如此，公卿何以不荐」？则士之遗逸者，固大臣之所当言，亦圣主之所乐闻也。时尝诣漕司文解，比岁已该永免，而场屋竟不足以得之，其志方将玩圣经以自隐。傥今不加收用，使之终老山林，则国家有遗而不举之才，大臣有知而不荐之咎矣。臣愚欲望圣慈且与钱时特补迪功郎，畀以秘阁校勘；仍乞下时本贯严州取所著书缮写缴进，上备乙览。如其果有可采，则乞次第录用，庶以究其所蕴，有补斯世。伏候敕旨。

时未弱冠，先君子筠坡翁授以《论语》及《中庸》、《大学》，且曰：「只会得『学而时习之』一句，馀书不解自通」。属遭多难，虽崎岖颠顿万状，服膺斯训，未尝庋置。然不过寻绎先儒文义，助之演说。年踰四十，忽自警省，始大悟旧学之非。于是取三书读之，洒然如脱缠蔓矣。间因讲习，积而成编，后获从慈湖先师游，竟椟藏弗果出，迨今十有三载。春二月，儿辈请观，乃稍稍删润，附以音训，并述《古文孝经》二十二章，题曰《四书管见》。呜呼，非敢为他人道也，传之家塾，庶几先君子之志云。绍定己丑四月二十日蜀阜钱时书。

文叔元孙甫六期，与二弟读书，洒然可喜，求予作《孝弟说》甚勤。别后又寄字，愿速得。且云：「与二弟日望之拳拳」。余平生见人富贵利达之事，一无所慕，至若佳子弟，则心诚爱之。况方童稚，能以孝悌为念，尤愚心所甚爱者，安敢啬于言？孟子曰：「孩提之童，知爱其亲。及其长也，知敬其兄」。今二三子日在亲旁，恋恋依依，长少有序，融融怡怡，是孰使之然哉？此不学之良能，此不虑之良知。良知良能，我所自有，何待他人讲说？见于日用，无非事实，初不在乎语言。保养此心，常如童稚之时，则安有不孝不悌者？而今不必求之高远，且如每日就学，是而祖父之所欲也。蚤暮孳孳，始终不懈，则足以得其欢心矣，非孝乎？端庄自律，是而祖父之所欲也。出入济济，不为戏弄，不习下俚，不交非类，则足以得其欢心矣，非孝乎？年日益长，学益知方，为君子儒，究向上事，立身行道，无忝此生，则其为孝，孰大于是？《书》曰：「惟孝友于兄弟」。《中庸》曰：「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑」。父母其顺矣乎！兄弟者，父母之遗体也。在五常中，为天属之至亲，故昔人譬之手足。感念同气，相视一体，则兄自然友，弟自然恭。惟夫不知有父母，不念此身之所自来，是以私意蔽隔，情义睽乖，临货则私货财，有妻子则私妻子。才有优劣，事有利害，则讣利害，相忌相嫉，相怨相仇，相扼相倾，不翅若夷狄禽兽。无他，不孝故也。未有孝而不友者，未有兄弟和而父母不顺者，小子其勉之。诚孝矣，则以之上奉祖先，旁睦宗族，无非此孝也。诚悌矣，则以之出事长上，远及乡邦，无非此悌也。故曰：「孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通」。又曰：「尧舜之道，孝悌而已矣」。夫莫圣于尧舜，莫妙于神明，莫大于四海，举不外乎孝悌。孝悌无别旨，即此日知爱知敬者是，小子其勉之。淳祐辛丑七夕蜀阜钱时。

富阳县东去五里所，舟著南岸，日且至。遥山浅霭，盎盎如桃李花。时余领许正甫、侄子樵行沙上，曲折入阡陌十馀里曰望仙。繇望仙入山中，又数里，得老子之宫二。非有幽岩邃谷，瑰伟绝特之胜可登览，两山相包束，荒墟聚落耳。绍兴初一女子孙姓结草山下，已而里中稍稍葺庵居之。时杨和王方以勋旧奉朝请，謦欬指顾，朝野轻重。一旦为作道院，事遂响播，流入宫禁。蒙三朝殊赉，规模用大拓侈，锡名紫霄。今女冠百人，没入而未度者百人，仆厮及其他杂役百人不止。岁入饶衍，无有艺极。庆元间，其徒请主岳祠于外，辄并缘权贵，侈僭异宫，而思孝院之名复用角立，亦有女冠三十辈。呜呼，何其盛哉！余尝谓事无巨细，无邪正，未有不得所依乘以克济者。异端之教，大抵善幻，以诳丐为业，非真能祸福吾民，而后簧鼓于天下，惟得所依乘。又有力足以扇其声焰，张其气魄，是故一倡而群和之。伊、傅乐尧、舜之道，以终其身，不逢其会，老死耕筑，谁知之者？柳下惠于鲁而臧文仲，孔子于齐而晏婴，固自有天命也。何物女子，而所遭则然哉？虽然，幽閟为女宫刑，先王制法，下死囚一等，所以重人道而不忍绝其后世。今数十百女为聚，且倍蓰焉，而幽秘之，吾不知其何以为也？自昔介士如鲁男子者几人，愚夫愚妇，幽宫隐巷，怨旷杂揉，溷溷相朝暮。又其室不足以容，星散篱裂，内外统纪不相及，吾不知其终何以为也。老氏，周柱下史，号知礼。虽学书，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子传心之要旨，经世之大法也。父子以此亲，君臣以此义，夫妇以此别，长幼以此序，朋友以此信，耕稼织纴以为养，冠昏丧祭以为礼，后王君公大夫师长以为治。所以建皇极者此也，所以立民命者此也，所以位天地育万物者此也。此道不明，诸子百家争驾其上，以瞀天下，而后为杨、墨，为仪、秦，为申、商、韩非，生民涂炭，糜灭几尽。西刘草昧，又无真儒相料理，独张子房持黄老言，为风俗倡。其后浸淫，根固波漫，而天竺法遂缘入之。下逮魏晋，夷狄乱华，卒成天地磔裂之祸。无他，学不本于经，世不由吾圣人之道故也。不由吾圣人之道者，不明吾圣人之书也，是将焉取乎？虽然，圣人之书，先得我心之所同然。非徒书也，不反求之，期于自得，而徒支离传注之窟宅，沉溺文义之渊薮，则又非吾之所闻。定夫归蹑云峤，即书堂主人而请益焉，倘谓愚言为可。慈湖学子钱时敬书。

嘉定四年冬，予卜筑蜀溪之上，撤败屋，拓新址，出小石粪壤中，仆挥锄不顾。予怪其异也，急救止之，折荆而剔之，沃盘水而濯之，棱层而刻峭，土落骨立，愈出而益奇，若仰若偻，若拱若抱，膝右蟠而左舒，若踞槁梧而舒啸也。余甚爱，设趺以居之，玩留北窗。岁且八易，中罹苦祸，弗暇顾者。比自敬止来融堂，乃移置东壁下，晏坐左右，日与之密。色苍然易老，声铿然益清，不唯爱之，且敬之。吁嗟石乎，埋没粪壤几年矣，苍然铿然，棱层而刻峭者固无恙也。一日一洗濯而出，脱之仆锄之下，获登斯堂，加敬爱焉，岂偶然也哉？由是观之，天地间埋没者何限，时之不遭而碎于仆锄者又何限，是可悲也！虽然，非石之罪也，石之不遭，石之不幸也。幸遭其时而甘心于粪壤，人不忍弃而自弃之，尤可悲也。乃为记。

紫阳之麓，绝流为梁，潴为渊，其来尚矣。中罹荡圮，障以石，邦人士辄不利，障以木，辄利，时不能。阴阳家言，尝历星源，过祁山，皆西流入番江，馀诸邑东入浙。问之二老，各三百六十滩，石林立，势斗下，尤险绝者，立墙以识，踰三十尺。是新安地最高，环城三面，可揭涉，势然也。辟之于人，不为浅涩，为澄涵气象，则自衍裕，梁之利也固宜。然立栅硗碛之上，而聚石其中，霖潦暴豪，何能钟固。岁一葺，或间岁大葺，科役民伍，覃害不细。况木之障水，犹絺障风，迸漏穿泄，草草而已。嘉定十七年秋，著作都官袁公甫解郡符，且东归，慨念利兴而害不除，非便。必大锢石为不朽计，乃可。于是籍缗钱万五千，闻于上。绍定三年，将指庾台，始克议兹役。推官赵希愬董之，得闽工甚精，凿山料材，汇别三品，直而方者曰眉石，层垒绳整，严边幅也。狭而长，首方而末削，若钉若斧者曰算石，斜透中通，互穿锁也。其磊块不可尺度者曰囊石，补漏罅，实要腹。大抵魁杰轮囷，有力势，梯转而下，桴浮而来，机运而登，皆极巧便。眉算迭用，左右蓬卷，凡十有八层而后周。内固外圆，不斗于水。斗门东泻，不怒其流。阔三丈，高半之，横亘可二十倍。越四年九月竣事。先是时过郡，赵属之记。辞未获，招之往观焉。太守谢公采伯且来同观，班坐于梁，澄潭浸碧。顾而叹曰：「贤使者之泽也，与梁俱不朽，记何辞」？时曰：「噫，公自庾台司臬事，连大歉，连大发廪，以民命为己任，九州四十三县有父母慈。往年群偷啸闽中，啸江右，今年啸常山，咸薄我属部，不敢犯四邻，真若防之利水。又方崇儒学，明大道，为观风第一急务，岌然颓波砥柱也，独斯梁之云乎！虽然，邦之人涵公泽，则无涯矣」。遂书之。绍定四年十有二月既望，郡人钱时记。

吴正甫拓西荣之阴，立轩外向，曰「敬悦」；荐筑亭其前池上，请名于余，曰「咏春」。既为作隶古四大字，且求记。孟子曰：「尧舜之道，孝悌而已矣」。又曰：「尧舜与人同」。四海同也，万古同也，自孩提知爱知敬，不待学而能，虑而知者。世降俗薄而欲蔽情昏，本心之良未始泯灭。沈痛所发，虽猛虎不避；外侮倏至，虽门墙弗暇念也。今夫一器物之异，一木石之奇，有知其为美者，相与珍之，即欣然喜矣。吾父兄，敬其父，是天下之为人子者之心也，不特其子悦之，凡为人子者皆悦矣；敬其兄，是为天下之为人弟者之心也，不特其弟悦之，凡为人弟者皆悦矣。是道也，达可行于天下，交姻族，接乡邻，况一室之内乎？虽然，敬人之父，敬吾父之馀也；敬人之兄，敬吾兄之惟也。不敬其父若兄，而敬他人，是悖德也，是悖礼也，吾先圣所不贵。正甫寿亲在庭，群稚出膝，日婆娑扶拥相娱悦。余往过之，以为人间乐事。则斯堂之扁，吾知正甫施由亲始，非徒交姻族，接乡邻，务悦于外也。正甫正甫，即悦亲之心益充，其所谓敬，暗室漏屋，不愧不怍，夙兴夜寐，毋忝所生，则动静语默，应酬交错，无适而非敬也，无须臾而非悦亲也，尧舜之道不外乎是。春风和气，盎然乎天地间，舞雩咏归，千载同乐，余虽亦老，他日尚能为正甫从容亭上，举一觞为寿亲寿。绍定戊子寎月二十有四日，蜀阜钱时记。

井之德，大较有四：曰甘、曰洁、曰寒、曰清。平畴旷野，荒墟聚落，与夫城邑阛阓之中，远于涧溪，不可以朝暮汲，则往往窍穴路隅，穿泄地脉，给烹饪，具盥濯，斯已矣，于四德不暇问也。至于山阿涧曲，有坎洼然，可以照须眉，可以数沙砾，然其源不远，其汲不深，而又炎光之所摩荡，地气之所蒸迫，虽清而未必寒。深厓穷谷之阴，长林巨麓之下，亦有穿石窍，幽幽而出者，掬为渊泉，映彻肌骨，然而蛇虺浴之，蛙龟浮之，狐狸猿狖猩鼯雀鼠之俦又下食之，清且寒矣，而未必洁也。或者砻石为方，铸金为圜，足以固内而捍外，虽洁矣，而未必甘。蜀溪之有井古矣，嘉定己巳，闾里渫而新之，请名于予，刻曰「亨泉」。泉之脉远自东岩，而旁出乎蜀阜之北，绠三寻始得水，方石作栏，圆窍其上，而出之重檐叠覆，无风日之扰，无尘秽之侵，兼四德而独备者欤！旁数十家，日给者数百人。此地又诸源之喉襟，商旅之辐凑，日往来而丐酌者又数百人。乡之人谈泉之美，皆曰蜀溪焉，而未有真知其味者。癸未夏六月既望，余病暍，卧融堂，深夜烦渴，不可以寝。索水左右不得，仆请事于亨泉。余欣然喜，亟加冠起坐于牖下，疏月满棂，荷风微度。一酌而漱之，又漱之，至三至四，而又漱之。甘泉流溢，韵绕牙颊，肝鬲毛骨为之洒洒，通体皆亨泉之泽也，快哉快哉！虽然，应渴者之求而后可，执涂人而强酌之，不唾之去者几希。先圣有曰：「鲜能知味也」。余于是不得而无言矣，嗟夫！

余既辟一斋而名之，复面融堂，结亭池外，曰「岁寒」。循栏槛西去，穿菊堤并荷岸，历甘棠嘉橘，曲折东南，两梅临水，夹立而亭。萧萧斑竹间，文石为径，方石为几，脔石为基，椽竹而复茅，甚朴也，余心乐焉。可以哦诗，而钩章棘句，余乐乎！可以弄琴而流商泛徵，余乐乎！可以瀹茗而嘘云喷雪，两腋清风，余乐乎！皋陶曰：「慎厥身，修思永」。《易》曰：「不恒其德，或承之羞」。凡盈而迁，馁而腐，拂而挠，震而摧，微一念之渝乎其初，百晚节末路之不保者，皆望秋先零者也，吾先圣所以发后凋之叹欤！由是而观，欣然其荣，萋然其敷，无非恻隐之心，警德之地，岂直风振槁，霜陨黄而后知松柏哉？虽然，谓之后凋，则犹凋也。山可裂，川可竭，岁寒心，无作辍，余愿与同志者乐之，是为记。

尚书郎刘全叟抵予以书曰：「先君清惠公早孤自奋，绍元祐家声于党祸流离之馀，出入中外几四十年。晚守潼川，邦人德之不忍忘，自郡及邑，既象而祠之，然未特祠也。端友不佞，猥以宝章之直司臬东川，邦人曰吾清惠之子也，合辞以请，乃卜其地于郡北长平山，筑室三楹而厚祀之。旁曰憩亭，以傅于爱棠之义。昔者为十县代役有记，蠲租有记，蠲米麦之耗有记，北山之祠、二顾庙之祠、中江县之祠与郡庠之市田储书，亦皆有记。子于先清惠匪惟同朝之奋，且常刺部于斯，守藩于斯。今新庙之役考成，而旧人之存无几，记载之笔，必子是属」。予谓公平生大节识于碑楹，施于烝彝鼎，录于太史氏，议于奉常考功，昭昭日星之垂，奚以予言为也？矧惟郡县吏所去见祠，非《萃》、《涣》立庙之意。今祠之多，记之备，而又以属于不肖，不已赘乎！将辞诸使人，复自惟念，古今异制，郡国异宜，固有遭时为法、缘情制礼者。且古者裂五侯三土以与天子共守天下，没而奉祀，则有祝、宗、卜、史典策分物，祀于大宫，宗氏分族，共其职事。如怀姓九宗之于晋，殷民六族之于鲁，盖建邦启宗，世袭其位，则世祀其先也。若卿、大夫、士爵禄有列于朝，亦得以其等杀立庙于家，内宾宗妇，昭穆以序，皆不失乎《萃》《涣》之意。自许田立鲁别庙而郑人承祀，三家分鲁、分晋而各主其庙，大非先王之旧。战国而后，宗法废绝，庙祀之不经久矣。况自罢侯置守吏如传舍，才在下中者苟容以求全，而贪沓残暴者，民盻盻然疾视，唯恐去之不亟，则民安知有故侯之祠？苟幸而遇廉平之吏，有德于民，民幸其有以福我也，则非以选表召，亦以终更去。吏民之爱戴者，虽欲借留攀截？终为具文。于是而度越古典，筑馆图形以奉尝其守宰，亦人情之不可已者。又虑其善政之无传也，为文以记之；虑来者之去籍也，勒石以永之。岂无尚德怀贤，抑以廉顽儆贪，兹其情不既甚切而滋可矜者乎！其间岂无出于驱迫、本于謟佞者，然吏去则祠毁，幸而勿毁则荒秽弗治，徒取笑辱焉，此又所不论也。惟清惠公以文献故家发身科第，清心约己，一介不妄取予。衔命朔庭，威名憺虏。后以从臣守荆，正韩侂胄开边，奸人乘时造衅，公首戮朱胜，威行南国，侂胄惮之，以公还蜀。守汉中，劾寮吏之从乱者；守潼川，拯民于焦土，逮鳏振滞，已责蠲逋，度地以居民，发廪以振乏，储书以劝学，市田以养士，前后为费数钜万。蠲失火之家贷缗十馀万。又为潼人请于朝，永蠲米麦消耗，岁为石三千七百八十。最后又蠲诸邑田赋，为缗八万四千有奇。盖居郡五年，苟以利民者无不为也。尝上疏乞身，诏书报曰：「卿守荆江汉怀惠，守梁梓巴蜀称仁，有臣如斯，朕将褒表不暇，顾欲引年而去，可乎」？盖迟留至五年而后去。然人情终弗慊也，祠之多，记之备，非其情之不可已与其情之滋可矜者乎！诸葛武侯之卒，民巷祭野祀，朝论以祀秩禁之不可，卒使近墓立庙。邦人思亮不置而爱其子瞻，每朝廷有善政，必曰此吾侯之子瞻所为也。呜呼，郑人思威公而爱武公，晋人思栾武子而爱威子，蜀人思诸葛公而爱瞻，人之情至于爱而不见，图其形，书其政，犹以为未足也，而移其爱于子孙。虽以见斯民秉彝好德之性，亦由化敝俗媮，人幸于善人之见，故爱之切而思之深。呜呼！全叟而登斯堂也，睹斯义也，知人情之望于我者若此其厚也，其益知自勉以克休于前烈矣。全叟尝历合、龙、普、邛四郡守，擢金部郎，中山、成都路提点刑狱，移节潼川，所居有善政。其子震孙自通判隆庆府以方伯之荐，召赴都堂审察，清惠之报庶其在此云。

宝庆元年秋，军器监丁黼文伯过史臣魏某言曰：「黼不天，吾父奉直府君以庆元二年□月弃诸孤，厥□年□月葬于石埭县舒溪之南曰鸑溪。黼虽贫，凡以致其诚信于亲者既不敢不勉，惟未有以铭吾竁也，敢以前达州王侯东所次行治，将子是属」。某曰：「墓必有铭，汉魏之末造也。文伯方以正学直道为时闻人，兹其显扬不已多乎，而必铭之云」？虽然，余定交于文伯既二十年，知其世为详。余曷敢不铭？公讳泰亨，字岩老。丁氏故梁人，自汉将军宽以《易》授同郡砀田王孙，砀沛相近，其后徙沛。公之曾大父洪，赠训武郎。大父执中，武德郎，温、处、衢、婺四州都巡检使。父逑，徐州乡贡进士。公生四年而遇靖康之变，江淮盗起，马吉等剽池之青阳石埭。武德以尝中材武科入仕，与讨方腊有功，遂以选差青阳之武尉，督捕群盗。未几，虏入汴迫徐，贡士携家由清河趋淮阴，以达于青阳。丁于沛为右族，自经乱离，南来者仅两院，武德其一也。武德往来石埭，经理平寇，爱其山水清丽，因托居焉。相传至贡士，犹梦寐故疆之归，故流移再世，未尝治产业也。公幼而明晤，日记二千言。时版本文字尚少，经传史汉书，皆昼抄夜诵。汉晋以来诗文，亦手自编稡。善古文，于诗尤长。以馀力为举子业，率先诸子鸣，远近争辟塾延之。其后疾不能出者十年，皆负笈踵门，诸从子亦从受业。黼时年十四，已知为学之要。会永嘉徐子宜为郡教授，公慨然挈往从之。徐雅敬公，留与共学，参授后进，而训黼以《语》、《孟》、《中庸》、《大学》。黼幼从公，诵言观行，渐渍已久。至是一闻义理之诱，气竦神悟，卒为成材。公资禀劲直，务质行，不蕲人知，不轻为然诺。在贡士侍侧，色庄而气恰。贡士卒，号毁骨立。事母臧夫人，晨兴候户外，昏定，率至夜分。夫人自过江，痛家族流离，不肉食。公食辄不择，有嘉疏旨畜，必问奉夫人已否。夫人年八十二而卒，公老犹致毁。与二弟处，极其和孺。呜呼，公之学，其亦异乎世之所谓学者矣。享年七十有四。元配章氏，继室孙氏，前后凡五男六女。长男辉，次耀。次某，为叔父某后。次黼，次黻。辉、耀、某、黻寻卒，黼今以朝请大夫为军器监。六女各得所归。孙男四人，铸、镒未仕。镐以军器任为将仕郎。镕，从事郎、绍兴府司理参军。孙女五人。曾孙男女四人。铭曰：

徐沛之间，邹鲁所邻。质实近本，故家典刑。公生不辰，逢世孔填。风气之感，则厚且纯。冲约自持，硕蹇亨屯。东周之思，西方美人。允毅丁公，则我思存（《鹤山先生大全文集》卷八一。）。

贡：原脱，据四库本补。

余友洪舜俞，昔同直紫薇省，尝与余上下商论人物，则曰：「有章君鉴者隐于北酒库，沈潜而艺，方雅而饬，他日会有立也」。后三年，章君为馀不宰，余适祠官，侨寄百寮山下，观其野桑土辟，问其国民数登，退而视其修于家庭者，则父慈而教，弟敬而友，厥母侍祖母柔而则。余以是知鉴为良士，而舜俞不我欺也。居无何，其大母下世。又三年，母亦以哭踊悲伤之极感疾而逝。哀子鉴稽颡授使者状，以币走山间，乞铭于学士吴某，曰：「当代鸿笔，惟子是属。若哀而赐之铭，是子遗吾母不朽也」。余既诺之，而病。病弥月不愈，鉴又累书迫趣，则怃然而叹曰：「文章以神志为主，今神衰志耗，笔路已荒，惟恐词之不令，以为神羞，得挂名书丹幸矣」。鉴曰：「不然。昔东莱先生之病病矣，犹力而铭番阳王君安之母。今吾母之葬，虽筮日已从，而子之志未得，宁舍龟释策，别卜远日以待」。呜呼，孝子之情至此，岂但辟不怀而已哉！谨以其所来状叙其事。宜人姓盛氏。在父母家庄静谨约，言不出阃，动不踰阈，簪不饰华丽，衣不被奇邪，尽女事。年十有八而嫔于章氏，共祭祀必斋，事舅姑唯谨，服非手出不荐，馈非躬具不陈，尽妇职。每客至，惟酒食是议，炮羊脍鲤，羹鹑酿鴽，虽卒具必精洁。芸翁雅好琴，且豪于诗。弦急则承之以柔，兴逸则聚之以敬，尽妻道。辟塾于家，延师教子，入则问所业进减，出则视其友损益，《少仪》、《内则》之言，时薰聒其耳。于是长子鉴第癸未进士，次子铸第庚辰进士。兄之子盛如杞早孤，字养几二十年，亦复取儒科。华外族，尽母教。夫古之女士有一节片行，动侈其美，登载于彤史。宜人四德备矣，表而扬之，亦岂为过哉？宜人以乾道壬辰正月十八日生，以淳祐辛丑正月十八日死。死之日乃生之日，殆非偶然者。但佛氏好说因果，动以知生了死为大事；而儒家只言感应，独以积善流庆为究竟法。子鉴既升朝，子铸亦贤大夫。孙男二，女六，俱慧爽。皆积善之报也。铭曰：

春不蚕兮，被僮僮在公。岁无褐兮，手掺掺以缝。夜弦暗识兮，堂百琴寿乃翁。嗟媛之亡兮，軿颓案空。