天者道之心也，机者天之用也；以心发机，将全乎道也。日月风雨雷电雪霜，并机之用也。地辅于天，亦犹臣事君而子事父。故山岳川渎草木蠢动，亦机之用也，日月薄蚀，星辰彗孛，风拔大木，雨降流血，雷震寝室，霜降炎天，山岳摧颓，谷洛激斗，雉雊高宗之鼎，桑拱太戊之朝，即机之发也，发其机属乎人君者也。夫天生蒸民，树之君以司牧之。赏之宠之，君得而专行焉；戮之辱之，君得而擅行焉。威福二柄，自由于君，行其所好，谁敢沮之；行其所恶，谁敢违之。圣人所以不妄动，不妄言，言必可行，动必可法，位至尊而心至谨，夕惕若厉，日新厥德，所以天降其祜。故《洪范》休徵，以为肃则时雨若，乂则时旸若，哲则时燠若，谋则时寒若，圣则时风若。乃有树连理而呈祥，蓂抽叶而纪候，郊薮萃于麟凤，宫沼跃于龟龙。若谓居域中之大，专二柄之重，以为行其所欲，人莫我违，纵其所好，人莫我拒，于是身妄动，令妄施，则天降其咎。故《洪范》咎徵，以为狂则常雨若，僭则常旸若，豫则常燠若，急则常寒若，蒙则常风若。乃有石言魏榆之野，壤坏梁山之丘，宣榭有火而降灾，郑门斗蛇而表异。天降其祜，天之赏机也。发其机，赏其君，俾人君无忘于德也。降其咎，天之罚机也。发其机，中其君，俾人君无纵其欲也。故圣人则天之明，用天之机。尧谓舜曰：「天之历数在汝躬」。于是考玑衡而齐七政，然后揖让禅受，膺其大命。是知舜有大孝，天以历数授之也。舜又谓禹曰：「天之历数在汝躬」。然后亦揖让禅受，膺其大业。是知禹有有大功，天以历数福之也。成汤伐桀，则曰「应乎天而顺乎人」。周武伐纣，则曰「恭行天罚」。故大禹君休，海神受职；暴秦黩武，人不聊生。天则移其历数，授于汉祖，故五星聚于东井，赤云见于骊山。是知天之发机，福善德而祸淫虐也。故《春秋》曰「天方授楚」，又曰「天厌周德」。授之者，福善之机也；厌之者，祸淫之机也。若君得天赏机而恃之，则福转为祸；得天罚机而惧之，则祸反为福。所以楚庄小心，故身享元吉；宋景悔过，故国不缠灾。天之不言，而信其机乎。孔子云：「惟天为大，惟尧则之」。圣人则天之明，故厚其禄，峻其秩，以赏君子；峻其法，严其刑，以退小人。故赏一人，千万人悦；罚一人，千万人惧。然后赏不费而人自劝，刑不烦而人自正。得非天以机警于人君，人君得天之机警于兆民，则君明臣忠，朝廷之仪正矣；父慈子孝，家人之道严矣；兄友弟恭，《棠棣》之诗兴矣；夫和妻柔，闺阃之理明矣。岂非人君用天之机，而养天之民乎。桀纣不知天之罚机，则玉杯象箸，酒池脯林，霜刃膏人之胫血，铜柱灼人之髀肉。故天墟其国，而暴其社。文武能知天之赏机，则葬无主之骨，封贤人之墓，散商纣之财以富人，息虞芮之讼以劝人。故天祚其代三十，延其年七百。其若君明臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫和妻柔，则悦心在于人，而和气动于天。是以天之六气，不得不调；地之万物，不得不泰。行于乐府，则其音安以乐；化乎宇县，则其人富且寿。介族在藻而遂性，羽虫择木而安巢。天之用机则如彼，君之得机又如此。是知天之机，君之机，其循环乎。

锡尝读晋史，美羊祜、杜预。二贤名迹，可得而论之。其智略各有纵横，而声誉不相上下。然羊公之善，颇优于元凯。何以明之？预之才略有馀，而恩信不书于祜。祜镇南方，境邻吴土，与吴交兵，克日方战，不尚谲诈之计，不为掩袭之利。敌人死于阵者，歛以还之；敌人拘于晋者，礼以遣之。祜之用兵，惠如时雨。孙皓暴侈，人有离心，祜乃以恩敌怨也，以信敌无信也。祜之得机，乃恩胜信取之时也。故石城以西为晋有，吴民感惠，不称祜名，馈药军中，陆抗无猜。何诚信若是之昭著！求诸名将，古无其俦。既掠吴人之谷，以缣偿之；既猎吴人之境，以禽还之。盖欲促其归晋之心，而示其大信也。吴中将帅，果率部曲来降；吴中黎民，果以家属而至。惜其经略已就，表陈密谋，而执政多违，厥功弗集。书其寝疾，朝廷就问其计画。洎汉渚歼良，吴都罢市，仰岘山以流涕。何其遗爱，最厚于民。锡谓祜乃尧、舜之臣，非晋武之臣也。尝举杜预，以代其曾；预承成绩，克平南夏。然预之多才，罕有其比。当其独排舆论，造成孟津之梁；率用机心，制就周庙之器。撰历以正于天度，详刑雅合于国典。定考课之法，丰殖货之利。虏人寇陇，先见已陈于石鉴；匈奴犯边，定计预徵于省闼。茍非奇士，孰与于此？书代羊祜，弥见其才。张正乃吴之名将也，中我反间之术；孙歆乃吴之都督也，畏我飞渡之兵。孙皓既平，江汉怀德。于时简练武离，修立泮宫，颇与开设庠序，轻裘缓带，风流之不亚也。疏沅湘之流，通零桂之漕，水利甚博，土人怀之，与夫垦田备边，实相侔也。留精麟史，撰集《图》、《例》，虽郤谷敦诗说礼，安可比也！自古名将，鲜有全能，或大略有馀而细行不足。祜既慎密，预亦恭谨。祜焚稿以自慎，预献赂以免祸。功名磊落，善始令终。比于知曹爽之必诛，不就其辟；知和逌之见斥，能以智免，祜又多焉。所惜者羊公有知人之鉴，得进贤之名；而元凯但知立碑岘山，垂名后世，不能简拔一士，裨于国朝。以是论之，优劣可见矣。

夫有命有性，有性有情，得其性理之静。至静至乐，至动至忧，至常忘机，至乐忘宁。求有于无，无不有也；求无于有，有其无也。无为，无所为，万物熙熙；有道，有治道，万物扰扰。儒之为教，防乱也。为功惟深，所立固也；作事能长，所居安也。天地之道，生死者也；昼夜之道，动静者也。《易》言其大也，知大者王，知小者亡。南，夏多也。西，秋先也。故圣人用时，小人用物；君子用道，小人用机。良医之家，其无亡也；善葬之家，其无昌也。物久即弊，事久即废，善久必扬，恶久必亡。让失之守，守失之侵，侵失之陷，陷失之乱，乱失之除，除失之绝。小恶不戮，大恶必生；小善不奖，大善不成；小道不用，大道不行。终身为其善，君子不足也；一日为其恶，小人有馀也。善亦不足，争亦不足，怨亦不足，爱亦不足，天下之害，不足为大。有不足，而与之足，成吾所欲。忿赐半恩，悦仇缓冤。求大与小，卒终无笑；求小与大，望仇而拜。家无母，半无户；国无臣，半无人。阴言其恶，阳言其善，臣道也；公与之罚，私与之赏，君道也。欺生所信，密漏所亲，作者默而若畏知也。众美询焉，众恶察焉，上疑下欺，君臣乃离。有道以民用刑，无道以身用刑。喜怒也。物性急，其散疾；物性缓，其强半。刚而细，无不利；柔而大，莫能败。迟速适时，万事以宜。示弱者必强，示强者必弱。有能者为无能，亦有能也；无能者为有能，亦无能也。兵惟力胜智，儒惟言多行。怯死无胜，怯学无成。兵败如鼠，兵胜如虎。进若决河，止若断柯。以死逭死，为霸之事。驰乱迹也，思乱心也。解人患在深，解己患在浅。拯弊多功，拯危多德。责之不及，宁若救之不及也，责失其心，救得其心。民无所役，君为之役。物无大焉，所近必狎。宰膳嗜也，终所私也。甘夺其味，贫者不死。非朝不华衣，非宴不多味，君子也。民有四焉：秀、豪、奸、贪。物从类聚，善恶成焉。南文尚讼，北武尚杀。非大极异，为史不书。行异无疑，谓所奇也；观异有思，知所违也。

礼丞晁君足下：某始识足下时，年未冠，身未婚。逮今四十有四，娶妻生子，长子复纳妇矣。足下策名十八载，官未出奉常丞，青衫白发，司关市之税。某擢第后足下二年，为尚书起曹郎，典大邦，被金紫，其间又再为制诰舍人，一为翰林学士。以某之所得，较足下之所屈，用时态观之，某不为不多，然道不行则一也。某褊狷刚直，为众所知，虽强损之，未能尽去，夫今之领藩服，当冲要者，必先丰厨传以啖人口，勤迎劳以悦人心。无是二者，虽龚、黄无善誉矣。某皆不能也，唯官谤是待。又眼病虚花，不欲久视；髭苍发白，老相见逼。终日阅缧囚，呵胥吏，于刑名钱谷、重轻欺诈间用机械以决胜负。其于文学，无一点墨落纸，岂吾道之所欲也？今得足下书暨《东阳》、《西楚》文赋二编，览之无斁，乃知足下屈于官而大伸于道者也，某屈于道而微得于官者也。江都、彭门，亭里连袤，长淮芳草，与春色俱绿。把袂未期，秉笔无赖，强食自爱，以俟大来。不宣。某再拜。

臣窃见除陈旭充枢密副使，制命之出，中外惊疑。伏缘旭趣向多门，进取由径，内则结宦官之援，外则收小人之情，骤用机衡，公议喧哗。臣愚伏望圣慈因其避让，特赐指挥，追寝旭所被成命。况枢密院副使已是三员，不致阙事，仍乞不更差填。

王者继祖宗之业，君亿兆之上，礼乐征伐之所自出，四方万里之所视效。智足以穷天下之理，则谗邪不能惑；德足以服天下之心，则政令无不行。自非隆儒亲学，何以臻兹？然天子之学与凡庶不同。夫分文析字，考治章句，此世之儒者以希禄利，取科级耳，非人主所当学也。人主之所当学者，观古圣人之所用心，论历代帝王所以兴亡治乱之迹，求立政立事之要，讲爱民利物之术，自然日就月将，德及天下。《书》曰：「王，人求多闻，时惟建事」。又曰：「念终始典于学，厥德脩罔觉」。故傅说之告高宗者，脩德立事而已。至汉之晁错，以为人主不可不学术数。错之意欲人主用机权巧谲以参制群下，而景帝用之，数年之间，汉罹七国之祸，而错受东市之诛。盖其所主者不出于诚信而已。由是观之，择术不可不谨也。

《传》曰：「张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也」。君子学道从政，勤劳罢倦，必从宴息以养志游神，故可久也。荡而无度，将以自败。故圣人制礼以为之节，因以合朋友之和，饰宾主之欢，且寓其教焉。夫投壶细事，游戏之类，而圣人取之以为礼，用诸乡党，用诸邦国，其故何哉？郑康成曰：投壶，射之细也。古者君子射以观德，为其心平体正，端壹审固，然后能中故也。盖投壶亦犹是矣。夫审度于此，而取中于彼，仁道存焉；疑畏则疏，惰慢则失，义方象焉；左右前却，过分则差，中庸著焉；得十失二，成功尽弃，诫慎明焉。是故投壶可以治心，可以修身，可以为国，可以观人。何以言之？夫投壶者，不使之过，亦不使之不及，所以为中也；不使之偏颇流散，所以为正也。中正，道之根柢也。圣人作礼乐，修刑政，立教化，垂典谟，凡所施为，不啻万端，要在纳民心于中正而已。然难得而制者，无若人之心也。自非大贤守道敦固，则放荡倾移，无所不至，求诸少选且不可得。是故圣人广为之术以求之，投壶与其一焉。观夫临壶荷矢之际，性无粗密，莫不耸然恭谨，志存中正，虽不能久，可以习焉，岂非治心之道欤？一矢之失，犹一行之亏也，岂非修身之道欤？兢兢业业，慎终如始，岂非为国之道欤？君子之为之也，确然不动其心，俨然不改其容，未得之而不慑，既得之而不骄。小人为之也，俯身引臂，挟巧取奇，茍得而无愧，岂非观人之道欤？由是言之，圣人取以为礼宜矣。彼博弈者，以诡谲相高，以残贼相胜，孔子犹曰：「饱食终日，无所用心，为之犹贤乎已」。况投壶者，又可鄙略而轻废哉！古者，壶矢之制，揖逊之容，今虽阙焉，然其遗风馀象犹髣髴也。世传投壶格图，皆以奇俊难得者为右，是亦投琼阄之类耳，非古礼之本意也。余今更定新格，增损旧图，以精密者为右，偶中者为下，使夫用机徼幸者，无所措其手焉。壶口径三寸，耳径一寸，高一尺，实以小豆。壶去席二箭半。箭十有二枚，长二尺有四寸。以全壶不失者为贤。茍不能全，则积算先满百二十者胜，后者负。俱满则馀算多者胜，少者负。为图列之左方，并各释其旨意焉。

有初箭十算（首箭中者，君子作事谋始，以其能慎始，故赏之。第二箭以下连中不绝者，皆五算。若一箭不中，次箭皆为散箭。其连中内有贯耳及骁者，其箭别计。假若有初箭仍贯耳，则二十算是也。旧图初箭一筹，其次每箭加二筹，尽四箭而止，甚非劝功之道。今自二箭以下连中不绝者，皆赏之，所以勉人于不解也。）/全壶无算（无算者，不以耦之，算数多少皆胜之也。若两人俱全，则复计其馀算，以决胜负。夫为山九仞，功亏一篑，全壶实难，故君子贵之。）/有终十五算（末箭中也。靡不有初，鲜克有终，故比之有初，又加五算也。）/散箭一算/贯耳十算（耳小于口而能中之，是其用心愈精，故赏之。）/骁箭十算/（亦谓之骁，皆俊猛意也。谓投而不中，箭激反跃捷而得之，复投而中者也。为其已失，而复得之不远，复善补过者也。故赏之，若复投而贯耳者，其算别计。复投而不中者，废之。）败壶不问已有之算，皆负（谓十二箭皆不中，大无功也。若两人皆败，则亦计馀算以决胜负。）/横耳（谓箭横加耳上，旧五十筹。）横壶（横加壶口，旧四十筹。）皆依常算无赏（偶然而横，非投者工，何足以赏。若为后箭所击而坠地者，与不中同。）/倚竿（箭斜倚壶口中，旧十五筹。）龙首（倚竿而箭首正向己者，旧十八筹。）龙尾（倚竿而箭羽正向己者，旧十五筹。）狼壶（转旋口上而成倚竿者，旧十四筹。）带剑（贯耳不至地者，旧十五筹。）耳倚竿（旧十五筹。）皆废其算（倾斜险诐，不在于善，而旧图以为奇箭，多与之算，甚无谓也。今废其算，所以罚之，然亦异于不中者，故于连中全壶皆得通数。若为后箭所击及自坠壶若耳中者，复计其算。坠地者，与不中同矣。）/倒中（旧百二十筹。）倒耳（旧不门筹数并满。）壶中之算尽废之。

世之命机权也妄，故作《机权论》以辨之。机者，弩之所以发矢者也。机正于此，而的中于彼，差之至微，失之甚远，故圣人之用机也似之。《易》曰：「机者，动之微，吉凶之先见者也」。又曰：「君子见机而作，不俟终日」。然则机者事之未著，萌牙耑兆之时，圣人眇然见之，能去祸而取福，迎吉而禦凶，所以为神也。圣人之所慎，无过机者，故曰「竞竞业业，一日二日万机」也。权者，铨也，所以平轻重也。圣人之用权也，必将校轻重，商缓急。彼重而此轻，则舍此而取彼；彼缓而此急，则去彼而就此。取舍去就之间，不离于道，乃所谓权也。然则，机者仁之端也，权者义之平也。今世俗之为说者，乃欲弃仁义而行机权，不亦反哉！夫不知机权，则无以为圣人。圣人未尝斯须不用者，机权而已矣。圣人精心审谨而后行之，故百姓万物皆赖焉。小人知机权之道而诬窃其名，妄行悖理，所以福禄不久，而祸乱及之也。请问圣人机权之道。曰：昔纣为玉柸象箸，而箕子佯狂；卫灵公仰视蜚鸿，而孔子行。是皆知机者也。夫柸箸小器，饰以珠玉，未为大过，而箕子知其必亡国者，为其奢淫泰侈之渐，由此始也。仰视蜚鸿，失理之细者，而孔子去之者，知其不能用圣而有厌怠之心，不去则大祸将至也。如此，圣人之知机，岂不伟哉！伊尹放太甲，微子去商归周，周公诛管、蔡，是皆知权者也。夫数君子岂不知放君、畔宗、戮亲之为不善哉？诚以放君之责轻，而沦丧大业之祸重；畔宗之讥薄，而保存宗祀之孝深；戮亲之嫌小，而倾覆周室之害大，故去彼而取此也。夫太甲之初，欲败度，纵败礼，茍非苦其身体，劳其思虑，则不能变恶迁善，克终允德，成汤之业，将坠于地。伊尹躬受汤命，阿衡王家，故不得不放诸桐宫也。受为不道，自绝于天，微子不去，与之偕亡，则祖祢不祀，宗族无主，故不得不抱祭器而归周也。管、蔡奉废姓，伐宗国，违天命，逆人心，倾危圣辅，斲丧周室。成王幼弱，周公摄政，故不得不奋干戈、扬斧钺以治之。盖周公非自爱，而爱周室故也。向若太甲尚可谏而改，则伊尹必不放君。商受茍可辅而存，则微子必不畔宗。管、蔡犹可教而治，则周公必不戮亲。夫岂不思，诚不得以已也。是以太甲曰：「惟嗣王不惠于阿衡」。伊尹作书曰：「祗尔厥辟，辟不辟，忝厥祖」。是犹以辱先为戒，未欲正言覆亡之祸，委蛇其辞以感切之也。王惟庸罔念闻，伊尹乃言曰：「无越厥命以自覆」。是正言祸败以耸动之也。王未克变，伊尹乃以王生而荣逸，不知劳辱，狎近小人，积习至此，非其性恶。故曰：「兹乃不义，习与性成，营于桐宫，密迩先王其训，无俾世迷」。言积习浸久，将成其性。及今犹可沮诎而改。此乃伊尹尽心尽力于成汤、太甲之至也。《微子》之诰曰：「商其弗或乱正四方」。言受不可复正，决必亡国，己所以当出奔，存汤后也。父师若曰：「商其沦丧，我罔为臣仆」。言商既亡，宗族俱灭，无所寄托也。又曰：「王子弗出，我乃颠跻」。言不可不行也。此微子广咨谋，权轻重之审谛也。《大诰》曰：「肆予冲人，不卬自恤。义尔邦君，越尔多士。尹氏御事」。言今东征非为己也。《豳风》曰：「既取我子，无毁我室」。子以喻管、蔡也，室以喻周家也，言管、蔡轻而周家重也。曰「子羽谯谯，子尾翛翛」，言勤瘁也；「予室翘翘，风雨所漂摇，予唯音哓哓」，言三监背诞，王室阽旎，故我恐惧以忧之也。此岂周公背公向私之志哉？夫圣人之用权也如此，故国家安而仁义立也。后世之人昧锱铢之利，以放逐其君，怀芥蒂之嫌，以屠灭其亲，而亦自比于伊、周，曰：「吾用机权」。不亦诬哉！此乃乱臣贼子所以滋多也。

蜀去海远，取盐于井。陵州井最古，淯井、富顺监亦久矣。惟邛州蒲江县井，乃祥符中民王鸾所开，利入至厚。自庆历、皇祐以来，蜀始创「筒井」，用圆刃凿山如碗大，深者至数十丈，以巨竹去节，牝牡相衔为井，以隔横入淡水，则咸泉自上。又以竹之差小者出入井中为桶，无底而窍其上，悬熟皮数寸，出入水中，气自呼吸而启闭之，一筒致水数㪷。凡筒水皆用机械，利之所在，人无不智。《后汉书》有「水韛」。此法惟蜀中铁冶用之，大略似盐井取水筒。太子贤不识，妄以意解，非也。

右，臣近尝以欧阳棐入馆未及一月，复除职方员外郎，质之舆议，皆谓侥倖太甚，遂具论列，乞行追寝，今已半月，未睹施行。臣闻棐亦以恩命频数，人言藉藉，居不自安，露章逊避，而近日传闻，已降指挥，不许辞免。若果出于陛下之意邪，臣犹当援引义理，反复抗论，尤期开允，庶不旷职；若出于大臣之谋邪，则不过巧进邪说，荧惑圣聪，阻遏言路，以快其私意而已。进言者必曰：「棐尝为郎官矣，今复还之，未见其过」。此则谬妄之甚也。且棐既任郎官，而朝廷无名除授馆职，臣等论其不可，章五六上，是特用臣之言去过，复与一闲曹，则合公议矣。然而力执正论，必贴以职者，非馆阁之清选优异于郎官乎？又不即时兼除省郎，而复命棐主判鼓院者，盖郎官俸给优厚，资任自高，亦是进擢之路，故使棐去彼就此，不见其有太优之迹，足以解塞人言；及人言既已沮止不行，而棐得就职，旬日之间，复有此除。是将朝廷爵禄之柄，仅同戏弄，使小人用机巧而取之。欺罔陛下，一至于此！臣前章以谓棐名预「五鬼」，为清议所恶者，非苟以流俗不根之语妄加之也。方今士大夫出入执政之门者比比皆是，何尝尽得鬼名？惟其阴邪潜伏，进不以道，故此五人独被恶声。陛下试以今日棐事观之，如王伯虎、邓忠臣孤寒之士，用韩川一言，则皆落职外补；棐则百日之内，三被恩命，虽台谏交章，藐然不顾。自非大臣力主，而孙固、王存以姻家之故，共为营助，何以至此？古人以谓去佞如拔山者，正谓此尔。然则名号著于前，而事实验于后，虽欲以人言为妄，不可盖也。传曰：「防民之口，甚于防川」。又曰：「欲人不知，莫若不为」。苟有其实，名必随之，安可逃哉！今陛下富于春秋，太皇太后不出房闼，正是辨别邪正，谨守法度之日，而大臣好胜自任，不恤是非，使陛下纳谏之美渐减于初年，小人之道寖长于今日，臣窃忧之。惟陛下力主正道，以折群枉，罢棐新命，慰答佥言，使奸邪无幸进之阶，威福免下移之患，非独臣惓惓之诚，盖天下之望于陛下者如此。伏乞圣慈少赐留听，不胜幸甚。

右，臣近以欧阳棐除职方员外郎不当，臣两曾奏论，未蒙指挥，而棐自以恩命频数，惧不敢当，近闻已有朝廷指挥，不许辞免。臣窃谓朝廷除一郎官，固若不至大体，未足深议，然缙绅之间皆谓出大臣之私意，而有累陛下至公之政，此臣所以不敢苟避众怒，而必欲伸天下之公论也。臣窃计进言者必曰：「棐尝为郎官矣，复以授之，似不为过」。此乃欺罔之甚，臣请有以折之。且棐昨任郎官，而朝廷无名除授馆职，盖以馆职清选，优异于郎官也。然不即时兼除省郎，而复命棐主判鼓院者，岂非郎官俸给优厚，资任自高，亦是进擢之路，故使棐去彼就此，不见其太优之迹，足以弭塞人言。及臣等所论既已沮遏不行，而棐得就职，旬日之间，复有此除，是使小人用机巧以攘国家之名器，此臣所以不敢不辨也。进言者必又曰：「五鬼之号，出于流俗不根之言，何足为据」。臣亦有以折之。方今士大夫无不出入权势之门，何尝尽得鬼名？惟其阴邪潜伏，进不以道，故程颐、毕仲游、杨国宝、欧阳棐、孙朴五人者，独被恶声。孔子曰：「吾之于人也，谁毁谁誉。如有所誉者，其有所试矣」。盖人之毁誉必皆以事验之。今众议指目五人，可谓毁矣，然推考其迹则人言有不诬者。臣请历陈其说。若程颐则先以罪去，陛下所知，孙朴则偶以妨碍，未敢超擢外，其毕仲游自监当又试中馆职，亟除河北提刑；仲游以私计不便为辞，即授开封推官。杨国宝自初改官知县，又堂除太常博士，寻擢为成都府路转运判官，未出京间，又移陕西，尚赖陛下圣明，察其无名数迁职任，遂令寝罢。欧阳棐考功亡状，尝致人言，则隐而不问，大臣一荐，遂用为著作郎，台谏交攻，仅得追寝，曾未旋踵，直除校理，入馆未及一月，又授职方。三人者，才学庸常，性资狡狯，惟是挟执政之势，所欲必获，朝迁莫徙，略无公道，上欺主聪，下拒人言，欲望士心厌服，众无异论，何可得也！今二圣临御，责在大臣，若差除未协公议，惟台谏官得言之耳。今则专权好胜，一切不畏人言，故臣论一欧阳棐，前后两事，奏凡七章，而讫不施行，致陛下谏诤之路渐衰，小人之道寖长，臣虽愚暗，深以为忧。伏望圣慈，杜奸邪幸进之门，念威福下移之患，特出睿断，寝罢误恩，力主正道，以折群枉，天下幸甚。

祖师直示岂有如许蹊径？只贵向上人聊闻举著，剔起便行，明眼觑来，早是钝置。古者道：「举一隅不以三隅反者，吾不与也」。个个须是举一明三，目机铢两，转辘辘地疏通俊快，始称提持。岂不见良遂见麻谷，第一番见谷，便入方丈闭却门，渠疑著。及至第二次，谷骤步去菜园里，渠便瞥地，乃谓谷曰：「和尚莫谩。良遂若不来见和尚，洎被十二本经论赚过一生，看渠恁地，不妨省力」。既归，谓徒曰：「诸人知处，良遂总知；良遂知处，诸人不知。信知渠知处有不通风，诸人卒未荐得，可谓真师子儿。要作他家种草，直须更出他一头地始得」。

达磨游梁入魏，落草寻人，向少林冷坐九年，深雪之中，觅得一个。及至最后，问得个什么？却只礼三拜，依位而立，遂有得髓之言。至令守株待兔之流，竞以无言礼拜依位为得髓深致。殊不知剑去久矣，尔方刻舟，岂曾梦见祖师？若是本色真正道流，要须超情离见，别有生涯，终不向死水里作活计。方承绍得他家基业，到个里直须知有从上来事。所谓善学柳下惠，终不师其迹。是故古人道：「一句合头语，万劫系驴橛」。诚哉！

破有法王出现世间，随众生欲，种种说法，将知所说皆为方便，只为破执破疑破解路我见，并无许多恶觉恶见，佛亦不必出现，而况说种种法耶？

古人得旨之后，向深山茆茨石室，折脚铛子煮饭吃，十年二十年，大忘人世，永谢尘寰。今时不敢望如此，但只韬名晦迹守本分，作个骨律锥老衲，以自所契所證，随己力量，受用消遣旧业，融通宿习。或有馀力，推以及人，结般若缘。鍊磨自己，脚跟纯熟。譬如闲荒草里，拨剔一个半个，同知有共脱生死，转益未来，以报佛祖深恩。抑不得已，霜露果熟，推将出世，应缘顺适，开拓人天，终不操心于有求，何况依倚贵势，作流俗阿师举止，欺凡罔圣，苟利图名，作无间业。纵无机缘，只恁度世，亦无业果，真出尘罗汉也。

僧问天皇：「如何是戒、定、慧」？皇云：「我这里无恁闲家具」。又问：「德山如何是佛山」？云：「佛是西天老比丘」。又问：「石头如何是道」？答云：「木头如何是禅」？云：「碌塼」。僧问：「云门如何是超佛越祖之谭」？答云：「糊饼」。又问：「赵州如何是祖师西来意」？云：「庭前柏树子」。又问：「清平如何是有漏」？答云：「笊篱」。又问无漏，答云：「木杓」。问：「三角如何是三宝」？答云：「禾、粟、豆」。是皆前世本分宗师脚蹋实地、本分垂慈之语。若随他语，即成辜负；若不随他语，又且如何领略？除非具金刚正眼，即知落处耳。

此门瞥脱契證，却是素来未曾经人，坏持拍盲，百不知一，但以利根种性，孟八郎便透直下承当，要用便用，要行即行。无如许般心行纯熟，顿放著所在，便得休歇安乐，终日饱齁齁地，不妨真正，最难整理。是半前落后，认得瞻视光影，听闻不随声，守寂湛之性，便为至宝，怀在胸中，终日昭昭灵灵，杂知杂解自担负。我亦有见处，曾得宗师印證。惟只增长我见，便雌黄古今，印證佛祖，轻毁一切，问著即作伎俩，黏作一堆，殊不知末上便错认定槃星子也。及至与渠作方便，解黏去缚，便谓移换人，捩转人。作恁么心行，似此有甚救处？除是蓦地自解知非，却将来须放得下，为善知识。遇著此等，须是大手脚与烹鍊，救得一个半个得彻，不妨翻邪成正，却是个没量大人，何故只为病多谙药性？

得底人心机泯绝，照体已忘，浑无领览，只守闲闲地，而诸天捧花无路，魔外潜觑不见。深深海底行，漏尽意解，所作平常，似三家村里无以异。直下放怀，养到恁么处，亦未肯住在。才有纤毫，便觉如泰山。似碍塞人，便即摆拨。虽淳是理地，亦无可取，若取著即是见刺，所以道道无心合，人人无心合。道岂肯自衒？我是得底人，原他深不欲人知，唤作绝学无为，与古为俦，真道人也！

德山一日斋晚，老子持钵自方丈下来，雪峰云：「钟未鸣，鼓未响，托钵向什么处去」？山低头遂回。岩头闻云：「大小德山未会末后句，在德山谓汝不肯老僧那」。岩头遂密启其意，山次日升座，与寻常迥殊，岩头拊掌谓大众云：「且喜老汉会末后句」。虽然，如是只得三年，此个公案，丛林解会极多，然少有的确透得者。有以谓真有此句，有以谓父子唱和，实无此句。有以谓此句须密传授，不免只是话会，增长机路，去本分甚远。所以道醍醐上味，为世所珍，遇此等人，翻成毒药。

他参活句，不参死句，活句下荐得，永劫不忘，死句下荐得，自救不了。若要与祖佛为师，须明取活句。韶阳出一句，如利刀剪却，临际亦云「吹毛用了急还磨」，此岂阴界中事，亦非世智辩聪所及。直是深彻渊源，打落从前依他作解，明昧逆顺，以金刚正印印定，麾金刚王宝剑，用本分手段，所以道：「杀人须是杀人刀，活人须是活人剑」。既杀得人，须活得人；既活得人，须杀得人。若只孤单，则偏堕也。垂手之际，却看方便，勿使伤锋犯手。著著有出身之路，八面玲珑照破他，方与下刃，亦须紧密始得，稍宽缓即落七落八也。只自己等闲尚不留毫发许，设有亦斩作三段，何况此宗门从上牙爪？遇其中人才拈出，若投机则共用，不投机则刬却，以是为要，无不了底事，切在力行之。

华藏明首座自锦官、夹山、钟阜从余游十馀年，其情理胜解悉已拈去，入此门来，照用机智解路靡不打摒，惟向上一著，室中百煅千炼。比出佐民老，以谓违去朝夕，欲得笔语，因条列数章以付之。

政和三年三月乙卯，有象逸于惠州之北门。惠人相与攻之，操戈戟、弓弩、火炬者，至数百人，而空手傍观，鼓噪以助勇者，亦以千计。既至，皆逡巡不进。有监税蒙顺国者，邕州边人，以趫捷自矜，短衣踊跃，挟数十矢射之，中项背如猬毛。象庞然不动，徐以鼻卷去。最后中左耳，流血被面。象怒驰之，顺国弃弓返走，未数步，象以鼻钩其膝，盘之于地，蹂践之。众溃散走，象亦缓缓引去。少焉，吏卒就视，则顺国已碎首折胁、陷胸流肠死矣。吾时方食，闻之投箸叹息。嗟夫！使象得入城，则鼻之所触，齿之所拂，足之所蹴，岂复有邑屋、居民、聚落也哉？为万人排难，而以一身死之，此吾所以叹也。然吾闻交趾捕象，必用机阱，未有直决者。吾尝识其形矣，其立如屋，其卧如堤，其行如舟，是岂可与力竞也哉？若人者，可谓愚矣，此吾所以又叹也。然向使数百人者叶心勠力，齐奋而共击之，亦未必不胜。脱令不胜，犹当不至于此，此吾所以又叹也。虽然，古之不量事力，奋区区之忠，以排难救人为己任，而困于无助，以至碎首折胁、陷胸流肠而死者，亦安可胜数？凡有志而无成者，皆是也，何独此哉？此吾所以又叹也。作《射象记》。