《传》曰：「张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也」。君子学道从政，勤劳罢倦，必从宴息以养志游神，故可久也。荡而无度，将以自败。故圣人制礼以为之节，因以合朋友之和，饰宾主之欢，且寓其教焉。夫投壶细事，游戏之类，而圣人取之以为礼，用诸乡党，用诸邦国，其故何哉？郑康成曰：投壶，射之细也。古者君子射以观德，为其心平体正，端壹审固，然后能中故也。盖投壶亦犹是矣。夫审度于此，而取中于彼，仁道存焉；疑畏则疏，惰慢则失，义方象焉；左右前却，过分则差，中庸著焉；得十失二，成功尽弃，诫慎明焉。是故投壶可以治心，可以修身，可以为国，可以观人。何以言之？夫投壶者，不使之过，亦不使之不及，所以为中也；不使之偏颇流散，所以为正也。中正，道之根柢也。圣人作礼乐，修刑政，立教化，垂典谟，凡所施为，不啻万端，要在纳民心于中正而已。然难得而制者，无若人之心也。自非大贤守道敦固，则放荡倾移，无所不至，求诸少选且不可得。是故圣人广为之术以求之，投壶与其一焉。观夫临壶荷矢之际，性无粗密，莫不耸然恭谨，志存中正，虽不能久，可以习焉，岂非治心之道欤？一矢之失，犹一行之亏也，岂非修身之道欤？兢兢业业，慎终如始，岂非为国之道欤？君子之为之也，确然不动其心，俨然不改其容，未得之而不慑，既得之而不骄。小人为之也，俯身引臂，挟巧取奇，茍得而无愧，岂非观人之道欤？由是言之，圣人取以为礼宜矣。彼博弈者，以诡谲相高，以残贼相胜，孔子犹曰：「饱食终日，无所用心，为之犹贤乎已」。况投壶者，又可鄙略而轻废哉！古者，壶矢之制，揖逊之容，今虽阙焉，然其遗风馀象犹髣髴也。世传投壶格图，皆以奇俊难得者为右，是亦投琼阄之类耳，非古礼之本意也。余今更定新格，增损旧图，以精密者为右，偶中者为下，使夫用机徼幸者，无所措其手焉。壶口径三寸，耳径一寸，高一尺，实以小豆。壶去席二箭半。箭十有二枚，长二尺有四寸。以全壶不失者为贤。茍不能全，则积算先满百二十者胜，后者负。俱满则馀算多者胜，少者负。为图列之左方，并各释其旨意焉。

有初箭十算（首箭中者，君子作事谋始，以其能慎始，故赏之。第二箭以下连中不绝者，皆五算。若一箭不中，次箭皆为散箭。其连中内有贯耳及骁者，其箭别计。假若有初箭仍贯耳，则二十算是也。旧图初箭一筹，其次每箭加二筹，尽四箭而止，甚非劝功之道。今自二箭以下连中不绝者，皆赏之，所以勉人于不解也。）/全壶无算（无算者，不以耦之，算数多少皆胜之也。若两人俱全，则复计其馀算，以决胜负。夫为山九仞，功亏一篑，全壶实难，故君子贵之。）/有终十五算（末箭中也。靡不有初，鲜克有终，故比之有初，又加五算也。）/散箭一算/贯耳十算（耳小于口而能中之，是其用心愈精，故赏之。）/骁箭十算/（亦谓之骁，皆俊猛意也。谓投而不中，箭激反跃捷而得之，复投而中者也。为其已失，而复得之不远，复善补过者也。故赏之，若复投而贯耳者，其算别计。复投而不中者，废之。）败壶不问已有之算，皆负（谓十二箭皆不中，大无功也。若两人皆败，则亦计馀算以决胜负。）/横耳（谓箭横加耳上，旧五十筹。）横壶（横加壶口，旧四十筹。）皆依常算无赏（偶然而横，非投者工，何足以赏。若为后箭所击而坠地者，与不中同。）/倚竿（箭斜倚壶口中，旧十五筹。）龙首（倚竿而箭首正向己者，旧十八筹。）龙尾（倚竿而箭羽正向己者，旧十五筹。）狼壶（转旋口上而成倚竿者，旧十四筹。）带剑（贯耳不至地者，旧十五筹。）耳倚竿（旧十五筹。）皆废其算（倾斜险诐，不在于善，而旧图以为奇箭，多与之算，甚无谓也。今废其算，所以罚之，然亦异于不中者，故于连中全壶皆得通数。若为后箭所击及自坠壶若耳中者，复计其算。坠地者，与不中同矣。）/倒中（旧百二十筹。）倒耳（旧不门筹数并满。）壶中之算尽废之。