诗文库 正文
庸言(一○) 南宋 · 杨万里
出处:全宋文卷五三三六
杨子曰:风者天之出入息也。人之一身,莫小乎语默,而莫大乎息。天地之造化莫小乎雨雪雷霆,而莫大乎风。息死则人死,风亡则乾坤息。
杨子曰:司马君实之文准荀也,临川王子之文准扬也。
杨子曰:古之巫者处其一,今之巫者处其三。曷谓一?曰巫。曷谓三?曰释曰老。
或问:「明哲保身,何如」?杨子曰:「全其名,守其节,斯不失其身矣。若张禹、孔光之保身,乃所以失身」。
杨子曰:秦人之尚功术,犹人饵金石之药也。其初也,瘠必肥,老必壮,羸必强。其究也,其死也忽焉。
杨子曰:成帝辑折槛以旌朱云,圣明之资也。不圣不明,不扩不充尔。
杨子曰:扬雄言秦之士也贱。夫四皓,高祖且不能致也,况秦乎!士未尝贱也。
或问:「孔明与仲达未战也,战则孰胜」?杨子曰:「孔明乎」。「奚以知之」?曰:「其立也山,其静也渊,古之将也。巾帼之遗,仲达已动矣」。
或问:「舜之舞干羽,七旬而苗不格,则如之何」?杨子曰:「苗民之格愈迟,舜德之进愈速」。
杨子曰:见乎表者作乎里,形于事者发于心。是心作焉,其外寂然,其中森然。勿谓无形,峙于丘陵;勿谓无见,烨于震电。
杨子曰:精于理者其言易而明,粗于事者其言费而昏。
或问:「君子言命乎」?杨子曰:「不知命无以为君子,君子曷为不言命」?「言命则人废,奈何」?曰:「知命者不立乎岩墙之下,君子曷为必言命」?
杨子曰:颜子之学圣人亦逼矣。仰之弥高,其远无极;钻之弥坚,其入无间。瞻之在前,可望而不可至;忽焉在后,若得而又若溃。
杨子曰:口者躬之户,目者躬之牖,德者躬之府。府充矣,其户烨,其牖莹。虽然,烨其户,莹其牖,其府充乎?
或曰:「学者莫上于敏,莫下于钝。然敏或以窒,钝或以通,何也」?杨子曰:「不可怙者天,不可画者人」。
或曰:「昔楚昭王召孔子,将使执政,且封以地,子西以为非楚利也,昭王乃止。子西之言,信乎」?杨子曰:「昔者虎之居乎山也,自知其无以德乎兽也,使狸召麟焉。子曰:『今日之事,有虎无麟,有麟无虎,子以为麟之至,则兽麟从乎,子从乎』?虎于是疑焉。麟闻而叹曰:『吾以不触闻也,狸尚疑我哉』!子西之说,则狸之说也」。
或曰:「曹公、孙权一世之雄也,不为曹公、孙权者能当之乎?然曹公用舟,周瑜败之,孙权登岸,满宠败之,何也」?杨子曰:「二公龙虎也,龙以水而雄,虎以山而雄。易而居焉,败矣。曹公之用舟,虎在川也;孙权之登岸,龙在山也」。
或曰:「民之溺于战国之虐政也,其心竞,其力惫,拯之难也;其力充,其位缺,拯之难也。孟轲、荀卿力不足以行其心,非患也。为齐卿,为楚令,不位欤?而其拯无闻焉,何也」?杨子曰:「今有孺子将入于井,仁人有不见,无不拯。虽然,仁人趋而拯之,孺子之父从而挽之,则仁人虽欲拯之,乌得而拯之?孟、荀则悯孺子矣,如挽何」?
杨子曰:夫子之论礼,商得以损夏,古之礼有不茍取;周得以益商,今之礼有不茍去。
或曰:「孟子圣矣乎」?杨子曰:「谓『若圣岂敢』者,夫子也,况孟子乎?虽然,孟子之学至其至矣,非曰圣也,非不曰圣也」。或曰:「孟子之与孔子,假而生不相后也,将并于孔乎?将学于孔乎」?曰:「奚其并!奚其并」!《诚斋集》卷九二。
大慧普觉禅师塔铭 宋 · 张浚
出处:全宋文卷四一三七、《咸淳临安志》卷八三、《径山志》卷六、《宋代蜀文辑存》卷四五
隆兴元年八月十日,大慧禅师宗杲示寂于径山明月堂。皇帝闻之嗟惜,诏以明月堂为妙喜庵,赐谥普觉,塔曰宝光,用宠贲之。其徒以师全身葬于庵之后,使了贤来请铭。先是,上为普安郡王时闻师名,尝遣内都监至径山谒师,师作偈以献上,上甚嘉之。及在建邸,复遣内知客请师山中,为众说法,亲书「妙喜庵」大字及制真赞寄师。又二年而上即位,始赐号大慧禅师。明年,复取向所赐宸翰,以御宝识之,恩宠加厚而师亡矣。仰惟主上神圣英武,资不世出,而惠顾一方外之士如此,盖师于释氏,所谓卓然杰出于当世者。忠诚感格,得之天理,是以上动宸心,眷知特异。吁其盛哉!自昔圣贤,以传心为学,诚明合体,变化兴焉。西方之教,指心空为解脱究竟,盖得一而不见诸用,而悟入要处,或几于尽性者所为。后世三宗并行,临济正传,号为得人。超出声尘,不立一法,根源直截,以證为极,焜耀震动,卷舒无碍。如师子儿,游戏自在,获大无畏。此固不可以智知识识也。临济六传至杨岐,杨岐再世,而圜悟禅师克勤,得法于五祖演,被遇两朝,其道盖盛行矣。师实嗣圜悟,益光明焉。师讳宗杲,宣州宁国人,姓奚氏。年十七为浮图,不欲居乡里,从经论师,即出行四方。始从曹洞诸老宿游,既得其说,叹曰:「是果佛祖意耶」?去之,谒准湛堂。准识师眉睫间久,谓之曰:「子谈说皆通畅,特未可以敌生死。吾今疾革,他日见川勤,当能办子事」。勤即圜悟师也。湛堂死,师谒丞相张公无尽,求准塔铭。无尽门庭高于天下,士亦小许可,见师一言而契,即下榻朝夕与语,名其庵曰妙喜,字之曰昙晦。且谓:「子必见圜悟师,吾助子往」。遂津致行李来京师,见勤于天宁。一日,勤升堂,师豁然神悟,以语勤,勤曰:「未也。子虽有得矣,而大法故未明」。又一日,勤举演和尚「有句无句」语,师言:「下得大安乐法」。勤拊掌曰:「始知吾不汝欺耶」?自是纵横踔厉,无所疑于心,大肆其说。如苏张之雄辩,孙吴之用兵,如建瓴水,转圆石于千仞之阪。诸老歛衽,莫当其锋。于时贤士大夫,往往争与之游。雅为右丞吕公舜徒所重,奏赐紫衣,号佛日大师。会女真之变,其酋欲取禅僧十辈,师在选中。已而得免,盖若有相之者。渡江而南,圜悟方主云居席,命师居第一座,为众授道,誉望蔚然。已而去,入云居山,居古云门,学者云集。复避乱走湖南,转江右入闽,筑庵长乐洋屿,时从之者才五十有三人。未五十日,得法者十三辈,前此盖未始有也,后皆角立。始应给事江公少明之请,住小溪云门庵。而浚在蜀时,勤亲以师嘱,谓真得法髓。浚造朝,遂以临安径山延之。道法之盛,冠于一时,百舍重趼,往赴惟恐后,拜其门惟恐不得见,至无所容。敞千僧大阁以居之,凡二千馀众。所交皆俊艾,当时名卿,如侍郎张公子韶,为莫逆友,而师亦竟以此遇祸。盖当轴者恐其议己,恶之也。毁衣焚牒,屏居衡州凡十年。徙梅州,梅州瘴疠寂寞之地,其徒裹粮从之,虽死不悔。噫,是非有以真服其心而然耶?又五年,太上皇帝特恩放还。明年复僧服,四方虚席以邀,率不就。最后以朝命住育王,聚众多食或不继,筑涂田凡数千顷,诏赐其庄名般若。又二年,移径山。师之再住此山,道俗歆慕,如见其所亲。虽老,接引后进不少倦。居明月堂凡一年以终。将示寂,亲书遗奏,及寄声别右相汤公;又贻书于浚。了贤请偈,复取笔大书,不少乱。师虽为方外士而义笃君亲,每及时事,爱君忧时,见之词气,其论甚正确。晚自径山来秣陵见浚,垂涕言:「先人不幸无后,某之责。家贫何所仰,愿乞一给使名,藉公重,庶有肯就者」。浚为恻然兴叹,遂奏其族弟道源奉师亲后。既退居明月堂,冒暑走其乡,上冢葺治,所存盖如此。使为吾儒,岂不为名士?而其学佛,亦卓然自立于当世,非豪杰丈夫哉!卒被光宠,表之无穷,诚有以自致也。所赐御书,建阁藏于妙喜庵,与兹山不磨矣。师寿七十有五,坐夏五十八年。僧俗从师得法悟彻者,不啻数十人,皆有闻于时。鼎需、思岳、弥光、悟本、守净、道谦、遵璞、祖元、冲密,先师而卒。我秦国太夫人亦尝于师问道焉。呜呼!我识师之早,此心默契,未言先同,从容酬接,达旦不倦,人间至乐,孰与等拟?盖惜其沦没山林,惠利之不博加于人也。然而以道观之,安可以隐显去来,索师于形骸之内哉?我实知师,宜为之铭。铭曰:
死生为一,非想非说。證彻了悟,一息千劫。嗟师何为,拳拳忠孝。欲迪群迷,俾趋正教。嘻笑怒骂,佛事炽然。情生智隔,疑谤兴焉。天目巍巍,终古莫移。师兮道德,此山与齐。
按:《大慧普觉禅师语录》卷六,大正新修大藏经卷四七。
天钵禅院准禅师舍利塔记 北宋 · 黄庭坚
出处:全宋文卷二三二四、《山谷全书·正集》卷一七
维东福胜,故号天钵。有来镃錤,在同光之末。令初堂堂,大觉印可。干戈日寻,禅子宴坐。真人开宋,六合为家。时维令准,以弟继初,持临济家法,鼓板钟鱼。寂寥百年,有僧父子。父糊其邻,子乞于市。文慈重元,海岱维清。如雷如霆,十州震惊。盲者得眼,檀者倾施。日饭三百,犹故不赐。觉海若冲,提印了空。雪山醍醐,法示一味,饮者不同。冲子智航,盖士夫选。诸根猛利,透出魔罥。昔在天钵,风雨及床,瓶钵三世,冬温夏凉。有窣堵波,畚筑所开,发函得骨,莫诏其谁。稽首摩拂,舍利涌出,衔齿附骨,如珠瑟瑟。乃考图记,准实藏此,寿七十五,同光之季。累甓庄严,钟呗威仪,使见闻发心,维航智悲。林下家间,得意自足,蒿莱荆棘,不纯不缛。因时成文,證德训俗。如象遇雷,如龟藏六。攻石作铭,阅世陵谷。
孙龙图墓志铭 宋 · 杨时
出处:全宋文卷二六九九、《杨龟山先生集》卷三四 创作地点:江苏省苏州市
公讳谔,字正臣,邵武人也。崇宁中有旨改名,遂以字行。曾祖讳昌龄。祖讳文准,左宣德郎。父讳迪,太常博士,同提举两浙市易司,累赠通议大夫。公幼敏慧,读书数过辄成诵不忘。既冠,登进士第,授池州司法参军。通议以公素谨厚,静默寡言笑,恐其不更事,而司法民命所属,不可忽,故令就学律。明年试大法,中第一。是时舒王用事,中书置五房检正,遴柬天下贤才以济,公方筮仕,而以材名在选中,除监制敕库,制敕库用士人自公始。未几除吏房习学公事,同编修中书条例。同列皆极一时之选,其后列侍从、居要津者相属也。习学例一考即真,公未阅岁,丁通议忧去职。复除,会罢习学官,再监制敕库,仍多摄五房职事,因议司农法,驳其不当者,大臣力主之,公犹反覆论不已,忤其意;又尝叱堂吏,语有所侵。大臣闻而疾之,造为讪上语以闻,赖神宗仁圣,察其无根,得不坐。会库吏编进条目漏常程劄子三道,公已自陈再进矣,大臣交诋之,出为睦州司理参军。公两为宰属,尝与国论矣,盖今尚书都司之任,侍臣之资也。一旦屈于偏州下吏,人意其不事事,而亲吏牍,钩狱情,委曲周尽,略不见迁谪容。烂卢酒户之仆乘醉督逋,殴欠者至死,引其主为之唱,主诬服。邑上其狱为重辟首,公阅牍得其情,曰:「殴之日,主适外未还,安得有唱」?即日释之。青溪民有诉匿镪者,词已伏,而容色若有冤者,诘之,则曰:「托者饮我,出书云,已使人置镪于舟底。酒酣醉归卧舟中,比及城登岸,犹未醒,其家执书以索,而舟已出矣。僦舟非有素,莫识为谁」。公为缓其狱,物色之,求僦舟者甚急,而舟人负镪来告,曰:「且我闻孙检正治狱不可欺,故以自归也」。睦人至画像祠之。元丰五年,复召为重修编敕所删定官。书成论赏,就循一资,充详定省曹寺监条贯删定官。三年改宣议郎。元祐四年,监在京都进奏院。六年迁左宣德郎,除太学博士。以大父母春秋高,乞就吏部,调通判建昌军。将行,除太常博士,乃谒告归省而后就职。王文公赐谥有定,一博士有欲为其文,极言推尊,自结于用事者。公当笔,辄推其次,盖事有近于追逐时好,以取世资,终不屑为也。绍圣元年,迁秘书省正字。二年,权发遣梓州路转运判官。八路差遣,例多狃袭拘碍,注拟不行。熙宁、元丰间许在任官前期一年射阙,每一官阙,则遍问属郡应入之人。其后前期射阙之法废,须罢任以到铨为先后之次,则人人身在铨所矣。而遍问之法犹存,往复待报,有弥年者,公私病之。公建明季阙榜十日,非次及过满见阙五日,限满,如吏部法定差。朝廷善之,仍颁其法,七路行焉。先是,泸南罗始党八姓生夷,自元丰中收服,团结为义军三千一营。岁月浸久,其数著籍者皆名存而实不足,骤覈之必至于变故生事。公为建言朝廷,初以罗始党八姓依七姓、十九姓熟夷团结者,止欲羁縻远蕃,渐令习汉化耳。今夷情已安,则八姓前阙义军之数,可置勿问。今而后遇有阙,因犒设夷首,使转相译问,以本族愿补者充。从之,至今为便。三年迁承议郎,四年移成都府路转运判官。成都为蜀剧郡,公裁处暇裕,而事细大毕集。相度开兴助正盐井,建明差选职令条制,人情惬当,所奏皆可。至于增置武宁诸军,般买眉戎岁米,皆长久之利也。召为尚书刑部员外郎,辞不拜。改吏部员外郎,复恳辞,前后章六七,不允。既就职,赐对从容,请儒臣讨论官制而补完之,以成一代之典,追配《周官》,有旨条具以闻。会言者擿公元祐辨诉,论罢职,出知南剑州。未赴,遇上皇登极恩,迁朝奉郎,赐绯鱼袋。召为司勋员外郎,迁朝散郎,除右司员外郎。靖国初,差点检皇太后园陵文字。还朝,除秘书少监,国子祭酒。崇宁改元,兼权秘书监。中外期公朝夕且进用,而抗章力请补外,除直龙图阁、权发遣江淮荆浙等路制置发运副使。初,蔡太师京一见公奇之,为户部尚书,荐以自代。及与政,欲以公为刑部侍郎,辞免曰:「某昔尝免刑部郎,今为侍郎,非所安」。曰:「以为他曹何如」?又辞曰:「异时闻从官阙,大臣有以某名进者,上未以为然。公秉政,宜慎所引,毋以不肖累君也」。太师意未已,会有传公趣与新政异者,遂罢发运,知润州。未几得管勾杭州洞霄宫,公曰:「吾志也」。大观元年迁朝请郎,二年以八宝恩迁朝奉大夫,洞霄再任恩,复请差提举舒州灵仙观。一日盥栉更衣,谓家人曰:「生死去来,无足深悲,惟念佛不忘,是真吾眷属」。言讫而瞑,实三年己丑七月二十一日也,享年五十有九。是年十二月二十六日葬于兴化县善应乡颜村青龙冈之原,从治命也。母黄氏,再适游氏,封同安县太君。公欲便亲闱,故卜居高邮,尽斥先世资产与诸弟,而俸馀稍稍买田筑室,为伏腊计。多病早衰,常欲谢事,自屏物外,恐伤慈怀,故不果。公天资夷旷,貌如其心,平居恂恂似不能言,一旦坐官府,胥吏纷纷持牒互进,公各使尽其意,徐以片言折之,群吏帖耳结舌,不敢出息,退而相语曰:「公神明也,不可欺」。乐善急义,重然诺,荐士每先寒素,不可干以私。识虑精敏,多人意所未到。闲居七年,未尝以一字至公门,兀兀自守,泊如也。妙洞心法,于佛书无所不观,手录要义皆成诵。其屏声色,黜滋味,盖笃信而然,非彊绝之也。常有疾,得异方,须鸲鹆,公素不杀,而厉物以卫生,不忍为也,故药久不就。忽有鸷禽击死者堕庭中,公得而饵之,疾随愈,此殆神相,非人力可致也。公于刑书中悉详尽,世之名知法者皆叹莫及,而朝廷欲以刑官处之,弗居也。于阴阳星历之学皆精到,而未尝一言及之。异时尝苦天官历火、木二星及蚀时刻多不合,与姚舜辅所撰历互有疏密,委官考详,前后有异,秘书不能决,有旨命公校之,其说遂定。九宫贵神坛位失次,悉釐正之,皆因事而见。盖公以儒学自将,该洽有文,而以法家术数名世,非其志也。有奏议、解经、杂著、文集四十卷藏于家。前娶刘氏,追封真定县君。今夫人刘氏,赠太中大夫处约之女,孝谨冲淡,克配君子,封靖安县君。男二人:长曰钜,假将仕郎,蚤卒;次曰镇,修职郎,今为池州司兵曹事。女一人,适文林郎、洪州司兵曹事游撝。靖国郊祀当任子,引旧比荐其弟诫,有司持元丰法不报。后六年宗祀,卒以诫为请,今为奉议郎、知庐州慎县事。公既没十有三年,其弟诫始以游公状来请铭,乃为之铭曰:
一德不回,践更三世。不附于时,其节靡悔。不杀之诫,诚通于幽。有陨其庭,疾已随瘳。刑名星历,详尽精到。法家者流,非志所好。公之神明,其德可钦。百世不朽,勒歌于珉。
宝峰准禅师赞 北宋 · 释德洪
押有韵 出处:全宋文卷三○二八 创作地点:江西省宜春市靖安县石门山
洞庭无盖,虚空有口。
步水东山,藏身北斗。
石门壁立万仞,踞地一声哮吼。
惊得四序回旋,喝下须弥倒走。
是谓湛堂老人,不落威音之后。
按:《石门文字禅》卷一九。
题准禅师语录 北宋 · 释惠洪
出处:全宋文卷三○一八、《石门文字禅》卷二五 创作地点:江西省宜春市靖安县石门山
石门云庵示众之语,多脱略窠臼,于时衲子视之,如春在花木,而不知其所从来。予每以谓此老人可以起临济之仆。哲人逝矣,切嗟悼之,以为世莫有嗣之者。湛堂于予为弟昆,自其开法,未尝闻其举扬。殁后百馀日,得此录于杲上人处,读之喟曰:「云庵之馀波,乃能发生此老种性耶」?政和五年十月七日题。
题小参 北宋 · 释惠洪
出处:全宋文卷三○一八、《石门文字禅》卷二五 创作地点:江西省宜春市靖安县石门山
如来世尊说般若,传至震旦者,无虑数百万言。其要不过曰一切智智,清净无二,无二分无别无断。故杜顺宏《华严入法界旨诀》终必曰:「一切智通无障碍」。古之宗师于世尊之意神而明之,独云门大师。云门灭百年有云庵老师,握临济剑,得云门之旨,于说法时如月在千江,不借言诠,一切见者,心得意了。自老师之化,出其门者皆不足以知此,独湛堂师兄知其意。予三复斯语,为之叹息,使云门、云庵而在,见此语当抚掌一笑。盖其谨严如欧阳率更小字,端方如颜平原大字,秀整姿媚如钟太傅表章,精奇雅丽如王会稽《兰亭记》。呜呼,何其盛哉!
题珠上人所蓄诗卷 北宋 · 释惠洪
出处:全宋文卷三○一九、《石门文字禅》卷二六 创作地点:湖南省长沙市长沙县
予于文字,未尝有意,遇事而作,多适然耳。譬如枯株,无故蒸出菌芝,儿稚喜争攫取之,而枯株无所损益。宝峰珠上人,湛堂公之高弟,其为人精敏能办事,于佛事欲营之,盖不知艰崄为何等物。在丛林中为众推,盖其气不受控勒。日涉园夫李商老,每于人物特慎许可,而赠珠以诗,曰「喷玉渥洼种」者,佳湛堂之有子也。
五慈观阁记 北宋 · 释惠洪
出处:全宋文卷三○二二、《石门文字禅》卷二一 创作地点:湖北省黄冈市黄梅县
古之仁人,将有为于世,必特立独行,自行其志。汉将李陵之降虏,致武帝疑其臣属,于是苏武奉使不屈,牧羊海上十九年,起居必仗汉节。宣帝以智力御世,君臣凛然。既杀盖宽饶,于是疏广父子袖手而去。使人主知区区爵禄不足骄天下之士,岂激颓波而独往,冒冲风而孤骞者欤?岂惟世之仁人如此,出世之圣师亦然。三祖璨公既得法隐于淮山,悼学者枯禅缚律,以地位證修为归宿,不信达摩别传之宗,故作《信心铭》,又名其弟子曰道信,造次颠沛,语言寝息,必以信自心为劝。呜呼,吾祖之于法道,深切著明,可以想见其馀风遗烈。东山住持沙门宗致者,临济十一世之玄孙,而泐潭准禅师之嫡嗣也。骨面严冷,英气逸群,以荷担云庵法道为己任。说法有辩慧,护教有便行,卑丛林以宗旨争沟封,以语言争非是,纷然诸方,方炽未艾。名为走道,其实走名,射利裨贩,无所不至,而正宗微矣。欲弃之而弗忍,欲导之而弗从。于是为室于方丈之东,名曰慈航,又自名其号曰慈觉。犹以为未也,建阁于大门,名曰慈观。蜀僧居竭者,倾长财一百五十万以助成之。竭生平自奉甚约,所得檀信之施,毛累寸积,四十年之藏,一旦举以施之,人以为难。南晋僧子照者,有实行自然之智,如人信手斫方圆,皆中绳墨。慈觉使总院事,事无巨细,谈笑而办。阁经营,照实董其事,垢面龟手,不惮霜雪,伐山相材,运土拾砾,与苍头短发进退,凡半年而落成。竭以财施,而慈觉之志乃克成。师弟子之于宗,皆无所愧,贤矣哉!余与双峰祖印禅师仲宣来游,遂登是阁,晚望淮山,万叠自献,雪尽苍然,却立周视,朱栏碧瓦,荡摩云烟,苾刍往来,午梵方奏,疑其身世之在诸天也。祖印问余曰:「慈觉之慈,宗师之慈,其与佛菩萨之慈奚若」?余曰:「如恒河女子抱婴儿欲渡,儿堕水中,女子与之俱死,此爱儿之慈也。满慈子曰:『人骂辱我,我则自幸,曰骂辱非拳殴也。设或拳殴,又自幸曰:拳殴之酷,不犹愈杖击兵刃乎』?此忍力之慈也。曹溪六祖,夜为男子张行昌所谋,将施刃,六祖笑曰:『止负汝金,不负汝命』。以金赠之使去,人无知者。行昌感涕,愿落发为比丘,所至辄访道。复至曹溪,而祖授以法要,使分灯于江西。冤亲一揆,是谓等慈也。提婆达多每欲害佛,以毒置十指爪中,见佛接足,佛笑曰:『未毒我足,先毒汝手』。又劝国驱千醉象以冲佛驾,象来,佛垂手示之,于是象见十指皆有师子,怖骇遗粪而去,此谓大慈也。若慈觉则不受诸慈管摄,击涂毒之鼓,死却偷心;镕凡圣之铜,不存情见。如胜热婆罗之火聚,无厌足王之刀锯,使一切众生触其焰,蒙其刃,皆获无分别智,此盖真慈也。夫岂不然哉」?祖印笑曰:「道人固菩提园中之耆年,何其辩慧乃尔惊群耶」!龙舒禅鉴大师无学犯众而言曰:「阁成而老师适至,似非苟然,愿为记之」。余曰:「唯」。建炎元年十二月记。
题庐山 北宋 · 释惠洪
出处:全宋文卷三○二五、《石门文字禅》卷二六 创作地点:江西省九江市庐山
余十五六时,游北山,谒准禅师。残僧三四辈,草屋数椽,殆不堪其愁。准老而喜饮,时酹一樽,则击罄礼观音。空阶夜雨,弥月不止。后二十五年,余还自海外,过此,而山川增胜,楼阁如幻出,大钟横撞,净侣戢戢,而真隐方开石门法道于此,余乃服其老且衰矣。重九前三日秋阴,皆当时清绝之象,而有今日适悦之情,遂书此。
泐潭准禅师行状 北宋 · 释惠洪
出处:全宋文卷三○二九、《石门文字禅》卷三○ 创作地点:江西省宜春市靖安县石门山
公讳文准,兴元府唐固梁氏子。生始幼,见佛像辄笑张牙,不喜闻酒胾。金仙寺沙门虚普乞食至其家,师应门酬酢如老成,时年八岁。即辞父母,愿从普归。授以《法华经》,伊吾即上口。元丰僧检,童子较所习,以藉名先后度。师艺精,坐年少不得奏名。陕西经略范公过普庐,普腊高,应对领略,师侍其旁,申辩详明,进止可喜。范公欲携与俱西,师辞曰:「登山求玉,入海求珠,人各有志。本行学道,世好非素心」。范公阴奇其语,度以为僧。剔发既,往依梁山乘禅师,呵曰:「驱乌未受戒,敢学佛乘乎」?师捧手曰:「坛场是戒耶?三叠结磨梵,行行阿阇梨是戒耶」?乘大惊,师笑曰:「虽然,敢不受教」。遂受具足戒于唐安律师。遍游成都讲肆,倡诸部纲目,即弃去曰:「吾不求甚解」。大法师昙演佳其英特,抚之曰:「汝法船也,南方有亚圣大士,有若沩山真如、九峰真净者,知之乎?宜往求之」。师拜受教,与同学志恭出诣沩山。久之不契,乃造九峰,见真净于投老庵。问曰:「什么处来」?对曰:「兴元府」。曰:「近离何处」?曰:「大仰」。曰:「夏在什么处」?曰:「沩山」。真净展手曰:「我手何似佛手」?师罔然,左右视,真净呵曰:「适来句句无丝毫差错,灵明天真,才说个佛手,便成隔碍,病在甚处」?师曰:「不会真净」。曰:「一切现成,更教谁会」?师服膺,就弟子之列,馀十年,所至必随。绍圣三年,真净移居石门,衲子益盛。凡入室叩问,必瞑目危坐,无所示见。来者必起从园丁壅菜,率以为常。师每谓公曰:「老汉无意于法道乎」?莫能测也。一日举杖决渠水溅衣,因大悟,方见老人平日用处,走叙其事。真净骂曰:「此中乃敢用磊苴耶」?自是迹愈晦,而名声愈著。自其东游淮浙,所至衲子成丛林。显谟阁待制李景直守洪州,仰其风,请开法于云岩。未几,殿中监范公帅南昌,移居泐潭。方是时,禅林以饮食为宗,以软暖为嗜好,以机缘为戏论,师悲叹之。师槌拂之下,常三百人,而宿户外者又百馀许,求入室就学,师难之,乃谓之曰:「十方无壁落,四面亦无门,阇梨从什么处入」?对皆不契,每曰:「我只畜一条柱杖,佛来也打,祖来也打,不将元字脚涴汝枯肠如此,临济一宗不到冷落」。学者莫窥其奥,然升堂说法,辩如建瓴,不留影迹,一时公卿大夫宗向之。以政和五年夏卧病,侍者进药饵,师泛然如无意。诫须忌食毒物,师亦未尝从。有问其故,曰:「病有自性乎?病无自性,则毒物宁有心乎?以空纳空,吾未尝颠倒,而汝辈欲吾昏迷耶」?七月二十二日更衣说偈而化,阅世五十有五,坐三十五夏,阇维得舍利晶圆,净光不坏,道俗千馀人皆得之,门弟子等收塔于南山之阳。呜呼,云庵之神悟于南公之门,超轶绝尘者也,予每疑嗣之者难及。观师之风格,殆所谓家名辩才,气宇逸群者耶!谨状。
临济正传虎丘隆禅师碑 宋 · 徐林
出处:全宋文卷三九八一、《吴都法乘》卷五上之下、虎丘隆和尚语录
菩提达磨壁观少室,斤相指心,号曰禅宗。五传而至曹溪,逮今几五百年,枝流繁衍,异人间出,得果得辨,前后相踵,如薪续火,可谓盛矣。平江虎丘禅师讳绍隆,和州含山县人。生而岐嶷绝俗,九岁谢父母去家,依县之佛慧院。又六岁,削发受具。又五岁而束包曳杖,飘然有四方之志。首遇长芦净照禅师,参扣之间,景响有得。因阅《圆悟勤禅师语录》,抚卷叹曰:「想酢生液,虽未能浇肠沃胃,且要使人庆快,第恨未亲聆謦欬尔」。于是欲访之。复至宝峰,谒湛堂准禅师,准曰:「如何是行脚事」?师露胸示之曰:「和尚验看」。准即打,师约住曰:「且莫盲枷瞎棒」。准大笑,因留年馀。乃谒死心于黄龙,心问曰:「是甚么僧」?师曰:「行脚僧」。心曰:「是何村僧,行甚驴脚马脚」?师曰:「广南蛮道甚么,何不高声道」!心喜曰:「却有衲僧气息」。师乃喝退而参堂,度一夏,心甚器重之,每叹曰:「再来人也」。死心机锋横出,诸方吞燄,非上上根莫能当,而于师重称赏,众皆侧目。已而趋夹山见圆悟,道龙牙山,遇泐潭乾之法子密禅师,相与甚厚,每研推古今,至投合处,抵掌轩渠,或若佯狂,议者谓今之沩仰、寒拾也。久之辞去,遂至夹山,会圆悟移道林,师从焉。一日入室,圆悟引教云:「见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及」。竖拳曰:「还见么」?师曰:「见」。圆悟曰:「头上安头」。师于此有省。圆悟复曰:「见个甚么」?师曰:「竹密不妨流水过」。圆悟肯之。自此与圆悟形影上下又二十年,斧搜凿索,尽得圆悟之秘。师以二亲垂白,归寓乡郡褒禅山,盖修摩耶忉利故事也。继受请住城西之开圣寺,四众翕然归仰。建炎之乱,盗起淮上,乃南渡宣城。士庶素钦师名,为结庐铜峰下。适彰教虚席,郡守李尚书光延师居之,道化益振。四年而迁虎丘。时圆悟以时未平,泛峡归蜀,曩之辐辏川奔,一时后生望山而趋。师每登座,从容示露,一味平等,随根所应,皆惬其欲,故圆悟之道复大播于东南诸方,谓圆悟如在也。居三年,感微疾,白众曰:「当以第一座宗达承院事」。众请于郡,从之。事既,索笔大书伽陀曰:「无法可说,是名说法,所以佛法,无有剩语」。掷笔坐逝,实绍兴六年丙辰岁五月甲午八日乙亥也。建塔于山之阳。凡住世六十年,坐四十五夏,度弟子复如等六十人。呜呼!佛法有正派,有旁枝,曹溪之世衣止不传,虽曰法源入海,汪洋大肆,而西土般若多罗谶记特在马驹。厥后五宗,惟临济一门出马祖后,于今最盛。圆悟,近代尊宿,宗眼超卓,才辩纵横,若麟角独立,而师又深入其室,是可嘉也。林谓道德之重,不待家喻户晓而知,言白云即知为端,言东山即知为演,言虎丘即知为师也。真能寿杨岐光明正大之传而永临济于无穷者矣,不铭何以诒其后!铭曰:
于穆初祖,一花东土。谶至马驹,益昭益著。派衍而蕃,实惟圆悟。圆悟得师,如马之絷。大坐虎丘,雷动云骛。临济中兴,杨岐再住。只履忽西,幸严龛墓。有神有天,来诃来护。咨尔后昆,展转流布。
以偈问文准禅师 宋 · 僧某
七言绝句 押真韵
寒食因悲郭外春,墅田无处不伤神。
林间垒垒添新冢,半是去年来哭人(《五灯会元》卷一七《文准传》)。
偈颂十二首 其七 南宋 · 释道璨
押尤韵
身世悠悠不系舟,莫将闲事挂心头。
休言佛法无人会,且说晚冬又倍收。
又倍收,蚁穴百年能几久,龟肠一饱更何求。
大众拍手唱啰哩,算得生来不解愁(举湛堂文准和尚颂戏作)。