有物混成，先天地生，大道之全体也；克己复礼，天下归仁，大道之妙用也。体用兼该，事理互阐，岂非大雄氏之所谓道乎！老子所谓强名，名此者也；孔子所谓朝闻，闻此者也；如来初日之所悟，悟此者也；中日之所成，成此者也；后日之所传，传此者也。一切众生，皆證圆觉，诸佛世界，犹如空华。觉为佛因，华为佛果；觉为佛理，华为佛事。依佛理以求佛事，则全体见前；以佛理而作佛事，则妙用无碍。佛因为本，佛果为效。不得其本者佛因不明，不见其效者佛果不著。得之者必须亲證，见之者必得一如。不證则全体不能见前，非如则妙用不能无碍。有物混成，先天地生，非亲證者不能知；克己复礼，天下归仁，非一如者不能到。一證一切證，一如一切如，如如不动，则诸法皆如，而名如来矣。如则不无，以何为證？绍兴初，广州东莞县文顺乡归化里春堂村徐邦彦得观音像于江流，堂以奉之。绍兴三年，邑令张君勋命僧宗鉴为之主。明年请于州，乞旧觉华寺额之，州可其请。宗鉴经营创始，未成而殁。妙昙继焉，故者新之，小者大之，无者有之，犹未备也。至祥庆乃大备，凡殿阁之属，曰宝殿，曰法堂，曰后堂，曰宝阁三成，曰经阁，曰东西廊，曰钟楼；凡像之属，曰释迦如来、文殊、师利、普贤、观音菩萨、摩诃迦叶、大阿难陀、大梵天王、大天帝释、金刚密迹、应真五百尊、定光岩主；凡植曰梅、曰竹、曰茶、曰水松、曰杂木花草；凡器宝华、玉座、铜风铃、铁灯笼、钟鼓铙钲、螺铃杵磬、炉钵；凡用无不备，若塔若井，若池若堤，若渡舟，若放生桥，大备。既备矣，乃介其师叔鉴清求记于予。予告鉴清曰：彼所住寺名曰觉华，凡彼所作种种佛事，皆以佛理而得成就。佛理为觉，佛事为华。此觉此华，人所共有。若以世法，观此常住，宫殿楼阁，堂寝廊庑，皆属土木；钟磬铃杵，钲铙炉镬，皆属于金；池塘属水，庖炊属火。何者为觉，何者为华，何名佛理，何名佛事？祥庆汝为住持，汝以本觉成汝本华，故以佛理而作佛事；彼为施主，以彼本觉成彼本华，故作佛事以求佛理。惟亲證者即觉即华，即事即理，即因即果，即体即用；惟一如者非觉非华，非事非理，非因非果，非体非用。此为正观，亦无一切，亦无众生，亦无诸佛，亦无世界，亦无圆觉，亦无虚华。此觉此华了不可得，彼觉彼华了不可得，本觉本华亦不可得，住此寺者亦不可得，施此寺者亦不可得，求记寺者亦不可得，记此寺者亦不可得，不可得者亦不可得。有物混成，先天地生，克己复礼，天下归仁，一切众生，皆證圆觉，诸佛世界，犹如空华，以此为證，应如是住。鉴清曰：善哉善哉，应如是说。君居永安，见无尽说，亦复如是；我居资福，见东坡说，亦复如是。老子亦如是，孔子亦如是，佛亦如是，众生亦如是，彼亦如是，此亦如是，古亦如是，今亦如是，如是如是。鉴清东莞人，盖痴钝师颖之诸孙，大梦德因之法子，祥庆其师侄云。景定四年四月，从政郎、广州清远县令成纪李涛记。

诸佛真语，以心为宗；众生信道，以宗为鉴。众生界即诸佛界，因迷而为众生；诸佛心是众生心，因悟而成诸佛。心如明鉴，万象历然。佛与众生，其犹影像。涅槃生死，俱是强名。鉴体寂而常照，鉴光照而常寂。心佛众生，三无差别。国初吴越永明智觉寿禅师，證最上乘，了第一义，洞究教典，深达禅宗，禀奉律仪，广行利益。因读《楞伽经》云「佛语心为宗」，乃制《宗鉴录》。于无疑中起疑，非问处设问。为不请友，真大导师。掷龙宫之宝，均施群生；彻祖门之关，普容来者。举目而视，有欲皆充；信手而拈，有疾皆愈。荡涤邪见，指归妙源。所谓举一心为宗，照万法为鉴矣。若人以佛为鉴，则知戒定慧为诸善之宗，人天声闻缘觉菩萨如来由此而出，一切善类莫不信受。若以众生为鉴，则知贪瞋痴为诸恶之宗，修罗旁生地狱鬼趣由此而出，一切恶类莫不畏惮。善恶虽异，其宗则同。返鉴其心，则知灵明湛寂，广大融通，无为无住，无修无證，无尘可染，无垢可磨，为一切诸法之宗矣。初，吴越忠懿王序之，秘于教藏。至元丰中，皇弟魏端献王镂板，分施名蓝，四方学者罕遇其本。元祐六年夏，游东都法云道场，始见钱唐新本，尤为精详。乃吴人徐思恭请法涌禅师同永乐法真二三耆宿，遍取诸录，用三乘典籍，圣贤教语，校读成就，以广流布，其益甚博。法涌知予喜阅是录，因请为序云。

臣闻《传》曰：「羽翮不脩，不致千里。闑内不理，无以整外」。此言治远自近始也。今国破主辱，宗社仅存，必欲振已颠之绪，成再造之邦，臣愿陛下治自近始，而近者莫若宦官。昔欧阳修著论切而当，皆汉唐已验之迹，诚可为后世鉴戒。惟我祖宗鉴汉唐之所以亡而防微杜渐，其制尤备，城狐社鼠不得肆其奸。自崇宁以来，祖宗之制隳废殆尽，而政事号令悉出阍寺，因循积靡，以成今日之祸，臣请为陛下言其本末。始蔡京当国，图为根深不拔之计，复萌移鼎不臣之心，遂结宦官，倚为肘腋，假以峻秩，付以事权，于是群小猬毛而奋起，膺节钺之重、位师傅之崇者比比皆是。童贯握兵柄于外，以坏军政；梁师成执国政于内，以坏朝政；李彦掊克以害民；杨戬营缮以伤财。此则内侍之渠魁者。其他营求声色，创造游晏，更新侈靡，市花木禽兽以荧惑人主之心术者，如王仍、张见道、邓文诰之徒不可悉举，赏罚生杀出自其口，所喜则致之青云，所怒则挤之陷阱，差除举措悉由中出，宰相充位，奉行文书。至政和、宣和间，其势尤盛，各立门户，公受货赂，以贩鬻官爵，凡驵侩下流、奴隶庸材，皆引以为公卿、侍从、牧守、使者，故政和、宣和所除宰执尽出其门。当时大臣与梁师成书，显称门生，略无惭愧，士大夫相习成风，皆以附丽内侍为荣。自大臣以至州县小吏，皆汲汲贪徇财利以为致身之资，礼义廉耻荡然不复张矣。是以今日人才极乏，风俗极弊，生灵极弱，而夷狄凭陵，莫之能禦，职此之由也。陛下中和勤俭，躬行敦朴，苑囿宫室声色狗马无所嗜好，此圣性卓然，自有远小人之资，虽有仇士良数十辈，岂能训导后进，以容悦圣心？但陛下仁恕有馀，而罪或纵释，隆宽广问，而言或听从，故使贽御尚循故态。臣何以言之？盖臣尝论李彀奏状至详，谓彀不可提举京城所，其词痛切，不蒙施行。臣又尝论彀于京城所拘占店宅物业，沮上皇罪己之诏，乞赐废斥，不蒙施行。又尝论内侍领外局非祖宗之制，乞行罢废，不蒙施行。又尝论谭稹招制义军，为患河东，责降昭州，极为轻典，乞籍没其资产田宅，不蒙施行。其馀台谏臣僚论内侍者多矣，亦不闻诛一有罪者，臣所谓罪或纵释者此也。方都城围闭，诸将守禦，赏以劝功，岂宜轻举？今日集百官宣府刘延庆转官，明日集百官宣府刘延庆转官。延庆昔有邱山之罪，今无尺寸之功，不知何以得此恩数？但延庆善结内侍，人人喜为称誉，故旬日之间，两宣府制，赏及罔功，人心不服，将士孰不解体？刘光国恃有内援，凶悖尤甚，殴将作监丞江徵，臣与台属论列，其言不行。刘昌国闾闬鬻卦之人耳，遽命以官，即通朝籍，参谋守禦，与士大夫同列，内侍所荐也。乘城者或迁秩或锡带，皆内侍所好者；或责官或罢职，皆内侍所恶者；城上今日行某事，明日罢之，明日又行某事，皆出于内侍建明。其事无益，有同儿戏，人莫不笑之。孙傅以枢臣总领守禦，每为掣肘，不得约束，他人为所陵轹，固可知矣。台属有告臣者曰：城上见一中贵姓罗者，厉声谓士卒曰：见他官员不得唱喏，亦不得起身。凶焰赫然，摧压士类，岂不沮忠臣义士之气乎？又有一中贵人据敌楼，设卧具甚华丽，岂与士卒同甘苦者乎？臣于始城守时见都人喧闹，欲殴此辈，遂尝内奏，乞不差内侍上城，面奉从臣所奏。已而城上内侍旁午，皆因其所请，而使之往。臣所谓言或听信者皆此也。大抵小人言无忠诚，不可信，其间又有稍知书者，假书史以文奸言，此尤为害。且如唐恪、聂昌，天下皆以为小人，陛下亦用之者。恪、昌能傅会内侍，使之延誉耳，故陛下用之不疑。臣窃意陛下遭今变乱，必自悔悟，不眷顾此曹矣。臣近蒙圣旨，往开封府检察受纳金银，见陛下亲笔付王时雍，内侍某人受纳，内侍某人免勾，此事既付有司，何烦宸翰如此？当此扰攘中，又闻内侍有为王知章求差遣者，是以知陛下眷顾此曹未衰也。都城每有变，必先殴内侍，人情所恶可知矣，岂宜曲加恩意，使生头角？陛下深居九重，日见大臣而已，台谏数请对论事，则陛下见士大夫至少，而金珰玉貂终日群侍左右，万一用其言于差除及号令政事，为害不细。臣愿陛下所以处今内侍，宜法唐太宗不任以事，惟责以守禦扫除之职。仍复祖宗法，官至内殿崇班，即转出。凡奏乞事件，并申中书枢密院，不得专达，则今日致乱之源，庶可消革，而再造之邦，庶几有成矣。取进止（《胡少师总集》卷四。又见《靖康要录》卷一五。）。

「所」下原衍「有」字，据《靖康要录》删。

同谷以景名者八，五仙洞其一也。世传公孙氏五子尝于此学轻举之术，往往灵蛇曝日，神鱼泳渊。其事虽不经见，然意其林峦扶舆磅礴，必有如扬子云所谓山泽之臞者居之。闰八月，余被檄虑囚武阶，因往游焉。爱其雪崖苍古，烟岩隐翳，翠筱寒松，流泉飞瀑，映带左右，萧然若离尘浊。有道者宗辩揖余而言曰：「昔吾晦庵禅师崛起关西，道价甚高，飞锡南游，辄关禅林之口而夺之气。茶马赵公、太守毋公深相敬重，有《语录》行于世。游师门者众矣，而宗鉴实为上首。异时五仙洞蔽于榛棘苍莽中，鹿豕昼游，狐狸夜嗥，蹊术不通，人迹罕至，独樵叟猎师，斧斤罝蔚，时肆蹂践。自鉴筚路蓝缕，以启山林，为之室庐，安处徒众，里人屈仕颜又举环洞之木章竹个，愿助清供，气象蓊郁，于是五仙之胜，与鸡凤争雄。继鉴者曰宗岳，曰宗显。显又造观音像，为阁三间以覆之。显既游方，乃命宗辩主扫洒之役。宗辩不量力，营新葺旧，辛苦累年，始克创塔亭，建重门，丈室僧寮，粗若备具。且诱化信士，从成都置大四部经，归镇山门。繇鉴迄今盖三十馀年矣，每惟开山之勤，未有纪述，使来者无所考信，愿以为请」。则告之曰：「子之师晦庵，余不得而见之，于鉴也又无晤言之暂，然尝读毋、赵二公若铭若赞，则知晦庵之为高，以其师信其徒，则知鉴之为贤。自昔佛家流草衣木食，宅幽而阻深，盖欲屏远嚣尘，离诸染着，以学苦空寂灭之道，末世比邱知此者鲜。鉴也侍晦庵巾瓶最久，乃能于戒律陵迟之际，笃志自修，结茅岩洞，不与物接，其胸中所得，必有过人者。今子又增而大之，甍栋参差，户牖依约，炉香卷经，绝去俗累，视前人可谓无负。吾闻善学于师者，不于其迹于其心，谈空析妄，设为问答，剪荒除秽，化为殊胜，此皆其迹，而非其心也。子诚不忘鉴之勤，与夫子之师所以付嘱，盍自其心焉者求之，精进不已，则晦庵一灯之传，虽与此洞相为无穷可也」。辩曰：「唯」。遂书之以为记。时开禧改元南至日也。宣教郎、通判成州军州事、崇国赵希渊潜父撰并书，朝奉大夫、知成州军州事、嘉定辛槱之明父篆额。

宣和五年冬十二月甲申，朝奉大夫右文殿修撰尉氏孙公卒，其侄棆、橚以书来讣且乞铭，其子婿范寅秩状公始终，躬抵余舍曰：「孙公葬卜已食，维是远日无几，今朝夕得铭，驰归琢石，尚冀及事，愿勿复礼辞」。余昔取友天下，恨得公晚，今又以婚姻之故来属余铭，念虽疾甚，不可不力。即日遂论次之曰：公讳宗鉴，字少魏，其先盖河外人，国初以钜族徙实畿甸。曾祖讳文通，祖讳士门，皆不仕世。父讳振，以公故赠朝请。时家益微，尝筑室得金钱以亿万计，即反之土不取，祝曰：「将为孙氏祥者，不若有子」。已而公生，盖秀异绝伦，年十一岁以诗赋从有司试，发策援毫，气陵老壮。登元丰三年进士第，调颍昌府户漕参军，未赴，连试宏词学官，皆中高选。进真定府知录，改滁州教授，又改滨州。会尚书范公镗帅太原，遂辟以为河东经略司勾当公事。公少孤，鞠于兄嫂，长衔其德，以所以事父母之道事之。既受辟，属嫂疾卒，遂哭之不行。岁馀起为澶州教授，还，授擢开封府学博士。异方游学多冒籍甸内，公以为此坏士俗，力务变之，言者用是论公不当莅官乡党，罢去，复为教授海州。公教诸生不专为场屋事，以故从公学者往往能道春秋秦汉古文，尚义概，为然诺。海之士有兄弟争财者，兄怨怒，辞其母去，十年不复。公为嫁其女，敦诲其弟，使反其兄仪真，遂复为家如初。同僚许安礼母老子幼，疾棘奄奄不绝，公驰入见，呼之曰：「子岂以后世为念邪？请得以身任之」。安礼睨公，颔之而卒。公果不复资人，独举其丧，无一不饬，观者叹之。凡其所教人及其躬行，大意如此。除辟雍直学，会法变，罢为东京平货场，勤恤纤介，不敢以其职为纷浊。岁馀乃为武学博士，迁太学，改宣教郎。政和四年雅乐始兴，大司成檄公为乐，教辟雍士，月馀，士皆弦歌金石，和一庄整。有旨，大臣临阅，既奏于庭，群鹤来翔，小大虚耸，用是迁奉议郎，遂除荆湖北路提举学事。未行，改湖南转运判官，始得赐对，奏事上前，英亮开决。上说，欲留以为御史，而执政议不同，故寝。到官，禁吏非江皋之竹不采，竹所从出必避屋庐坟墓，以故民知修贡而已，吏无敢为奸骚动。明年移北路，用捕斩叛獠黄安俊功进秩二等，升提点刑狱，奏谳多所平反。明堂之役，公受诏斩材沅州，即具牛酒召诸溪洞酋豪，抚待以意，手酌饮之，与为期约，人人大悦愿尽力，以故险阻奇材尽出，视他路省县官缗钱十二。朝廷材之，加直秘阁。因兄老，请以閒职反室，提点南京鸿庆宫。未阅岁，太师鲁公引为道史检讨，数日，权符宝郎，始转朝奉大夫。次年夏迁明堂颁事，盖宣和之初元也。至秋七月，遂召试中书舍人，赐三品服，时论以为得人，无异辞者。大河齧广武，外都水张悫以危棘闻，诏遣近臣往视，以为无有，悫得罪。已而上知悫奏不妄，即诏复之，公极论近臣欺罔有状当坐，若此有实则彼不当复，竟褫其官。明年坐缴除目不申省，以修撰罢，知复州。下车即罢公帑之入不应法者，更定市价增其直，曰：「僚寀虽不悦，吾民安矣」。部使者责郡县购石，令甚急，景陵陂泽无珍产，民以为苦，公奏罢之。是岁得疾，即请老卧家俟报。会廉访使者建请并江故堤外益筑层堤，以防馀浸。方春，郡境屯数万众，阴雨寒冻，怨嗟无成劳。时寇方警吴越，公念役不亟罢且生变，即强起视事，以便宜罢之而躬待罪，掾吏皆震，朝廷果不问。既去，父老流涕，思之至今。还第三岁而终，享年四十有七。平生常自言三朝德业吾尊韩忠献，四海文章慕苏东坡，皆画其像，事之私室。养其兄既老寿，及见公为符宝而亡，丧之毁甚。及跻禁近，每悲伤绝，叹恨其兄之不我待也。兄有三子相次沦丧，公抚诸孤如己子，得任子恩先官其长孙棆，及请老又将以其官与橚，有司执却其奏，乃以与子。其笃交旧族姻，逮其子孙不衰，贫窭恃公以生者甚众。其为大吏，与宾佐接，谈笑衎衎，不见崖异，至其与大臣言，是是非非要必有补。尝与鲁公言方今太师富贵宠乐寿康蕃祉，种种为世第一，可谓至足无求矣，惟阴功隐德使日加于天下，此则天之所培、神之所劳，福禄将绍至而不穷。因论山东妖狱，连逮骚动诬陷者众，词气闿切，鲁为动色，遣使覆按，脱其死者过半。盖自是益奇公，始骤荐用，而公亦一意于其门，不以进退废兴变化。既退居，号其山林曰「东皋」，客至辄与之饮酒赋诗其中，轩渠自放，风流如晋魏间人。晚益为文雅健雄富，无疾病衰落之气。一夕与子秉烛剧谈，赋四绝句，语慨然若自怜悼其身世者，绝笔病作，夜漏未尽而逝。呜呼异哉，其有以知之也耶？前兹数日，手自条别其文为百卷，号《东皋集》，又有《外制》五卷，《诸经讲议》三十卷，诗话、史辨等杂录十卷，皆藏于家。娶陈留阮氏，封令人，先公四年卒。二子：曰解，将仕郎，始十三岁；曰泰，三岁，未命也。三女，适范氏者其长也，中许李垣，少许通仕郎刘晋卿。冯霍之原，从先兆域。铭曰：

鸿文壮丽，伟节殊尤。气吞云梦，光参斗牛。堂堂有此，百志不雠。去如吹毛，陨○山丘。谓天废材，胡为生此；谓将兴之，孰禦而止？宫宅掩幽，精诚化碧。何以慰之，深此珉刻。

番禺经略直阁向公道衡阳，谓某：「是州佛宇寿光寺轮藏者甚伟，主僧智本尝游予门，欲谒记于子，盍记之」？某曰：「仆非学空者，何以塞请」？公曰：「第记之，庸何伤」？某曰：「诺」。大藏非古也，自周柱下史多藏书，故宋初学者，谓东观为柱史藏室。桑门踵其迹，故庋书者亦云藏。然吾闻瞿昙氏于一微尘中转大法轮，何以藏为？且世所谓藏者，又皆谲诡不物，上拟璇极，攀撩扪天，曲折百增，丹榱璧楞，苍螭蚴蟉以缭楹，象舆半汉以当轩。奔星经于彩才，宛虹拖于彫杗。灵圉夷犹于珍馆，夔魖偃蹇于南荣。甍标凤翘，溯风欲翱。般尔之考极矣！执乐则灵娲宓妃，靓饰袨服，巾㡚恤削，或鼓琴擪籥，或弄袖振屐。妙才骋技，态不可弥，夸容飓菁，轶天下之靡曼。守藏则八灵蹈厉，中黄育获之俦，獝𤜤毕方，游光野仲之偶，仡若虎旅，拿攫剽狡，隅目高匡，趫悍虓豁，戴鹖秉𢧕，奋鬣被般，威詟虎，发植竿，奎踽盘辟，千怪万状。转轮则鼓钟铿訇，钮镯烨煜，呗梵随作，嚣声震荡，咙聒八宇，隐如忽雷，不及掩耳。彩饰纤缛则绚以雕藻，裛以朱绿，玟环䌽致，綝碧磊砢，瓀珉璘，蚌实瑕英，璨若王庑，符采彪炳，布濩纷泊，崛诡逴跞。金雘涂饰，荡心骇目，虽古髹樨扣砌，绮疏璇题，瑶宫琼屋，未有饰如许金者。且西都建章，觚棱栖金爵，据《三辅故事》，金爵铜凤耳。《长门》、《甘泉》皆云「玉户金铺」，《蜀都》「金铺交映，玉题相辉」，俱谓胥闾铺首铜锾而已。《解嘲》「历金门，上玉堂」，亦止谓门傍有铜马耳。凡此皆非金也。叔世失其旨，乃至土木泥金，虽峻法网，犹一篑遮红澜。吁，亦疏矣！然则俗不可移耶？金土同价之论，不可复乎？曰：以时言则不可，以理言则可。曰：物之不齐，情也。屦大小同价，人岂为之？轲老亦自忘其说，而有菽粟水火之论。夫菽粟不可如水火，犹金不可如土也审矣。某曰：不然，天下之理，贱生于无所用，唐虞还圭抵璧，而天下知贵茅茨土阶。汉世祖捐金于山，而天下知贱珠玉象犀。夫茅茨土阶固不敌珠玉象犀也，然而贵贱异者，生于用不用耳。若然，金土固有同价之理。夫智本，瞿昙氏也，不谒记于其徒，而谒于仆，是故欲闻道以有见焉。使达是理，则知椎轮以为瑶；使其弗达，则虽给孤侧金，不足其欲，况能于微尘中转大法轮，有是理哉？虽然，智本之达不达不必深校，而其能苦心勚志，营所谓藏，与夫鲜衣玉粲以规其私也，不犹愈乎？与夫暴露其书，风餐雨淋者，不既贤乎？衡岁比登，新城承节郎曹尧臣以馀力迎佛书于福唐，藏适成而书至。旴江僧祖仪尝云：佛书止五千八百卷，比吾书，如唐弘文二十馀万卷，不能四十之一。然自武德抵开元，集贤四库卷止八万九千，迄天宝之季，又损八千五百，而佛书至今不亡者何也？其徒能尊其书，而吾徒不能尊吾书耳。彼虽乱离颠沛，其目可曤，其足可斮，而其书不可敚。吾徒苟一第，则已束书不观，其能顾庋书之室乎？由是言之，智本亦可道也已。里人王夔言，是盖智本之师宝千创之，工未竟而寂，智本嗣成之。嗜佛者马永、耿资、朱德、苏宏、崔宥、易宗鉴、耿忠、王希贤赞之，丁纯、万忠钰、冯琪、刘汝权、冯尚穆者实董厥役。费缗以万计，亦可怜矣。直阁公崇雅斥浮，或讥以黏湛之说，笑而不售。今乃绳智本如此，则若人者岂亦乐闻吾道，如文畅师之徒与？故首告以齐高《鹖冠子》之语，庶其闻而乐之。终告以弘文藏书之盛，俾知圣道之光，且以愧吾党云。绍兴上章执徐蕤宾中潘，茨野胡某记。

臣闻《书》云：「官师相规，工执艺事以谏」。臣不肖，亲逢宽仁之主，为执法吏，辄原刑罚之本，愿效愚衷。惟陛下幸怜，赦臣以毕其说。窃惟前世肉刑之设，断肢体、刻肌肤，使终身不息，以至屦贱踊贵，有鼻者丑。刑罚之滥乃如此。汉文感缇萦之意，谓刑者不可复属，虽欲改行为善，其道无由，诰于四方，易之以鞭笞，曰斩左趾者笞五百，劓者笞三百。然已死而笞未止，外有轻刑之誉，内实杀人。景帝益宽之，仅有存者。祖宗鉴既往之弊，蠲除烦苛，顾我细民，爱同赤子，始用折杖之法，新天下之耳目。兹盖旷古圣贤思所未至，一旦决而行之，海县元元，如被父母之教，惠泽之厚，沦于骨髓矣。陛下至明如日，广覆如天，高拱法宫，深恻民隐，何尝不申饬群吏，亲揽庶狱，而疑谳屡报，无不蒙生。历代用刑，未尝如本朝之清，宜乎天报之以佳瑞，锡之以纯嘏。陛下方当隆盛之际，未享继嗣之庆者，臣窃惑焉。臣闻天地之性人为贵，王者之治，故当上调阴阳，下顺万物。一虫鱼之细、草木之微，不当其宜，则执政者有罪焉耳，况乎肖方圆之貌，禀精粹之灵乎？夫其意者，宦官太众而陛下未悟也。何则？古者肉刑之一曰宫，圣人除之，所以重绝人之世。今陛下不以为意，使宦官之家竞求他子，剿绝人理，希爵赏，为门户之庇。童幼何罪？陷于刀锯，因而夭死者，未易可数。夫有疾而夭者，治世所羞，况无疾乎？有罪而宫，前王不忍，况无罪乎？臣又闻汉永平之际，中常侍四员，小黄门十人耳。唐太宗定制，无逾百员。臣不敢远引汉、唐，取必于当世，请以祖宗近事较之。陛下试观祖宗时宦官凡几何人，今凡几何人？众寡之差，不待臣言而陛下可见。臣愚以谓胎卵伤而凤凰未至，宦官盛而继嗣未育。伏望陛下顺阳春施生之令，浚发德音，诏岩廊大臣，详为条禁，进献为宦官者，一切权罢。敢有擅宫童稚者，寘以重法。沮者必谓权罢进献，则不足任使。臣谓非不足也，弊在掌典他务之过也。陛下若令宦者兼领外事，则虽多而不足；如令专守中禁，则虽少而有馀。且宣传诏旨、分干职任，则有外廷三班之臣在外，何必区区于中人哉？今三班使臣待阙都下，率三二岁未能补吏，至于出妻鬻子，嗟怨道途，和气既伤，廉隅都尽，抑亦内臣侵牟员阙所致。今既罢去进献，绝领他务，姑可许养子得以为后，但勿去其世耳。于内臣之计，则不至伤恩；于陛下之私，则不为害物。若然，天心必应，圣嗣必广。召福祥、安宗庙之策，无先于此。孟子有言：「老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼」。惟陛下留意，不胜中外幸甚。干冒旒扆，陨越无地。

看详到百官应诏可行事件数四：一、考课所以别能否也。唐虞三考黜陟，以任职岁久，能否尽见，因以黜陟，则才类分别。祖宗鉴年限叙迁之弊，非有劳者，未尝进秩。乾德四年，又诏自侍御史、郎中、少卿以下，莅事满三年迁秩，御史中丞、尚书、侍郎别议优宠。故当时任作坊副使有十馀年者，任补阙有十六年者，任御史中丞有十二年者。比年以来，仕于朝者，或季一迁，或月一改，居官而书考者鲜矣，况三考乎！外之监司、郡守，小州换大州，西路易东路，送迎往来，祇益扰扰。考课之弊如此，臣愿用祖宗久任之法，则能否可以悉得矣。今检会绍兴二十八年三月十八日手诏：「今后侍从有阙，通选帅臣监司第二任提刑资序者，曾任郎官以上者，以名闻，候朕亲擢」。卿监郎官阙，亦通选监司郡守之有政绩者，并须治状昭著及有誉望之人。卿监郎官未历监司郡守者，更送补外。在内官除两省台谏以上亲擢外，馀并须久任，方许迁除。

臣闻古者天子必有亲兵，虽总辖不无其人，实自将之，所以备不虞，强主威，无太阿倒持之悔。汉有南北军，唐有左右神策之类是也。我祖宗鉴五季之弊，军政尤为严密，如三衙四厢所统之兵，区处调发，关防周画，惟一人之所欲为。臣窃惟之，比年以来，稍稍废缺，所恃以备非常者，诸将外卫之兵而已。臣愿陛下参稽旧制，选精锐忠赤三数万人，以为亲兵，直自将之。居则以为守卫，动则常为中军，此强本弱枝之道，最今日之急务也。昔段秀实尝为唐德宗言之。譬犹猛虎，所以百兽畏者，爪牙也。爪牙废，则孤豚特犬皆能为敌，正为是也。臣愚不胜区区过计，愿陛下留神无忽。

宋故吴山端禅师讳净端，字明表，俗姓丘氏，吴兴归安人也。丞相舒王道德之学，出言为经，局贯九流，尤味禅悦。常见师偈颂，称之曰：「有本者如是尔」。观文吕太尉留意内典，多所论著，天下缁衲鲜获印可。尝道过吴山，停舟相访，一语相契。谪居宣城，屡书招延，馆之数月。丞相章申公神锋高峻，一世龙门，疏请传法灵山坟寺，奏赐命服，曲留累年。师与诸公谈道之际，不可少屈，飘如浮云，去来唯己，未尝肯以名位惜词色也。以三公之尊重师如此，则其道行不言可信，而其高风遗韵，流通后世，为不诬矣。始住长兴寿圣时，有号回头者倡于嘉禾，眩惑愚俗，诳妄方炽，数州之人施予山积。适过邑境，见师于佛殿，师击其首，回头罔测，赪面无语，师顾谓之曰：「龙头蛇尾尔」。遂惭汗而奔。于吕公座尝遇妖人，众咸以为神异，师一言折之，即知其妄，不复与语，后伏诛。其高鉴远识类皆如此。后至京师，圆照禅师尚在惠林，师往礼焉，圆照迎谓曰：「非端师子耶」？师作师子势，圆照以俚语探之，师随继以伽陀，圆照为笑而肯焉。申公时典机政，欲留师都城，闻之，不告而返。其所驻锡之地如寿圣、西余、孝感、章法之类，聊复尔耳，不得其意即去，人竞挽之，不还顾也。师生而慕佛，六岁弃家，精于习诵，其师保暹数欲度之，非其愿也。二十六岁，遂以策试应格。既受具戒，始从净觉仁岳师学天台教观，听《首楞严》。至七处徵心，八还辨见，以颂自跪，净觉览之，谓曰：「往矣，汝当以禅得法者」。后参宝觉齐岳禅师，临济宗风，室中默契，即出庭下，翻身自掷，众骇异之。后观倡戏，至弄师子，益有警悟，故问答之际，多为奋迅之容，由是称师端师子云。素不学诗，应声成偈，天然自韵，咸有可观，脍炙人口，多能道之，或以比寒山拾得。其逆知未来，迎事与人道意中语，应若合符节，亦莫得而致诘也。还，乃居吴山寺，食粮不给，每乘扁舟，将行所诣，舟人告以风逆不可行，师曰：「何往而顺」？舟人指所向，即飘飏乘兴而去。足未及岸，岸上人望见，争迎拜信施，󸓵载而归。楮中无一毫之畜，有施者随辄散之，至或穷冬解絮扶纩乞寒者，愿以破絮自裹，人闻，立遣衣易之。或议其乞邻为惠，似近名者。师曰：「不然，吾赤露，人或见怜，若彼即冻死矣」。其用意多称是，虽其行若游戏，自在党荡，无所拘关者。而诵《妙法华经》，未尝虚日，持戒严洁，未尝破犯。奉亲至孝，养之终身，死葬山侧。恤患念贫，传方赋药，虽老不倦。自号安闲和尚，芒鞋筇杖，遇溪山胜处，披蓑戴笠，行歌渔父，人遽能宁，热恼者顿获清凉，拘窘者暂成乐易。凡所至处，兴尽欲返，虽积金留之，不少驻足也。名公钜卿舟及吴兴，必首问师起居状。自为二陶器，曰：「死则此埋之」。素无病恼，崇宁二年十二月初五日忽谓寺众曰：「吾缘谢已，今日矣」。索汤与浴，留颂辞众，歌渔父数声，一笑，整衣趺坐而化。即以陶器瘗于归云庵下，实明年正月初七日也，俗寿七十四岁，僧腊四十九年。师本受业于吴山之解空，其徒舍本逐末，犯义毁戒，至靡不为。师游学出山久，比归，一切屏斥，荤血瓶罂不以入门，与俗方隔。始延灵照讲师为之肄业，复得方阳居士陆懿野翁先生，先后表里。营求香积，补苴鏬漏，迄今遂为净众名刹。度徒弟若孙四十四人：常照、宗礼、宗鉴皆以其学传法立众，知名于时。予方髧髦，师一面即相叹异。比窃登科第，朝廷补外投闲，备更幽患。每从师游，必曰：「我死为作碑」。师入灭云久，随世推迁，顾以此愿未偿为恨。宗鉴为疏始末，一夕而文就，且以词系之。其铭曰：

由禅而教，如骈罗万象，而触鉴斯照，则乌往而非要？由教而禅，顺风恬波，而挽以过船，亦左右而逢源。如端师子，饱学乎经论，而自得乎蹄筌。盖宝公之神悟，寒山之微言，普化之直裰，而船子之钓竿也。其可形似者，见其人矣；其不可即者，孰知其天乎？

觉悟教院住持、传天台教法孙真悟大师宗鉴立石。阳羡钮完同弟宁模刻。