倚庐梓里，方深何怙之怀；出綍枫宸，遽复频虚之促。以仅存之残息，而使之陪国论；以已试之空官，而责其赞治功。恳避无从，兢惶罔措。臣伏念奋身疏逖，逢时休明。亲膺睿圣特达之知，服在左右畴咨之列。俯殚末技，顾玩岁愒日以无闻；仰跂清光，惟奉令承教之不暇。知力微而胜重，果福过以灾生。虽保全允赖于皇慈，而祸衅难逃于天罚。未究循陔之养，忽缠陟岵之悲。曲轸宸心，特优恤典。冠隆名于五阁，肆推蜜印之褒；庀襄事于九原，仍厚轺车之委。松楸改色，闾里生辉。不忘孤苦之身，每示记存之意。夺情以起，捐日以需。甫终哭踊之期，申命维纲之旧。哀情累上，天听莫回。夫何待尽之微生，乃冒非常之异数。洒宝章而关天运，载纡紫诏之温；颁驲骑以冀星驰，荐枉皇华之重。扶力前趋于严召，疏恩亟对于便朝。玉色赐怜，德音甚渥。谕以显亲之大，勉其许国之方。履地戴天，奚胜跼蹐；摩顶至踵，尽出生成。矧兹筦辖之司，实佐钧衡之任。念龊龊备员之久，已愧罔功；岂皇皇衔恤之中，敢云善职？兹荷龙光之渥，更惭鼠技之穷。此盖伏遇皇帝陛下礼以使臣，道无弃物。深顾邦家之计，聿严辅翼之图。矧制服以情，当致三年之爱；然断恩以义，宁逃二事之嫌。爰俾从权，靡容退处。宠灵横被，感涕交流。臣敢不恭体殊私，益坚素守。收思虑于摧裂荒迷之后，劳筋骸于忧伤毁瘠之馀。贪禄何心，忍死但从于王事；教忠在耳，捐生期报于君恩。

私门有幸，亡大姑元嘉中蒙入台六宫，薄命早亡，先朝赐美人，又听大姑二女出入问讯。父饶，司空诞取为府史，恒使入山，图画道路，勤剧备至，不敢有辞，不复听归。消息断绝，姑二女去年冒启归诉，蒙陛下圣恩，赐敕解饶吏名。诞见符至，大怒，唤饶入，交问：「汝欲死邪？诉台求解」。饶即答：「官比不听通家信，消息断绝。若是姊为启闻，所不知」。诞因问饶：「汝那得入台」？饶被问，依实启答。既出，诞主衣庄庆、画师王强语饶：「汝今年败，汝姊误汝。官云小人辈敢持台家逼我」。饶因叛走归，诞即遣王强将数人逐，突入家缚录，将还广陵。至京口客舍，乃堕死井中，托云「饶惧罪自杀」，抱痛怀冤，冒死归诉（《宋书·竟陵王诞传》，诞嫌隙既著，道路常云其反。大明三年，建康民陈文绍上书。）。

敕：朕既得直谋多闻之士，而寘之礼乐之司，擢之谏诤之列矣。乃者总章大享，来相于庭，因予严父之心，成尔显亲之愿。具官某父某，怀抱美志，博通古文。上自《河图》、《洛书》，下及天文地理。无有不综，庶几古人。卷怀而归，以遗后嗣。金章紫绶，虽不及其平生；蜜印闵书，示追荣于泉壤。可。

敕：帝乙归妹，而交泰之功著；王姬之车，而肃雍之礼成。风化所由，恩礼当异。具官某母某氏，渊源之盛，当世莫伦；礼义之隆，至今传诵。俨若姑章之奉，穆然闺壶之风。车服下于王后，而不以骄人；子孙众如螽斯，而要于守法。故能奕世不坠，休声愈隆。兹予大享之成，因尔故封之广。闵书蜜印，宠数不渝。可。

敕：朕诵「莫莫葛藟」之诗，观「离离桐椅」之什，一则原世德之自起，一则喻孙枝之既蕃。若非栽培，何以贻燕？具官某祖母陈氏，淑谨恭俭，宜其室家；硕大光明，芘在后裔。推迹施于之祉，载流烝畀之荣。前则鱼轩象揥，以新石窌之封；今则蜜印丝言，以大任丘之宠。用昭悯饰，式慰孝思。可。

敕：朕躬执瑄币，祗见泰坛。喜与文武之臣，均共神天之庆。用裒祭泽，申贲祢宫。具官某，以武发身，以仁裕后。戎容暨暨，生不侯封；蜜印煌煌，没以子贵。兹因宗祀，重衍庆条，再颁鹘绶之华，益侈鬣封之宠。灵如未泯，休克歆承。可。

敕：君子思孝，笃于亲而民仁；圣人广恩，敬其父则子悦。式裒祭泽，申贲祢宫。具官某父某，撷儒之英，蹈道之正。勤于讲学，撰先生之屦以从游；志在济民，易大夫之箦而后已。仕皆由礼，爵不满能。是钟禁橐之贤，来相明庭之祀。既合棣华之韡韡，宜加蜜印之煌煌。上崇二品之阶，下漏九泉之泽。灵其不昧，式克歆承。可。

敕：某氏柔嘉其德，婉娈其容。逮事舅姑，早奉执笄之馈；无违夫子，有严举案之仪。训教具修，闺门载睦。虽三徙实资于陟屺，而重茵永悼于终天。可无蜜印之章，用慰寒泉之念！俾易封于汤沐，用益耀于褒荣。可。

敕：妇人有三从之义，服饰则系其夫；国家广教孝之风，褒扬盖因其子。属者大事获考，均釐万官，宜霈湛恩，以加泉壤。具官某故母刘氏，山河其德，婉娈其容。逮事舅姑，早奉执笄之馈；无违夫子，有严举案之仪。训教具修，闺门载睦。虽三徙实资于陟屺，而重茵永悼于终天。可无蜜印之章，用慰寒泉之念？俾易封于汤沐，用益耀于春秋。可。

大师名智海，字济叔，姓刘氏，耀州三原留册民家子也。生于祥符三年庚戌之岁，既满月，张庆席，会亲于家，有善相者曰：「此儿异日非尘埃中物，但幼龄多患，而不利所天耳」。甫八岁，果得疾，未瘳而父先朝露。母王氏事佛尤笃，日常一食，以求其安。越三年，夜梦梵僧抚师之顶，谓王氏曰：「此法器也，亟归诸释氏，则其病自愈」。翌日王氏焚香像前，稽首而诺之，月馀病间。天圣元年，始辞家入长安，依香城主僧承瑜习浮屠法。八年，去氏削发。明年，受具为比丘。从而植学经论之场，左右采获，深达义趣。加之性行醇谨，多为宿德之所推许。未几，举充庆安寺主，绳众以宽，集事以勤，上下称治。由厥师顺寂还院，充维那，纪纲不紊，宾主胥悦。寻以本府表叹阙员，又补师以尸其局。皇祐三年，殿前太尉许公怀德德师素深，遂荐章服。嘉祐四年，又领府命，主澄矜院事。熙宁三年，府尹左丞钱公明逸谓百塔兴教禅院，昔贤之遗迹，古都之上游，宜于诸寺择高行僧以董其众。师首膺其选，佥谓得人。居凡二年，度门弟子七人，以善感主僧承诰化去，乃徇众命，归嗣院事。其为治也，安而不扰，简而有成。尝患院之旧井卤不可用，一日领其徒于中门之外，东北之隅，以卜井地，恪诚再拜，祈佛冥加，果得甘泉，觱沸清泠，殿中丞侯可记之详矣。师能以四摄归人，故辅翼之俦，乐宣其力。致院务多暇，披揽贝书，手不释卷。阅《大藏经》一遍，《法华》、《金刚经》各周一藏，并营蒲塞以庆之。既而名闻上都，美传戚里，都尉王公诜奏号广慈，以旌行业。师尝念新新生灭，駃于奔马，岂以后事累其徒耶？乃于万年县龙首乡浐水之西原，预卜葬地，垒塔既成，走介抵洛，丐余文以次其实。余两游长安，皆馆师之院，粗稔其迹，故直书不让也。自祥符庚戌至元丰戊午，师之寿六十有九，师之臈四十有九。两院度门弟子共二十六人，后之可纪者，非余所知，在师之贤，二三子而续之云。时元丰改元秋九月重阳前一日，寓三陵永昌院文辩大师慧观记。师弟赐紫沙门德邕立石，安民师刊。

股肱之臣，社稷是卫。生则体貌尽礼，以示老成之贵；没则哀荣称情，以著云亡之叹。非其盛德，曷膺异数？具官某大器有容，直道自任，举厝见乎事业，忠厚发于性情。再登上宰，称为贤相。周公师保万民，惠泽浸广；召伯弼亮四世，嘉绩维多。告老里居，乃心王室，风猷所竖，毗益仍远。天不慭遗，奄至沦丧，朕用伤悼，莫可逭赎。宜加悯策，进崇赠典。跻帝傅之宠名，贲衮章之襚服，泥书蜜印，以光泉壤。灵其有知，膺是休命。

蒋山门下，无禅可说，无道可传，虽聚半千衲子，唯以个金刚圈栗棘蓬，跳者著力跳，吞者用意吞，莫怪没滋味、太险峻。或若蓦地体得，如昼锦还乡，千人万人只仰羡得，要且觅他所从来不得，所谓人人本分事也。才生心动念，承当担荷，早是不本分了也。直得万机休罢，千圣不携，亦犹有依倚在，快须摆拨透脱那边去始得。所以道，但有纤毫即是尘，举意便遭魔所挠。

成就一切，总只由他，破坏一切，亦只由他。奇特殊胜缘，恒沙功德藏，无量妙庄严，超世希有事，皆所成就。悭贪憎妒，情识执著，有为有漏，垢染杂乱，解路名相，知见妄情所破坏也。唯它能转一切物，一切物不能转它，虽无形段面目，而包括十虚，舍凡育圣。若作相取之，即堕见刺，卒摸索不著。

诸佛开示，祖师直指，唯此妙心。径捷承当，不起一念，透顶透底，无不现成。于现成际，不劳心力，任运逍遥，了无取舍，乃真密印也。佩此密印，如暗藏灯游戏世间，不怀欣怖，尽是我大解脱场，永劫穷年，曾无间断。所以道，丈六金身作一茎草用，一茎草作丈六金身用，岂有他哉！

雪峰道：「是什么」？云门道：「须弥山」。洞山道：「麻三斤」。赵州道：「吃茶去」。岩头嘘，投子恶，临济喝，德山棒，擎杈举指，打鼓拽磨，一一显向上宗风，头头示本分草料。大达之士一觑便透，一举知落处，堪绍宗风。懵底数沙，当面蹉却，是故须得俊流，乃作种草。

学道深宜退步体究，但以死生为念，世谛无常，是身非坚久，一息不来，便是异世。他生或若论入异类，转更千生万劫，无出彻处。幸而今富有春秋，正好著力，念念趣向，心心不移，向根脚觑捕到一念不生，前后际断处，蓦然透彻，如桶底子脱。有欢喜处，极奥穷深，蹋著本地风光，明见本来面目。不疑天下老和尚舌头，坐得断，把得住，以无心无为无事养之，二六时中，更无虚过底工夫。心心不触物，步步无处所，便是个了事衲僧也。不图名，不苟利，壁立万仞，滴水滴冻，办自己透脱生死事，不管诸馀。不动声色，不惊群众，翛然独脱，真出尘罗汉也。切宜信而履践。

昔蒙山惠明道人自黄梅趁遂卢老，到大庾岭及之，遂咨禀不为衣钵来，只为法来。卢乃令坐于磐石冥心，因语之云：「汝但善恶都莫思量，正当恁么时，一物不思，还我明上座本来面目来」。明依言歛念，寻有省发，乃复问卢：「为只这个为当，更别有密意」？卢云：「我若向你道，既不密也。只如上说，汝若会，既密在汝边矣」。蒙山乃了了无疑。将知密意即是密印，若体得老僧所示，心地豁然，密印岂在别人边？密说显證，皆只于刹那顷，才生心动念，即没交涉也。

根脚下各具此段，惟宿植深厚之士于世谛缘，轻有力量，能自摆拨，长时退步，孤运独照，洁清三业，端坐参究，妙省明脱。向自己分上，离见绝情，壁立万仞，放舍无始劫来，深习恶觉，摧碎我山，枯竭爱见，直下承当。千圣莫能移易，万象不可覆藏。辉天焯地，乃佛乃祖，直指妙严清净，本有金刚正体，向百匝千重不能辨别处著得眼，八纵七横了无分割处下得刃，机出物先，言超意表，洒洒落落，湛湛澄澄，转变自由，力用活脱，于从上来克證上流，同得同用，无异无别。等闲地只守静默，初不露锋铓，似个痴兀人。随缘放旷，饥餐渴饮，与常时无以异。所谓不惊群动众，密密显用发大机，久之到纯熟安闲稳实之地。更有甚闲东破西，烦恼生死可拘束得？是故古之有道宿德，令人既脱根尘，当弘密印，三十二十年，做冷寂寂地工夫，才有纤毫知见解路，随即扫摒，亦不留扫摒之迹。撒手那边，全身放下，硬纠纠地，得大快活。唯恐知有如是作略，知则祸事也，始是真实践履也。不见三老师赵州、洞山、投子皆赞重无心境界，实欲后学也与么去。若呈机关语言，辩慧知解，正是染污心田，卒未能可以入流。灵山拈花，少林面壁，多少人穿凿，不依本分。殊不知将口头声色扪摸作用，大似刺脑入胶盆。若是俊流，他应不尔。已能探讨，必意其远者大者，到结交头，验谛实，所以得底人，雪鼻涕亦无工夫，且道他向甚处行履。将知教外单传，不是造次承当，望空抟邈，一一透顶透底，盖天盖地，如师子儿游戏自在，轩豁时直是轩豁，绵密处直是绵密。虽只是一段脚跟，到究竟，须自著精采，乃为实头受用。

佛祖以禅道设教，唯务明心达本。况人人具足，各各圆成，但以迷妄，背此本心，流转诸趣，枉受轮回，而其根本初无增减。诸佛以为一大事因缘而出，盖为此也。祖师以单传密印而来，亦以此也。若是宿昔蕴大根利智，便能于脚跟直下承当，不从他得，了然自悟，廓彻灵明，广大虚寂。从无始来，亦未曾间断清净无为妙圆真心，不为诸尘作对，不与万法为侣。长如十日并照，离见超情，截却生死浮幻，如金刚王坚固不动，乃谓之即心即佛。更不外求，唯了自性。应时与佛祖契合，到无疑之地，把得住，作得主，可不是径截大解脱耶？

探究此事，要透死生，岂是小缘。应当猛利诚志，信重如救头然，始有少分相应。多见参问之士，世智聪明，只图资谈柄，广声誉，以为高上趣向，务以胜人，但增益我见，如以油投火，其炎益炽。直到腊月三十日，茫然缪乱，殊不得纤毫力，良由最初已无正因，所以末后劳而无功。是故古德劝人参涅槃堂里禅，诚有旨也。生死之际，处之良不易。唯大达超證之士，奋利根勇猛，一往截断，则无难。然此段虽由自己根力，亦假方便。于常时些子境界中，转得行，打得彻，不存解，不立见，凛然全体现成，践履将去，养得纯熟，到缘谢之时，自然无怖畏。只有清虚莹彻，无一法当情，如悬崖撒手，弃舍得，无留恋。一念万年，万年一念，觅生了不可得，岂有死也！是故古德坐脱立亡，行化倒蜕，能得勇健，皆是平昔淘汰得净洁。香林四十年得成一片，涌泉四十年尚有走作，石霜劝人「休去歇去，如古庙里香炉去」，永嘉云「体即无生，了本无速」，盖业业竞竞，念兹在兹，方得无碍自在。既舍生之后，得意生身，随自意趣，后报悉以理遣，不由业牵，所谓透脱生死耶。报缘未谢于人间世上，有如许参涉交互，应须处之，使绰绰然有馀裕始得。人生各随缘分，不必厌喧求静，但令中虚外顺，虽在闹市沸汤中，亦恬然安稳。才有纤毫见刺，则打不过也。