臣闻前事者，后事之元龟也。是以读二帝之《典》，则首曰「稽古帝尧」，又曰「稽古帝舜」。以唐虞之圣，尚考古道而行，况居三代之末，乘百王之弊者乎？臣遭遇文明，叨窃名器，更直多暇，闭门读书。见前代理乱之源，览昔贤谏诤之语，念空文之未泯，痛直道之难行，放逐以终，而词气不屈，布在方册，千古如生。茍举而行之，则其道未坠。因采掇古人章疏，可救今时弊病者凡三篇。其一以搢绅浮竞，风俗浇漓，率多躁进之徒，鲜闻笃行之士，不移旧辙，渐紊彝伦，臣故献刘寔《崇让论》。其二以齐民颇耗，像教弥兴，兰若过多，缁徒孔炽，蠹人害政，莫甚于斯，臣故献韩愈《论佛骨表》。其三以选举因循，官常隳紊，署置不已，俸禄难充，但蠹疲民，罕闻良吏，臣故献杜佑《并省官吏疏》。斯皆事可遵行，言非迂阔，亦欲使昔贤遗恨发自微臣，前代遗文兴于圣主者也。每篇之末，臣别有起请条目，指陈时病，稽合前文，庶引古以證今，必朝行而暮复。又自立问难，缀于终篇，断在不疑，以绝浮议。待罪之至，引表具焉。

奉诏定司天监生于渊、役兵单训奏祀九宫贵神，止用一局，失逐年飞宫法。案郤良遇《九宫法》，有《飞棋立成图》，每岁一移，主九州灾福事。天宝中，术士苏嘉庆始置九宫神坛，一成，高三尺，四陛，上依位置九小坛，东南曰招摇，正东曰轩辕，东北曰太阴，正南曰天一，中央曰天符，正北曰太一，西南曰摄提，正西曰咸池，西北曰青龙。五数为中，戴九履一，左三右七，二四为上，六八为下，符于遁甲，此则九宫定位也。每岁祭以四孟，位随岁改，故谓之行棋。自乾元以后，止依本位祭之，遂不飞易，仍减冬、夏二祭。国朝因乾元故事，而未尝有所更。今于渊等所请，即合天宝初祭之礼，又合良遇《飞棋之图》。然九宫之法，本自术家，时祭之文，经礼不载。昔汉室祠官所领，多本于方士，牲币坛场之数，岁时昏晓之节，荐配鼓舞，即用其方。故有黄帝用枭、武夷用乾鱼之类，是则为民请福，无文咸秩，宁有过立，非执一隅。议者或谓不必飞宫，若日月星辰躔次周流而祭有常所，此则定位之祀所当从也。若其推数于回复，候神于恍惚，因方弭沴，随气考祥，则飞位之文，固可遵用。请依唐礼，遇祭九宫之时，遣司天监官一员诣祠所，随每年贵神飞棋之方，以定祭位。仍自天圣己巳入历，太一在一宫，岁进一位，飞棋巡行，周而复始。

景德二年夏六月颁劝学诏于天下，秋九月甲寅诏张六科取士，广文德而励儒业也。臣闻圣人仰观乎天，俯察乎地，知文之可以经上下，纬邦国，正礼乐，移风俗，于是乎修经籍为文之器，立庠序为文之馆。植正化之本，导仁义之源。跬步之间，失之则乱。故先王谨教劝学，博文训士，以取辅相，以济功业。其道充者其文盛，其政怠者其章缺。盖文者匠天下之器也。四代而降，文物之制，莫茂于汉，莫茂于唐。自昔周道不融，青衿起刺。七雄分竞，干戈日寻。道堙杨墨，辞逸谈说。斯文中否，而汉氏开之。洎三国鼎峙，六朝南渡，义駮仙释，辞放轻丽。吾道将微，而唐氏隆之。然则汉乘秦弊，去圣犹近，学欲博而益专，文欲华而自质。其取士也，故有贤良有道孝茂之举。唐革隋命，去圣踰远，学欲一而滋蔓，文欲典而更丽。其取士也，故有进士科目明经之选。夫汉之得人莫盛于策问，唐之取材莫精于辞赋。虽文质殊轨，而取舍齐致。公卿之材，忠谠之臣，论议之官，博古之士，考之二史，世不乏人。故制度可遵，历祚皆永。暨五代宿兵，汉唐之制废缺垂尽。天启有宋，拯我儒德，曾不崇朝，文明天下。我皇帝亲斡文柄，指麾万国，变为政教，发为号令。景德之间，坐致太平。蛮夷柔服，天下归心。边城夜开，五谷被野。由是益重儒术，专用文章。增汉之科，式求典则；劝唐之学，以博文辞。传曰：「周监于二代，郁郁乎文哉」！虽使汉文武两帝、唐太明二宗生于今日，睹陛下好文之德，将震骇而不暇，岂敢自量其轻重哉！臣叨预荐绅，窃闻公议，皆愿复三朝之礼，定封禅之制，告文德之成功，终荐神之厚意。具瞻圣德，不胜区区，谨昧死上《广文颂》。其辞云：

星辰日月，丽我天则。山川卉木，贲我坤德。礼乐诗书，经我邦国。三仪同文，群生茂殖。故我皇帝，道以文丽。吐耀象天，含章法地。典故周旋，朝廷之制；儒雅雍容，卿相之位。既和三灵，既庭四方。乃监虞夏，式规汉唐。高张六科，制诏万邦。敦劝儒学，亲策贤良。景德之盛，斯文有庆。励我多士，遂及百姓。巷隘褒衣，涂歌雅咏。学馆渐海，儒宫越境。天下文明，洋洋颂声。方策鳞萃，礼乐教兴。翰墨如云，环佩盈庭。济济多士，吾皇以宁。多士宁矣，纳忠献议。封禅未行，三雍尚废。愿及盛时，超行古制。帝曰俞哉，寔朕之意。

臣窃闻景德中知制诰朱巽上言，以所降命令不可屡改，应合更张，请先定议，如经久可守者行之，不可者止之。真皇谓宰臣曰：「此甚识治体，卿等志之」。故景德、祥符之间，每下诏令，皆可遵守。窃见近来臣僚凡有起请，或陈利害，随即颁布，略无诘难。或未踰时，或方经月，有称未便，又复中变。去岁暴收钱税，今春权罢度僧之类是也。故使如纶之言，涣汗之号，民未尝以为必信，恐非国家致治之道也。臣欲乞今后中外臣僚，有所见闻陈请者，若言礼乐，即下太常礼院；言刑名，即下审刑院；言天下钱谷，即下三司；言民间利害，即下转运司。小事半月，中事一月，仰所属众官将前后敕条详定奏上。如系制度大事，即下两制、尚书省集议，委中书、门下更加省察，然后施行，亦朝廷谨重之意也。

王用四圭，有邸者何？象物之生也。以璧为邸者，取所生之周匝也。雩祀用之以祈百物，大享用之以报成功，示无不用遍之义。天帝用犊者何？贵诚也。配享之牲，与天帝同，以配尊而食，不敢异其牲也。币各仿其器之色者何？青圭礼东方，则青犊、青币；赤璋礼南方，则赤犊、赤币；黄琮礼黄帝，则黄犊、黄币；白琥礼西方，则白犊、白币；玄璜礼北方，则黑犊、黑币。酒次酃终醁，礼毕，太祝取俎上黍肉，当御前以授。请如郊仪，止用清酒，一献。五帝本天，不可求之于地。二郊无黍肉礼，请并停。陈制，祀以太牢，粢盛六饭，硎羹果蔬备荐焉。隋不建明堂，祭于雩坛，牲用十二，皇帝、太尉、司农行三献礼于青帝及太祖，馀帝以有司助奠。五官一献而已。古飨明堂无定月，惟《月令》有季秋大飨帝。郑氏曰：「遍祭五帝也」。汉明帝祠正月，章帝祠二月，魏明帝祠正月，晋武帝祠三月，宋孝武祠正月，齐高帝祠七月。至唐，止用季秋。国朝沿唐制。用日，据礼，大飨不问卜。前制用辛日，取自新洁之义。东晋孝武帝正月上辛祀昊天，次辛祀后土，后辛祀明堂，制寓祭于圆丘坛。国朝因之。唐贞元元年诏：「五方配帝，上古哲王。论善计功，则朕德不类；统天御极，则朕位攸同。而今祀文，称臣以祭，无益诚恪，有黩等威。宜自今不复称臣，以正礼典」。按郊丘全用祀天之义，天下之物，无以称德，故尚质。明堂参有飨亲之孝，于人理差近，故尚文。历代沿革，或有义趣，然礼不可过，亦不可不及，要在称情立制，以据大中。观开宝新典，协古今之宜，兼文质之常，可行可遵。胥会圣辰，不其伟欤！

臣闻廉者，民之表也；贪者，民之贼也。今天下郡县至广，官吏至众，而赃污擿发，无日无之。洎具案来上，或横贷以全其生，或推恩以除其衅。虽有重律，仅同空文，贪猥之徒，殊无畏惮。昔两汉以赃私致罪者，皆禁锢子孙，矧自犯之乎！太宗朝尝有臣僚数人犯罪，并配少府监隶役，及该赦宥，谓近臣曰：「此辈既犯赃滥，只可放令逐便，不可复以官爵」。其责贪残、慎名器如此。皆先朝令典，固可遵行。欲乞今后应臣僚犯赃抵罪，不从轻贷，并依条施行。纵遇大赦，更不录用。或所犯若轻者，只得授副使上佐。如此，则廉吏知所劝，贪夫知所惧矣。

伏以为治之法，图籍为本。臣窃睹陛下临御以来，内则讲求典礼，总一制度，流斡财币，审核庶狱；外则团结兵将，讨伐违傲，开拓疆境，经制边用。凡所措置，悉该圣虑，一有奏禀，皆出宸断。及缘边州军与外界移文，往往执为争端，而官司奉行之外，初无编录之法，官吏一易，不知本末。臣愚欲乞，应朝廷置局及专使被受朝廷措画行遣事节可遵守检用者，并缘边州军与外界移文，各令元差或见任官分门编类，责以期限，投进中书、枢密院检举。严立漏落之法，置籍拘管收贮。

臣等伏见《周礼》，封爵诸侯，皆有命书典策，又有约剂，书于宗彝。及汉封功臣，亦有丹书铁契，藏之宗庙。诚以封爵之事，传世无穷，不可不慎重其礼，且以防后世之争辨也。本朝庆历中，始为诸王置后传袭。其时上恩虽厚，而有司典策不备，约束不明。昨因邢国公世永亡殁，冀王、越王，两宫争讼，寻求故事，以断是非，自中书、宗正寺、礼院、史院，皆无文书可以讨论。然亦非有司有所坠失也。臣等以为诸宫传袭封国者甚多，今不为造作约束，恐后日常有纷竞不已。宗室争辨，薄义伤化，甚非美事。本朝制度虽不尽用三代，自当因宜立宪，著为律令，使可遵守。藏之大宗，副在中书，太史礼官贰之，合于《周礼》之宗彝约剂，汉氏之丹书铁契，传示无穷，于礼甚便。欲望朝廷特赐详酌，下礼官等参议施行。

官无善状，事出误知；索实于中，寄颜何地？窃谓朝家揭三铨之制，较群吏之才，责在荐论，因而甄陟。科条详密，统要谨严。郡邑之差，各限员于众寡；贤愚之际，皆同义于戚休。然以一岁而言，计其四海之大，择能显举者，不啻千数；第课引对者，不虑百人。历验前朝，推之今日，岂非有与进之道，则多士得以凭藉；有至公之义，则名卿秉以抑扬。可洁其流而不可窒其源，可重其体而不可易其用。夫何物理寖薄，人谋少敦。茍奔援致之涂，肯顾持循之操？各矜巧行，多饰伪端。或奸回其心，迹希蘧史之直；或贪冒乃欲，口称夷齐之廉；或抗戾以谋知，或将迎而幸进。故有朝称良吏，暮陷匪彝，少享令名，长隳寸节，荐之不慎，玷者实系。向嗟纷缛之风，重革选求之弊。特颁明诏，申谕庶士，戒以自陈，责夫至当，其难亦甚，所采踰常，宜得伟人，以快舆论。如陶者，禀质不慧，向学粗坚。既得禄以代耕，愈爱身而有待。所先行己，未可自明；其次及亲，居常有得。幸而进趋属部，寖沐清庥。子舍亲贤，每袭芝兰之益；宾除请觌，屡闻药石之谈。固未尝辄吐一辞，仰晞奖遇；妄修尺牍，僭上品题。诚以处躬不怍，则无患莫知；冒耻以进，则颇均市道。且审知于寒懦，宜引避于英豪。何愧此心，惟安其分。伏惟某官厚忠义之蕴，持权衡之平。恢令德以泽生，均爱心而接物。明于察隐，昭若户庭，凡所留忱，传如羽翼。谓犯难沽衒者，难亮其往；谓循默悫愿者，可要以终。无间短材，遽飞陟状。窃谓磨一钝可以得贵器，拔一贱可以来智人。高贤之怀，兹有所激；愚者之虑，敢忘其归？陶谨当究从政之大方，勖治身之素守。炎凉忽易，性所不能；名教可遵，己将焉往？倘力行而寡过，亦论报之一端。舍此以还，非敢语及。

门下：朕承祖宗之休，托王公之上，缵嗣丕业，诞隆庆基。我仁考体道诚明，率仁高厚，躬履纯俭，天俾寿臧。熙然亿兆之怀，隆于父母之爱。礼乐明备，制作成于百年；书轨大同，欢心达于四表。宪度著明而可则，轨迹夷易而可遵。肆朕冲人，遹当大宝，祇荷先训，仰繄母慈。永念继体之艰，居有涉水之惧。日慎一日，三岁于兹。曷尝不究皇极之建中，顺乾刚之正命。登吁贤俊，监循典刑。未明以求衣，中昃不暇食。宫室苑囿之好，或弛以便民；钟鼓管弦之音，固不以足欲。前日文武多士，中外群臣，连上封章，求荐称号。朕以继志述事，未有以扬缉熙；持盈守成，未有以彰休烈，下之方以厎百室之富，上之方以接神人之欢，义所未安，抑而不受。岂自以得勤民之意，盖将以洪修己之诚。深惟就国阳郊，肇禋吉土，振古盛节，本朝上仪。储精迓釐，欲止不敢。惟孝能飨，庶几与焉。是以因黄宫之气升，迨南极之景至，躬执圭币，洁修粢盛。祼荐清庙之廷，燔燎泰坛之奠。侑以烈祖，对越上穹。于时祥景晏温，大圆精粹，和气充塞，积曀肃清。兹皆诸神受福于怀柔，有昊眷顾而飨答。发祥降祉，岂独朕躬之敢专？洗心自新，嘉与海内之均庆。可大赦天下（云云。）。于戏！崇大报之礼，有以达于诚心；覃涣汗之恩，是用孚于至信。期尔阜安之俗，既臻耻格之风。尚赖忠荩扬庭，明谟在服，共励敕天之志，永厎无疆之休。主者施行。

伏念某天机浅鲜，门望单平。习雕虫之科，仕非得已；殚鼯鼠之技，动辄易穷。叨奉朝恩，俾分郡寄。值大贤之出使，承馀教以长民。蕞尔一州，亦兼六县。邈在江湖之表，旁连闽浙之间。户口颇繁，风俗未厚。喜争而忘耻，挟术而衒真。每竭疲驽，以当烦剧。夙宵匪懈，仅了于目前；法律可遵，敢求于度外。但虞败事，以致速辜。岂期含德之仁，每示优容之意。掩其瑕谪，未尝求备于人；借以羽翰，使得及时而去。徼倖至此，感积盈中。然而茂林者，弱羽之所归；巨浸者，涓流之所集。睽乖云始，俯仰若惊。积岁月于三期，讫无小补；望门阑于千里，难叙片言。岁律云秋，江浙无事。更祈上为宗社，精调寝兴。

晋侯有疾，曹伯之竖侯獳货筮史，使曰以曹为解：「齐桓公为会而封异姓（邢、卫。），今君为会而灭同姓，非礼也；与卫偕命，而不与皆复，非信也；同罪异罚，非刑也」。公说，复曹。

右僖二十八年。货史而托神，欺也；利在复国，忠也；事顺而辞恭，礼也。行一欺而二善得，侯獳有焉。淮南王书曰：「子贡诈而全鲁，诈不可以为恒；弦高诞而存郑，诞不可以为常」。夫道不可遵，而功有难废。故二子所以全存二国之名至今。语曰：「屈寸而伸尺，君子为之；小枉而大直，圣人行之也」。

昔者圣人之神智，固以独立于万物之上而无与为侣，然其应物之迹与夫辅世之术，何其夷易而可遵，著明而易见也。今夫所谓仁者，道之一而非其全也，然自孔子不敢当，而夫子历谈其门人，如子贡、子路之高弟，皆不得与，独一颜渊庶几不违而已。仁之为名有实，其动有迹，圣人难之如此，而况所谓道者乎！是何也？道之为名无实，其动无迹，周万物之用而无定名，循万物之变而无定形，圣人之所独得之于心，而人不与知焉。其为物也，君子之所难至，而小人可以为资。夫惟君子之所难至，故以颜子之德而犹有所试。夫惟小人可以为资也，是故君子慎之，而不敢少肆于形器之外。以至仁伐至不仁，天子之所谓顺也，而伯夷非之。夫伯夷有见于君臣，而无见于仁不仁之变也。立贤而舍不肖，则能安其国家，而季子辞之。夫季子有见于嫡庶之分，而无见于国家安危之权也。夫伯夷、季子，天下之豪杰也。其智非不足以有知于君臣嫡庶之外也，而守之至死而不敢踰，何也？夫君臣嫡庶，天下之大分也，违天下之大分者谓之乱。敢任天下之乱而卒不违其正，惟有道者能之。二子之智，不能了然于此而无疑也，则宁守其一以无失天下之常。故道者，君子之所难。夫以臣伐君之为不可也，而时伐之；以庶易嫡之为不可也，而时易之。是道也，圣人之所以破天下之常安，而汤、武、王季之所以为圣，而世之奸凶所资之以为僭乱者也。天下之小人，其心常乐于放肆而无法，圣人忧之，故一饮食，一衣服，嘬歠步趋，裾领佩带，恐乎不敢自便，使天下守之，如畏父母。彼惟视天下如揉强服猛，一夕解杀，则起而为乱。故恐惧而不敢肆。如此乃欲一决堤坏防，辟户彻阈，而示之以无所不可，曰此为道也，则天下几何而其君臣父子之不相保也。故曰：小人可以为资。孔子曰：「守道不如守官」。世之中人使之守官，则天下常治，而豪杰之士使之由道，则或失之。《中庸》之言曰：「君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也」。夫时中者，道之权也，而小人之无忌惮，乃欲自冒于君子之权，则小人者，可以一日而启其自便之意哉？且君子之所谓仁义者，非谓其知仁义而已也，必曰能行焉，故仁义责之于躬行。至于道，则曰志于道而已，彼惟其未可以躬行也，亦窃有志焉可也。自周衰以来，老聃、庄周始以其说暴于天下，彼惟不见圣人之用心，故以其所知取高于世。自是以来，天下学者弃常而守变，忽事而贵理也久矣，而不知夫将尽天下之变者，必通天下之常，将顺天下之理者，必通天下之事。夫圣人所以难夫道而不以示人者，其心非外之也，非绝其途，使天下之人不得而至也。吾明至显之迹，使天下由之，君子为之无难，而小人无所恃以为乱者，又非特如是而止也。夫变之所存不在夫变，而常者变之宅也；异之所起不在夫异，而同者异之符也。习常守同，而后天下之异至也，异起焉。恣其所取而不为贪者，其必知天下之至廉；任其所杀而不为暴者，其必知天下之至仁。故道可循而入，不可以直而取。吾见天下之好高者，足以召天下之乱而已，未见其能道也（《柯山集拾遗》卷一○。又见《苏门六君子文粹》卷一四。）。

守：原脱，据《文粹》补。

看详诸路支俵和豫买各施行不一，缘已有崇宁五年四月二十三日诏：近降和买䌷绢即与熙宁旧法似有违戾，可遵依熙宁二年十二月五日敕命施行。臣今相度，欲乞特降指挥下诸路子细遵依熙宁旧法。所贵体均一，不致临时俵散偏重。

上即位之明年，总览权纲，昭察正枉，沉潜渊默，独断不疑，邦朋善类，陟降庭直。又明年建元崇宁，以应缉熙皇天上帝眷命有宋之意，俾丕受大业，缵承继述我神考之休绪。永念先烈，昭格天地，卓越万古。究其源流，□始于学。躬发德音，出自圣意。专命左右辅弼之臣，详延修洁洽闻之士，规摹三代宾兴之法。仪型元丰，考求典制，讨论参议，著之功令，因举旧章而兴焉。有司既以新书上闻，越二年正月之吉始和，请颁行之。制曰可，遂降诏书。通古今之义，明人伦之至。品式备具，训辞温厚。首善自京师，□达于郡县，肇国之阳，大辟黉舍，以延英□。邦国之赋，悉以养士。广厉学官，风动天下。四方欣欣，莫不洗心涤虑，仰承休德。呜呼，盛矣哉！邢故全赵之邦域，左齐右晋，阴燕阳魏，襟带常山之麓，肘腋大河之津。山川气象，人材风教，自古号为全盛之都。英雄豪杰，特起之士，载在传记，不可胜数。自五代秽荒，夷狄乱华，邢为用武之国，藩臣跋扈，几□而不流于左衽。厥今天下承平百五十年，祖宗涵养休息之泽厚矣。神宗皇帝始变彫虫篆刻，而易之以经传，盖自熙宁迄于今日，垂三十年，诸科之目既革，而类多艺文之士，风行俗成，其效可见，岂特此哉！今陛下遵制扬功，尊隆儒术，上稽唐、虞，下卑秦、汉，□罢管、商，崇化励贤，恶驳杂而务醇粹，明好恶以正是非。裕陵之木虽拱，而《云汉》之章昭回于天。陛下以道觉民，惟圣心独得其鼓舞之妙，精神之运，经纬天地，摇荡民心，莫知所以然而然者，盖自成周而下，愿治之君，皆不足道，兹实二帝三王之举。而天下学者，承馀光，被嘉惠，乃千载不可逢之休运。而一隆之道，允谓非常之功，虽盛德蔑加此矣。郡守臣许与其副从事臣正卿既奉诏而兴学，乃命臣致君纪述以文辞。臣仰惟天德清宁，画者无所施其巧；日月出矣，爝火者岂足以益其光。臣伏思厥官职在教养，是宜揄扬论次，作为雅歌，刻之金石，□于郡学，以形容天子之美。臣谨稽首再拜而献颂曰：

宋受天命，毕臣万方。一祖六宗，业炽而昌。继继承承，其祚无疆。艺祖肇造，太宗绍隆。勘乱以武，车书攸同。矢其文德，地大物丰。旧染秽腥，濯以清洁。僭伪鼎峙，屈膝殄灭。养之以恩，如春之融。昭之以明，如日之中。真宗明辨，登封降禅。垂衣拱手，恭己南面。穆穆仁宗，功成治定。博爱兼容，出乎天性。英庙翼翼，刚毅静密。笃生神宗，顺帝之则。大统未集，泰陵绍基。其明斤斤，其功巍巍。复命皇帝，潜邸龙飞。天赐纯嘏，维缉以熙。哲宗皇帝，智极象数。其德文明，以身为度。永言孝思，宪天稽古。惟我神考，蹻蹻有造。睿哲英爽，对越穹昊。六经之文，雅颂典谟。礼乐度数，洛书河图。神而明之，筌蹄籧庐。后世学者，困于传注。经纬殽乱，申韩杂举。邪说诬民，罔知所止。惟我神考，发挥义训。钩深致远，穷理尽性。窒者斯通，坠者复振。约其狂澜，川流翕顺。障而东之，咸归于正。法□□□，由汉与唐。茍且为治，孰能更张？惟我神考，尽制尽论。或损或益，或革或因。关于盛衰，久而弥新。用之无弊，不□□人。如燧取火，可传于薪。惟文造周，济济多士。秉文之德，不显亦世。菁菁者莪，乐育人材。邦家之基，有台有莱。宣□□兴，薄言采芑。新田所取，或任或使。惟我神考，陟彼景山。圣人以身，寝成孔安。棫朴虽微，□□弗遗。金玉虽美，□□琢之。道无不容，小大得宜。惟此盛美，焕然昭倬。原始要终，皆本于学。敬之□□，日就月将。惟我神考，道贯百□。□本生知，侔尧并汤。文王质文，徽柔懿恭。灵德及物，于乐辟雍。武王宅镐，自西自东。丰水有芑，继志续终。惟我□□，先明经术。颁之学宫，是训是迪。人材既充，率此群匹。成法宪章，可遵可述。罔有二三，□心□一。皇帝履位，灼□□体。大恢儒馆，烝我髦士。至诚恻怛，形于诏旨。厥惟汉武，投戈息马。论道讲艺，尊崇儒雅。□若皇帝，运以圣□。□言心成，其衡克迓。厥惟显宗，雍泮恢儒。桥门冠带，实繁有徒。孰若皇帝，宾兴贤能。月书季考，识于成均。德行□□，咸以序升。真贤实廉，有翼有凭。厥惟正观，番酋子弟。慕义入学，殊方□至。孰若皇帝，显显令德。用夏变夷，王□□极。声教所暨，下上之式。时君世主，溺于所好。异端陂行，错乱颠倒。儒为城亘，杂以黄老。孰若皇帝，适乎正道。□□圣王，抚御大宝。以善养人，其治皞皞。汉夸西都，城隍苑囿。甘泉建章，横绝宇宙。太液昆明，珍禽异兽。皇帝俭□，□远声色。敦朴寡欲，货利弗殖。离宫别馆，靡加崇饰。惟辟贤关，以临万国。东都主人，盛称河洛。明堂煌煌，灵台胥□。□雍五学，矜耀制作。皇帝圣明，高见远举。虞庠东胶，夏校商序。规摹雄伟，治谐韶护。非美轮奂，以道为主。人观□□，圣作物睹。惟学之兴，洋洋颂声。守令承流，是经是营。普天率土，不日而成。惟学之兴，设官分职。内增博士，外广□□。分布列郡，员倍于昔。一日除吏，数踰百十。究宣上德，彬彬籍籍。冠盖相望，肩摩毂击。惟学之兴，僻陋岩穴。抱□□愤，云集鼓箧。方领矩步，有俊有杰。来游来歌，讲解诵说。惟学之兴，在彼城阙。舞雩而咏，或启或发。父昭子从，兄□□悦。人自夔皋，家自稷契。惟学之兴，采藻采芹。献馘献囚，鲁颂是陈。美成在久，遐不□□。惟学之兴，道化既行。被□□海，荡荡难名。西及流沙，北逮翔荒。重译万里，朝鲜夜郎。悦德归义，或梯或航。惟学之兴，□□发荣。鸢飞鱼跃，□□□鸣。醉酒饱德，唑致太平。乐且有仪，持盈守成。皇帝曰嘻，弥轮范围。裁成辅相，神而化之。开物成务，惟几惟深。□□回虑，服形斋心。咀嚼道味，并包书林。上理乎天，三光宣精。下理乎地，山川以宁。万汇由仪，鱼鳖咸若。太微辉辉，□□昭灼。物无札瘥，岁仍大穫。穆穆清庙，春祠夏礿。肃雍显相，王公伊濯。休矣皇考，告成用酌。旨堂旨构，神祇□□。皇帝曰嘻，惟国之阳。大建黉宇，海流汤汤。圆丘高峙，帝籍在傍。郊祀之岁，和鸾锵锵。法驾还宫，予其视学。□□访道，考礼问乐。皇帝曰嘻，予敢弗恪。于斯之时，储精蠖濩。遹追来孝，处泰弥约。燕及皇天，万寿攸酢。

朝散大夫、通判邢州军州兼管内劝农事、上骑都尉、赐绯鱼袋束正卿，四方馆使、泰州团练使、充真定府路兵马钤辖、兼知邢州军州事兼管内劝农使、上护军李许（《蒐古汇编》卷五六。又见《古今图书集成》职方典卷一一九。）。

遂降：原缺，据右引补。

盛：原缺，据右引补。

被旨将元祐中司马光等建请并省奏状，召侍从赴都堂限当日参详。寻请户部尚书孙觌等九员参详得委可遵行，并无异论。臣等今参酌三省旧尚书左仆射，今欲尚书左仆射、同中书门下平章事；尚书右仆射，今欲尚书右仆射、同中书门下平章事；门下侍郎、中书侍郎今欲并为参知政事；尚书左丞、尚书右丞，今欲减罢。

臣昨列职经筵，专以《春秋》进读。缘《春秋》正文有渊圣御名，方具奏劄，未及进禀，得罪去国。后闻礼官建议以它字易之，定读为威，其经传本字即不改易，事已施行。臣今奉旨纂修，于经传本字既有诏令可遵，即未委臣所纂修出于己见，援引他经子史有犯渊圣御名者，亦许依本字书写，或当迁避？有此疑惑。臣闻古者不以名为讳，《尧典》称「有鳏在下曰虞舜」，则尧舜者，固二帝之名，而《尧典》乃虞氏史官所作，直载其君之名而不避也。周人以谥易名，于是有讳礼，然临文不讳，嫌名不讳，二名不偏讳，载在礼律，其义明白。孔子作《春秋》，凡书周鲁事，虽婉其文，至于名讳，许依本字。若襄王名郑而书卫侯郑，正王名班而书曹伯班，简王名夷而书晋侯夷，恭王名丐而书晋士丐，庄公名同而书同盟于幽。僖公名申而书戊申朔，襄公名午而书陈侯午，定公名宋而书宋仲几是也。按《春秋》书成当恭王之朝，哀公之世，丐乃恭王之名也，夷即三世之穆也，宋即哀公之考也，午即皇考之庙讳也。而笔削之际，并无回避。《春秋》为尊君父而作，仲尼岂不恭者，书法如此，义亦可知。自汉已来，此义不行，臣子习为谄谀而不知恭顺之实，则有易人之名以彻为通者，易人之姓以庄为严者，易甲乙之纪以丙为景者，易郡县之号以还淳为青溪者。又其甚则有父名晋肃而子不敢应进士举者，忌讳既繁，名实愈乱。本朝沿袭汉唐故事，未暇尽革。恭惟陛下天纵聪明，既尊《春秋》之书，以新圣德，宜用《春秋》之法以断政事，凡所施设，动以《春秋》从事，即有拨乱反正之功。臣所纂修，缮写进本，援引他经子史之类，欲乞应犯圣朝庙讳不可迁避者，依太常博士王晰所进《春秋解例》，并依监本空缺点画，于渊圣御名亦不改易本字，覆以黄纸，庶几名实不乱。上遵《春秋》之法，亦以消臣子谄谀之端。向孟轲氏钦王之义，明恭顺之实。取进止。十一月二十七日。

去岁诸路灾伤，今春雨旸时若，农务方兴，所有方田可遵用熙宁故事，事权罢，候丰熟日别奏取旨。其已方量了毕，止是官司攒造文字去处，许依条限了当。