门下：朕涓选休辰，惇宗将礼。巍然王公士民之上，敢怠于恭先；惕然天地宗庙之承，庶几于諴感。仰赖博临之况，诞膺滋至之祥。乃眷嗣贤，首敷惠术。咨在廷之有众，咸听命以无哗。皇子雄武军节度使、开府仪同三司、庆王、食邑三千户、食实封一千二百户恺，行饬而才高，气和而守正。忱恂见于允蹈，聪敏几于夙成。自开朱邸之荣，即畀骍旄之宠。衮绣密联于宰路，山河大启于王封。祇事君亲，有惟孝惟忠之誉；敬居禄位，无期骄期侈之愆。属讲明禋，实资显相。骏奔太室，俨郁尊亚祼之仪；陟格卯阶，奉桂酒二觞之荐。兹亟蒙于祭泽，肆商赉于贤劳。其仍赐履之旧疆，载广腴田于新邑。以答帝心之眷，以隆天性之恩。虽曰彝章，厥惟异数。于戏！箕子之畴建其极，福已厚于锡民；后稷之祀迄于今，禄宜丰于及子。往绥鸿施，庸对慈怀。可加食邑一千户，食实封四百户。

臣伏准七月二十一日求言诏书一道。臣恭惟皇帝陛下临御大宝，圣德日新，博询谠言，图回盛治，不遗老臣，特下玺书之宠。臣伏读感凛，无所容身，自当披肝沥胆，上裨初政之万一。但臣连年抱病，今夏绝而复苏，心剿形瘵，气息仅属。平昔既无嘉谋远虑可补大猷，况衰残垂尽之时，安能有所献纳？谨陈四事，仰塞明诏。言无伦理，冒渎宸聪，臣无任战汗俟罪之至。

一曰圣孝。臣闻自天子至于庶人，无不以孝为本。汉以火而兴，本朝亦用火德王天下。按五行火主孝，故两汉帝号自孝惠而降皆冠以此字，至本朝亦然。今陛下受天眷命，光宅中夏。太上皇帝、皇后春秋鼎盛而得陛下之圣子，就天下之至养，无疆之庆，自今以始。又有慈福太皇后为曾祖母，重华皇后为祖母，宫闱鼎立，自古简册所载，人主奉三世之亲如今日之盛者鲜矣。凡定省之诚，奉养之勤，充陛下天性之孝，光于祖宗，使火德蕃昌，照临万方，在圣德固优为之，何待赞也！臣偶有愚见，辄冒言之。汉《百官公卿表》皇后有詹事，而皇太后亦有长信詹事，景帝中六年更名大长秋，或用中人，或用士人。夫以椒殿深严犹参用士人典领宫掖，况太上皇帝居东宫者踰二十年，即帝位者已五六载，用人多矣，其间岂无久被简知可备顾问者？今娱侍左右不过中贵数人，诚能若稽古昔，乘间请奏，稍沿汉事，于太上旧臣中遴择一二人，入则侍清间，出则从游幸，谈论赓歌，以乐圣怀，斯亦养志之大端也。若谓古谊不可遽行，臣请引近事为證。靖康初，徽宗内禅之后，首命中书舍人谭世绩等以显谟阁待制主管龙德宫，甚被顾遇，至今以为美谈。高宗内禅，寿皇亦尝命钱端礼使德寿宫。惟重华移御日浅，未暇及此，况累朝止奉母后，比近世事体不同，惟陛下与大臣熟议，酌古今之制而行之。

二曰敬天。臣闻人君所践者天位，所保者天禄。故爱民则欲如天之仁，勤政则欲如天之健。博爱无私以法天，存心养性以事天。然后可以奉若其道，顾諟其命，亿万斯年，受天之祜矣。列圣相传，以为家法，至于寿皇，尤笃意焉。尝御制《敬天图》，疏经传法语于其下，朝夕省览。此图必在禁中，愿陛下访求而观之，则古今成说不待儒生学士铺张议论固已毕陈于前矣。抑臣尚有管见，敢并言之。扬雄曰：「史以天占人，圣人以人占天」。如上所奏，盖欲陛下以人占天也。苟德修而化行，自然三光宣精，百川循理，虽无太史之占可也。然以尧之圣犹命羲和历象日月星辰，以舜之圣犹在璿玑玉衡以齐七政，况后世乎？今太史局虽有其官，皆以技进，名隶秘书省，不过岁时检点钟鼓而已。政事或阙于下，灾祥或见于上，彼何预焉？尧、舜远矣，羲和固难复置，以本朝论之，凡提举司天监皆委忠直近臣，如神宗初年首用司马光，元丰间复用王安礼。设或躔度稍异，必能入告，图消弭之方。自然灾害不生，祸乱不作，所谓风雷弗迷，荧惑退舍，可拱而俟，其助治也大矣。臣愿陛下酌本朝故事，择侍从台谏之忠直者提举太史局，此亦复古格天之一端也。

三曰崇俭。臣闻《论语》首篇载孔子之言曰：「节用而爱人」。《易》云：「节以制度，不伤财，不害民」。《诗》颂鲁僖公能修伯禽之法，先及俭以足用，次之宽以爱民。夫圣人方论爱民，乃首言节俭者，盖不俭则用度不足，用度不足则必重敛于民，虽有仁心仁言无所施矣。臣恭闻陛下俭约出于天性，今发政之初必将如汉文帝示惇朴为天下先，而臣尚以为言者，盖自南渡以来，疆土未及承平之半。悉中外之贡输奉三宫之荣养，自当有增而无损，至于既养州郡之兵，又聚屯戍之兵，又厚添差不釐务之禄，视祖宗时所入弥寡，所用弥多，东南民力安得不困？往者京官选人惮于作邑，止为财赋难办尔。迩来州郡亦以不办为忧，严于催科，巧于措画，仅乃有济。陛下虽怀爱民之意，何自而行？臣愿因圣性之节俭，凡赐予支费损之又损，如召南之国，化文王之政。在位皆节俭，然后上行下效，其效可睹。至于民力之盈虚，州里之贫富，殆不可一槩而举，惟监司守令乃能详知。欲望申诏诸路，各陈所部凡可省费而裕民者，指事申明，限以半年上之朝省，随宜斟酌，特降处分，庶使实惠遍及于天下，不为虚文。舍是则虽诏旨谆谆，不过宣读之后徒挂墙壁而已。

四曰久任。臣闻尧舜而下，设官分职未尝不以久任为先。鲧堙洪水，汩陈五行，尧犹待其九年然后易置，暨舜以三载考绩，九年然后黜陟幽明，后世何独不然？粤自汉唐以迄于今，论者孰不以是为急务，固无待于缕进。只如本朝文彦博，年过九十，更事最多。当元祐二年辅哲宗初政，累上言谓中外任官移替频速，在任不久，有如驿舍，无由集事，何以致治？今圣主临御询事考言，窃计讲之已熟，次第施行。抑臣偶有管见，辄妄言之。今外路迎送守倅监司借请不赀，凋耗郡计，最为大弊。其尤可虑者，川广小郡，厢禁军人数至少，每遇迎新送旧，往往别作名色尽数差拨，远者一年，近或半岁，奔走道路，废其阅习。平时既已伤财，缓急又将误事。若皆任满，犹且庶几。其间偶有事故，则岁中一再如此，何以堪之？臣意欲朝廷将川广小郡迎送在千里之外者别为区处，或就所过州郡随其川陆应付舟车，逐节交替，所费度不甚多。其本处迎送止以邻境为断，一则大省借请，二则不妨备禦。然须所过州郡体国奉公，乃无阻滞。其馀大郡事力可办，又当别作措置。愿付议臣详审利害，使之悠久可行，免至轻于出命。若乃选择得人，深戒数易。或令因任，举增秩赐金之典，则不劳更张，善无以加矣。

右，谨录奏闻。谨奏。

日会娵訾，初携龙角。蠢然品汇，俱有向荣之心；卓尔仁贤，岂无为善之福？恭惟某官神明所保，年德又新。奕世词章，常梦生塘之草；三年桃李，重开满县之花。行陪春见之宗，入奉夜前之席。某尚稽走庆，先辱飞文。属野性之多慵，致报缄之稍缓。其为愧感，交会衿膺。

益州刺部，固多中和宣布之歌；鲁泮献囚，继有耆艾炽昌之颂。盖仁爱素孚于郡国，则欢谣交著于士夫。敢期德性之好谦，反为部民而致祷。宠之唐律，薰以班香。灵均初度之嘉，走无是也；魏野中元之句，公则过之。在愧感以俱深，岂叙陈之能既？

潭潭公府，万方共窃于帡幪；两两泰符，一介未瞻于焜耀。属炎燠正行于夏令，而清徽穆布于薰风。遥知廊庙之雍容，密授神明之佽助。寝饔有裕，戬谷无穷。恭惟某官正直秉彝，诚明贯道。博通当世，仲舒有王佐之才；重任在躬，伊尹先天民之觉。早富硕大光明之业，遍仪清华严近之联。深结异知，骤膺大用。懋展经纶之志，追还晏粲之期。以士民则臻淳古之风，问夷夏则底辑宁之绩。岂特稽载籍之内，名莫与双；盖常考中兴以来，功居第一。矧谦德之滋茂，视治功而弗矜。惟江河之量有以推其心，故草芥之微得以伸其喙。伏念某周乡贱士，颜巷寒生。拥肿不材，真邓林之弃物；疲驽无用，乃乐厩之赘疣。虽知屈首以受书，殆类索涂而擿埴。偶延世赏，获缀仕涂。旋繇铨部之试程，俾主金陵之簿领。舟车非远，俸稍亦优。昔云幸而得之，今乃有不然者。亲庭万里，方游蜀道之难；子舍一身，敢顾台城之乐！居则念违于色养，行焉虑过于官期。徘徊累月之间，兢畏踰年之罪。与其郁方寸之怀而笑羝羊之触，孰若乞寻常之水而希辙鲋之濡。用瞻赫赫之师，备罄惓惓之恳。愿回钧造，特畀岳祠。庶往来吴蜀之郊，私心遂矣；而积累岁时之阅，寸进随之。肺肝永誓于铭藏，父子共图于报称。仰干威重，伏候诛夷。

某再拜，主簿修职足下：中都盖士之邓林也，奇材异植，四面而至。某幸甚，前后数为王官，每闻士之有器业者、文章者、一善一艺者，必挟刺踵其门，惟恐或后。虽位卑言轻，不能有所轩轾，亦欲致区区好善慕义之诚耳。累年以来，超取显美，号为天子近侍，且无魏其、武安、卫将军尊重之嫌，推荐人才似非进越，而容容固位，未尝犯严一伸其喙。若徒以先见为勤，此孟子所谓恭敬而无实者也。自是虽贤者相过，或愧谢不敢见，况敢即之乎！故始闻足下气节之高迈，学问之渊博，中读庭对，至论治平以前，大观、宣和以后风俗之所以不同，及进君子退小人、择守令选将帅之说，大率详明剀切，言人之所难言，辄击节叹曰：有士如此，千里犹当友之，近在跬步，可不识乎！然卒迟迟者，前之说有以愧其心、绊其足也。乃者竟烦先辱，虽匆匆无暇款语，此心则固降矣。困于绪使，未果奉书，又蒙函教甚宠，且不鄙，示以《孙武新略》三卷。伏读累日，益知足下蓄蕴闳富，兼资文武，著书立言，期于见用，非如近世文人才士誇张翰墨，驰骋辨博而已。昔杜牧之愤四郊多垒，尝注此书，自为序，序所以为作者之意。今足下之心，牧之之心也。序有权衡之喻，思过半矣，尚欲仆挂名经端，何哉？张钦夫未死前数月，以牧之所注刻板荆州，其后题数百言，颇有发明处。他日足下此书行于世，仆当采钦夫之意作为数语系之卷末，自托不腐，盖未晚也。本书十篇，末书二十八篇，倘可举以见教否？叶正则间通问，称道盛德甚至。何时参坐，倾倒所欲言？临笔怅怅。病起倦怠，且复草率。当暑，厚爱。不宣。

某拜手。辱书，喜承戒体清安。坐夏今几士？想甚有学道之人。见性之说，何不领略？此岂俗儒所能办乎？殿记已收，张无尽大悟大彻，纵横妙用，何可当？如某不过排比纸上语，有何见解？幸赖濡颁华翰以传耳。安乐茶百缶分饷，至感。南安焦溪及此间传担各二十饼，既是熟茶，多啜无害也。匆匆，姑此布复，馀希为众加爱。不宣。

天禧二年八月，仁宗为皇太子，涕泣累日，至于减膳，谓当出宫，不得日侍帝后左右。真宗慰谕之曰：「此特加恩尔，未出宫也」。上乃悦，复膳如常。

臣恭惟本朝列圣之德虽不可以一言而蔽，然其尤大著明者孝也。仁宗皇帝之在东宫，固未远于亲侧，已戚戚如此，推是以往，则所以养志者不问可知也。享国最久，跻世上治，岂无自而然哉！其后元祐讲官范祖禹裒集当时政事三百一十有七，总为《训典》，而以此为首篇，可谓知所先务矣。臣实慕之。抑臣幸甚，乃庚子日南至，获与百执事序立德寿殿下，伏见陛下以天子之贵行事亲之礼，自大次拱手徒步以入，既升殿则拜伏尽恭，侍立尽敬。万目观瞻，称叹一词，皆谓尧舜以来所未有也，不其盛哉！虽然，臣意陛下犹以未能朝夕太上皇帝、太上皇后之侧为歉也。故向者以日朝为废务，则用五日之制，既又迫于慈训，定一月三朝之仪，恳恳惓惓，可谓至矣。惟陛下充天性之孝，思仁祖之言，进以承颜顺志为乐，退以继志述事为念。人心悦而天意得，则其享于万斯年之报也必矣。《书》曰：「今嗣王新服厥命，惟新厥德，终始惟一，时乃日新」。《易》曰：「圣人久于其道而天下化成」。此陛下之志也，亦微臣之愿也。

开宝二年，太祖皇帝征太原，回次镇州，幸隆兴观，道士苏澄隐所居。澄隐年八十馀，素有节行，通儒释诸书，名闻京师。上至镇州，首访求之，谓曰：「朕于京作建隆观，欲烦师主之，可乎」？辞曰：「帝乡繁会，非山林之士所能居也」。上曰：「师老而容貌不衰，其术可得闻乎」？对曰：「臣之养生，不过精思鍊气耳。帝王养生则异于是。老子曰：『我无为而民自朴，我无欲而民自正』。无为无欲，凝神太和，昔黄帝、唐尧享国永年，得此道也」。上悦，赐衣一袭，银器五百两，绢五百疋。

臣恭惟太祖皇帝当东征西伐、混一海内、日不暇给之际，特降清问，下及黄老，可谓不居其圣而询于刍荛矣。澄隐徒谓老子之言，而不知帝王应世之方，故其论黄帝、唐尧所以享国永年未尽合理。太祖止锡器币，不加恩命，盖亦知其说之平平也。臣试推而言之。昔黄帝修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎。既与炎帝三战于阪泉，又与蚩尤战于涿鹿，披山通道，未尝宁居。东至于海，西至于空峒，南登熊湘，北逐荤粥，虽欲凝神太和，其可得乎？唐尧内则亲睦九族，外则平章百姓，协和万邦，于变黎民，命四子以治四时，釐百工而熙庶绩，洪水滔天，试鲧九载，其施设盖可考矣。然则所以享国久长者，实由勤劳获报，非止无欲也。昔周公作《无逸》，谓商中宗、高宗、祖甲及文王皆严恭寅畏，勤劳不怠，故天降年有永。后世如汉之光武亦灼知此理，每旦视朝，日昃乃罢，数引公卿郎将讲论经理，夜分乃寐。皇太子乘间谏曰：「陛下有禹汤之明而失黄老养性之福，愿颐爱精神，优游自宁」。帝曰：「我自乐此，不为疲也」。厥后享国久长，庶几商、周，兹非其明效大验欤！臣故备论之，以推广太祖经营四方、垂裕无极之意，且辨黄帝养生之说特出于道家者流，失其本指，并为圣主勤政之劝云。

《后汉·光武纪》：帝每旦视朝，日昃乃罢。数引公卿郎将讲论经理，夜分乃寝。皇太子见帝勤劳不怠，承间奏曰：「陛下有禹、汤之明而失黄老养性之福，愿颐爱精神，优游自宁」。帝曰：「我自乐此，不为疲也」。

某闻天以日运故健，日月以日行故明，水以日流故不竭，人之四肢以日动故无疾，器以日用故不蠹。然则自天子达于庶人，虽有贵贱尊卑之殊，其不可不勤则一也。昔周公作《无逸》，历叙商、周之君。如中宗治民祗惧，是以享国七十有五年；高宗不敢荒宁，是以享国五十有九年；文王自朝至于日中昃，不遑暇食，厥享国亦五十年。彼立王生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从，则亦罔或克寿，其利害得失岂不昭然易见耶！惟光武身济大业，兢兢如不及，每旦视朝，日昃乃罢，讲论经理，夜分乃寝，故能明谨政体，总揽权纲，可谓得商、周三君勤劳之义矣，享国永年，不亦宜乎！显宗乃劝以黄老养性，优游自宁，是岂《无逸》之指哉！

《书·无逸》：文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。

某闻自古帝王之勤者，莫如文王。其为世子也，朝于王季日三：鸡初鸣，衣服至于寝门外；日中又至；及暮又至。春夏则学干戈，秋冬则学羽籥，弦诵读书，殆无暇时。爰暨即位，则自朝至于日中昃不遑暇食，不敢盘于游田。勤劳盖如此，故《传》美之曰：「文王既勤止」。又曰：「文王始于忧勤，终于逸乐」。此其所以为三王之冠，而后世鲜能及也。今圣主宵旰图治，未尝逸暇，中外臣民，户知之矣。昨日殿下出示所赐御制《新秋雨过书怀诗》，其断章有云：「岂惜常忧勤，规恢须广大」。恭读再四，心目眩骇。回视文王之德，若合符节。彼汉高《大风》之歌，武帝《秋风》之辞，方之蔑矣。惟殿下因宸章之及，充天性之勤，侍膳问安之馀，孜孜以讲道艺亲辅翼为念，于以上副圣意，使礼乐交错于中，发形于外，其成也怿，恭敬而温文，不亦美乎！

《三朝宝训》：淳化二年，秘书监李至进新校御书。太宗因谓至曰：「嗜好不可不谨。不必远验前古，祗如近世符彦卿累任节镇，以射猎驰逐为乐，由是近习窥测其意，竞以鹰犬为献。彦卿说而假借之，其下因恣横侵扰。故知人君淡然无欲，不使嗜欲形见于外，则奸佞无自入焉。朕年长，无他欲，但喜读书，用监古今成败尔」。至拜舞称贺。

某闻人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。圣人成天下之性，故澹然而无所欲；众人以情逐欲，故纷纷而有所感。欲知圣与愚之辨，特在嗜好之有无而已。况人君享四海之富，宅亿兆之上，一嚬焉下无不惧，一笑焉下无不喜。苟不能清心寡欲，使嗜好或形于外，则其害有不可胜言者。是故郑伯好勇而国人暴虎，陈大夫好巫而民淫祀。今符彦卿一藩镇耳，以射猎为乐，初非过举，而其弊遂至扰民，为人上者果可不审所尚哉？历观前代创业垂统之君，继体承祧之主，当天下平定，往往嗜欲纷起，不溺声色则殖货利，不事盘游则耽逸乐。于是谗谄面谀之人窥其私而逢其恶，使既安之业复危，已治之功复替，此古今通患也。惟我太宗则不然，手平僭伪，身致太平，功成矣，德盛矣，方且淡然无欲，惟读书以鉴成败。尝谓宰相曰：「朕承累朝丧乱之后，励精求治，祁寒暑雨，未尝自便。若以酒乐自娱，则万务将壅，百姓何诉」？大哉言乎！奸佞虽欲窥测圣意，何自而入？诚可为万世法矣。

《唐书·孙思邈传》：卢照邻问思邈养性之要，答曰：「天有盈虚，人有屯危，不自谨不能济也，故养性必先知自谨也。谨以畏为本，故士无畏则简仁义，农无畏则堕稼穑，工无畏则慢规矩，商无畏则货不殖，子无畏则忘孝，父母无畏则废慈，臣无畏则勋不立，君无畏则乱不治。是以太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。忧于身者不徇于人，畏于己者不制于彼，谨于小者不惧于大，戒于近者不悔于远，知此则人事毕矣」。

某闻士农工商、君臣父子，贵贱流品虽殊，至于修身养性皆本于畏，则一而已。所谓畏者何也？一饮食必思有节，而嗜欲不敢纵；一起居必思中度，而怠惰不敢生。喜怒弗过也，宴安弗怀也。如此则为士必成名，为农必有秋，为工必善其事，为商必安其业。推而上之，为君必治，为臣必忠，为父必慈，为子必孝。又扩而充之，则为圣为贤，斯无难矣。孙思邈在隋、唐间虽名一艺，实兼于道，观其论养生曰：「善言天者必质之于人，善言人者亦本之于天」。故以四时五行配四支五藏，极论寒暑往来消长之理，而终之以如临深渊，如履薄冰，其义盖深远矣。孟子曰：「天下之本在国，国之本在家，家之本在身」。身之重如此，可不知所畏哉！

庐陵守朱君希颜以书言曰：「吉之学故南向也，郡人萧序辰转输本道，与其守方时可规徙东方，据依弗安，徒取城之门相直耳，学之次舍以碍尽易。吉之人虽未尝为士者无不议其非也。昔之以科目起者众矣，今不幸而劣于旧，吉之人又曰此东向之咎也。夫仕有显晦，未知其学之东向果能为之与？而夫子、颜、孟不得正位，则失之大者。希颜之至，与教授练文谋所以正之。令既出，而士民相劝以成。盖自宣和之乙巳距淳熙之戊申而学始复南向。其役之大，费之多，复而从旧与创而为新之难无以异也，愿有以记之」。余闻庆历中诏天下立学，是时吉学之成最早，游于学者最盛，而他郡犹未克尽如诏，学制亦随弛。熙宁以后至于宣和，天子始屡垂意置教授员，立提举官，分常平以储廪食，行三舍贡士而罢科举，下州远障无不有学，而学法大备，不可复加矣。吏于斯时不推明道术之极至以训启学者，而徒易其向以致非议，重烦后来之改作，何哉？夫岂以学校美其文而不加之实，意不能安其道于悠久，而茍务兴役以为新奇可喜之政而然欤？昔文翁兴蜀郡之学，蜀人由是以僻陋自耻，其文化之流相承至今，盖文翁之故宫犹有存者。然则人心之不可磨灭，虽土木之不可恃者亦赖以永久也。夫自孔子没而大义分裂，豪杰之士迭出讲贯，罕有得其统纪，而学道之兴废亦随世不同，互计胜负。茍务于蹇浅而精力不能独造于深微，役其外之可慕而忽其内之可乐，喜于其始之以学校为政，而弗便于其终之以礼义成俗也，名日隆而实不究之患也。则是学也，虽幸而复南向矣，焉能保异日之不重变乎？况舍其学之邪正，而即仕宦之多寡以论学之得失哉？余家于吉三世矣，追观前人立朝多名公卿，临大节则忠义挺挺，而居于乡者又皆能以文行自施，未尝不叹人性之善而思来者之嗣音也。故因朱君之请而并著之，以相与期夫远者大者。

古者宾兴之士论定于乡，是以上不失人，下无遗才。后世升黜一以程文，贤能不皆进，愚不肖未必退，往往出于偶然，曰此公举也，而乡评不在焉。若乃德行道艺脩之身、信于人，虽曰未遇，而无智愚大小，生则推尊之，没则追思之，是谓乡评，殆与公举相为权衡。然彼犹可幸得，而此不容力致，轻重断可识矣。吉为士之邓林，乡评所推今有人焉，葛先生是已。先生讳潨，字德源，系出常州。祥符间，名宫者始登科，自是世策高第，或至侍从辅相。惟先生高祖咏徙家庐陵，曾祖日宣、祖敏求、考经，俱有文行。叔祖导岷先生敏修擢元祐三年甲科，受知苏文忠公、黄太史，先生坐上书入党籍，学者宗之。先生四岁而孤，又七年母亡，依仲父唐州录事参军，苦学忘寝食，手抄书钜万，无一字行草，贯通经子历代史书，端醇详雅，士大夫子弟争愿从之。胡忠简公及其群从号儒先甲族，竞以书帛延致，亦尝不鄙过予家塾。晚即所居讲授，八邑暨傍郡秀民著录盈门。先生迪以行谊，非但章通句解而已，后多登第游宦，荐春官者不论也。初，录参老而贫，同产滋流落湖湘，娣嫠居，先生并迎归奉养，罄束脩毕其婚嫁，常产阙如也。导岷既无子，录参为之继，先生亦谓录参鞠育不可忘，身主其祭。孝友类此。郡博士稔贤名，请为直学，迁学录。庆元六年四月甲午以疾不起，博士率诸生奠哭尽哀。乡人皆来告予曰：「乡先生亡矣」！享年七十有五，以十二月甲申葬郡西清塘之原。娶同郡曾氏。生三男：长琳，早世；次玢，季瑰，传父业，玢再预宾贡。四女：长适贡士曾友节；仲适吴简卿；叔适王及，及夭，改适尹先达，前先生十二日而亡；季适白逢原。孙四人：一男杞，三女俱幼。所著书有《草茅卑论》三卷、《寿斋笔语》四十卷。先生存心忠而勇于义，尝集本朝死王事者著《旌忠录》三卷，名士多为序跋。常州族立象，大司成次仲之子，乾道中来守庐陵，于先生为从兄，先生旅谒即退。立象代还，执手叹其安恬。予自上印绶，与先生及欧阳伯威岁讲同甲之会，月为真率之集。先生文华有馀，凡予小圃草木猿鹤悉为赋诗，语新而事的，卷轴盈箧。今失良朋，能无永叹？玢等乞铭，其忍弗从？铭曰：

修其天爵，席以儒珍。昔闻其语，今觌其人。士无贤愚，曰乡先生。盍祭于社，永光榆枌！

河阳济源多名族显宦，张氏、李氏实相甲乙，通婚姻。南渡后，祖母秦国张夫人每与李氏子弟笃叙亲好，予于其间敬爱两人：曰随，字可大，廉介谨饬，治县有声；而其族弟讳迎，字彦将，行安节和，恬于进取，予尤重之。可大没已五十年，彦将下世亦二纪，念之不忘也。彦将之子数求予表先墓，乃追纪闻见而考信行状之说如左。李氏胄出唐宗室汜水王，本朝有讳感者以儒学起家。至君曾祖章继擢进士第，以太常少卿致仕，赠少师。祖百朋，中奉大夫致仕，赠少傅。父弼儒，右中奉大夫、直秘阁致仕，赠少师。妣姚氏、曹氏、赵氏，秦、魏、楚国夫人，君姚出也。钦宗登极，秘阁为两浙转运副使，君以捧表恩补将仕郎，调婺州都税院，发运使檄应办王德军钱粮，循从仕郎。故相赵忠简公镇豫章，辟知靖安县，又从金陵行宫留守为准备差遣，历温州军事推官。程迈、梁汝嘉、闾丘昕号吏师，皆以侍从出守，事多委君。程当岁莫移闽帅，留至正月，以荐章授君乃解印。有录事参军老而贫，已授代，为嬖吏所持。君械系掠治，吏叩头服罪，同僚咨美。举员应格，改右宣教郎、知临安府钱塘县。岁旱，留运河水溉民田。会金国使至，漕臣谕君撤坝通舟，君固请留其半。漕怒，捃摭无所得，至用前政陈炳科皇城砖事劾君失政，坐是罢。起知湖州归安县，外艰不赴。知婺州金华县、提辖行在杂买务杂卖场，郊恩赐银绯。求外补，充福建安抚司主管机宜文字，再为提点铸钱司主管文字。乾道初代还，时相洪文惠公与君有旧，君资历当为二千石，才得通判临安府。朝市浩穰，非所好也，乞易明州。浙东总管曾觌以代邸恩数荐进人才，其门如市，知君京洛故家，屈意愿交，寻召还，人谓必有里言。君适秩满，即袖牒从太守丐保明奉祠，竟主管台州崇道观。归寓湖州新市镇萧寺中，手抄圣贤治心养性之要，时时赋诗自乐，类成百篇。旧藏画像惟肖，淳熙改元之六月自题赞百馀言，其略曰：「三仕三已，应缘而止。一丘一壑，倦游而归。耳目口鼻，画史或得其彷佛；至于超然物外，彼亦安知其端倪也耶」！俄遇微疾，沐浴端坐而逝，是岁九月丁未也。予始悟自赞之意云。享年七十有二，明年正月己酉，葬于湖州乌程县三碑乡金山原秘阁墓之左。以子升朝，累赠中奉大夫。妻令人周氏，永嘉名士周行己恭叔之女。恭叔官京师，与秘阁善，君未弱冠，风度凝远，能文辞，善谈论，故以女归之。后君十一年，年八十三而卒，祔君以葬。四子：结，故朝奉大夫、尚书度支员外郎、总领四川财赋军马钱粮；综，早世；绂，故从政郎、平江府司法参军；绮，今为从政郎、新泰州如皋县令。女二人：宣教郎王光达、朝散大夫新知真州事张颜，其婿也。孙男七人：大成，新池州青阳县尉；大雅，新宁国府太平县主簿；大均，新高邮军兴化县尉，皆迪功郎；次大有、大鼐、大亮、大伦。孙女七人。初秘阁之没，君二子当受遗泽，其一逊弟之子，人服其义。君洁静通敏，有可用之才，知己方在朝辄违而去之。长子持节近甸，人以为荣，君泊如也。惟荣辱得丧未尝屑屑胸次，故其终神识湛然，可以窥所蕴矣。今诸子惟如皋在，即求表君之墓者，行状盖真州之文也。庆元三年闰六月日，具位周某述。

乾道丁亥七月己亥，早赴县厅。为大行皇后（姓夏氏，袁州人。）六月二十五日上仙，行在进奏院坐省劄牒诸路云：「礼部、太常寺参照显恭皇后故事，皇帝成服七日而除，百官三日而除，诸道州军计诏到日长吏率文武官举哀成服，三日而除。又礼例，诸路监司、州军县长吏以下合服四脚（系幞头，头冠亦布。）、直领襕衫、（上领不盘。）腰绖（以麻。）。又士庶各于本家素服三日而除，婚嫁除服后不禁。行在自成服日为始，诸州军候指挥到日为始。又边州县军镇并不举哀。又诸路州军并所属县镇候指挥到日下管内寺观修建道场三昼夜，并禁乐三日，及禁屠宰一日」。又《小贴子》：「士庶素服，依礼例系去颜色，止服浅淡里青皂头巾」。又省劄：「检准懿节皇后典礼参酌讨论，外路驻劄诸军去处，依礼例合就所屯军处候报到，自副将而上成服。其馀部队管队使臣并散队使臣升朝官以上，及将副指挥使以上，并常服哭于本营厅事，三日而止。今欲依上件礼例施行，内沿边州军驻劄去处，依例更不举哀」。六月二十六日，奉圣旨依。

辛丑，晚，临讫释服而归，邂逅新太府寺丞苏岘叔子，东坡曾孙，而过之孙，居颍昌陷虏，尚书符奉侍时挈以归，今为驾部迨之后。昔东坡买田阳羡凡九百斛，三子之裔共享之，故岘居此。尝与武义兄弟同班改官，以钱端礼荐除太常簿，今代太府阙。连日大雨。

壬寅，五更大雨，黎明晴。欲追凉显亲，而新司农簿张朝奉观颐、新广德尉虞迪功松、新上元宰吴景先及数客踵至。观颐，侍郎漴之子。松，尚书策之孙。吴宰，给事中拭之孙。报谒皆不值。至周孝侯庙，遂过显亲。显老相饭，招庄德迈、汪端中共坐，彊中送瓜。术人朱晓偶至，二公欲问命，因试之。逼晚归，以酒饮从者，作七夕。

甲辰，妇家为老妻开荤。

丙午，新丰城李令愿及其堂弟新武宁丞恕、新奉新丞愈、将仕郎悊并相访。

丁未，大赦到邑，其词略曰：「阴雨作难，允赖元良之本；阳淫热疾，适罹无妄之灾」。尾词云：「康乐安平，受祉莫先于长子；渊泉溥博，推恩岂限于彝章」。初，皇太子因赴长秋临而中暑，医误投补药，疾遂亟，寻闻初九日夜薨。

庚戌，早过栖真尼庵，设考妣以次神位，行中元荐享之礼。新监钱清盐场吴迪功守相访，湖州人。

辛亥，雨中访庄德迈，弈棋，烹鳆粥调，剪笋。

壬子，洞灵邵道士送山药荐新。新善权长老道林相访。夜，大风雨达旦。

癸丑，旬日来东南风大作，未尝间断，或以为异。

甲寅，雨稍止。过显亲，邂逅鲍梦符通判，荐相僧正显。

乙卯，武义专人来书，中云江西一月之间再有水患。

丁巳，复热。

庚申，新大庐山禅林禅院长老慧畸相访。

癸亥，早约庄德迈、德政点心罢，同登舟为保安之游。保安，寺名，在县北二十五里，今为周敦义参政功德院。午后到寺，殊不称所闻。长老祖廓晚置酒待二客，遂宿。

甲子，点心罢，肩舆里馀，入胡发运白云庵（大观中造。），有莲池，花面盈尺。又半里入胡参议老寿庵。猫儿竹甚大且成林，有江湖气象，浙中不易得也。此方大抵皆诸胡之产地，多紫薇花，闻如杨柳、芙蕖，可插而成。又数里至李山，游禅寂禅院，未有主者，尤荒凉不振。按至和中寺记云创于梁朝，今佛殿造于祥符间。邑人以为唐殿，非也。门外乃常州官道。自李山南行四里，得周氏衍度庵，甚闳丽。又里馀至虞山福圣寺。寺有弥勒殿，南唐保大中造，甃塼，皆隐起毬路，越二百年坚致如新。唐人龙朔中作才法师碑尚存。地理僧净如居寺之瑞像院，饭于其房。东西二周氏富盖此乡。东周有园，今不治，惟环秀亭在池心，环以荷花。坐赏移时，登舟而归。过溪顺风，晡后至邑场。致远枢密之孙、主簿君邦彦遣使通问，其居号小墟，去金坛八里。

乙丑，吴迪功渊相访。其父寺丞君，不主岳飞狱者。得平江书，汹汹传时巡，盖虏遣兵部尚书乌论三合驻泗州，取索归正人甚众，且聚兵积粮，故苏、秀颇缮葺公宇耳。

闰七月丙寅朔，宜兴宰王奉议际、法藏寺首坐祖印大师道坚相访。

丁卯，庄文太子以是日敕葬宝林寺。

戊辰，安术者孙晋臣论予命有透关之语，窃取之。

庚午，大雷雨。连日秋雨，暑不可当，今日稍凉。

癸酉，安恭后攒修吉寺。

乙亥，新青阳主簿陈朝立纪相访。其兄朝举，同年也，已死。

丙子，邵氏净观庵僧契彬相访。

丁丑，仲宁、仲贤定用香山地，是日斩草。

己卯，携棋具过庄德迈。晚月色清甚，同德政泛舟出溪口。

庚辰，新监杂卖场门范从事华相访，淳夫曾孙、元长之孙、赵元镇外孙。留汪强中午饮。强中谓酒有五品：苦、淡、酸、臭、甜。其贬甜乃在臭之下，今日特以醇厚极甘之酒沃之，甚有难色，聊为一笑。汤朝美邦彦及其堂弟士美国彦自金坛相访。夜月愈佳常年之中秋也，已治具约德政过邵园，因为泛舟之役。临出而其主人辞以家集，独与德政乘小舟入湖渰，风露浩然，亦乐也。

辛巳，早，就显亲具蒲馔待二汤。新句容宰田奉议伟相访。是日再欲过邵园，会风雨不果，移具过庄德政宅，招德迈，而庄德器支使玙适至，遂同集饮。韩无咎所送金陵经武堂酒，客爱其醇美，乃以遗之。夜御夹衾。

壬午，留二汤饭。

癸未，再留二汤饭。邵轸方远相访，德政之妹夫。

甲申，二汤访别，具饭待之，仍和其二诗。

乙酉，早同庄德迈泛舟至其曾祖通议公坟，有庵曰扬名，山势如城而葬其中，盖程惟象所卜。惟象见赵清献公弹陈恭公文，其术甚精。通议公本维扬人，占籍宜兴。既葬而子微登第，官至待制。今子孙甚众，禄仕不绝，亦多富者。其侧乃蒋隶叔坟庵，曰庆裕，规模不为近世之侈（王介甫《赠三灵山人程惟象诗》，见集中。）。

丙戌，食后泛舟度长桥至邵园，邀方远小酌天远堂，荷花盛开，其旁即吴师尹宫教之园。初，任昉钓台在水涯，师尹夷之，别筑台于旁。师尹近死，园已荒而古迹湮为茭葑矣。

丁亥，拂旦同仲宁、邵方远过香山观外舅茔地。归，饭厚山庄氏永思庵，主僧觉了。回县，雨作。长道赖宽恩，向来宁都事全释，追念女兄悒悒以没，痛心而已。遣李全归报。

庚寅，汤朝美兄弟遣使送金坛许知观院道士周汝昭眼药，云此观累世传此药矣。

辛卯，新监文思院上界门余迪功汶相访，状元中之曾孙。状元仕止朝奉郎、知兖州云。食后同庄德迈步至通真观，知观李守宁留饭。又步过周孝侯庙，观父子敕告。庙后有大墩，古木森然，号周墓墩，相传孝侯茔也。穿墩过田氏废园，今属庄氏。连日阴雨，御夹衣。今日晴，复挥扇。

壬辰，至栖真庵烧香，为道者坐化也。道者乃张惟济提举之妻，与其女皆为比丘尼。操行坚固，生而体出舍利，临死书偈，有僧家所难者。其子解官持服。

癸巳，夜，吴景先知县家遭劫，凡二十馀人持弓矢刀戟而入，其所居在妇家东百馀步。

甲午，拂旦，同邵方远出南门，过王进修道人家，献石棋一副，张公洞泥所造也。至香山，与仲贤、大悦饭茇舍，遂过湖洑，西行三里至孙仲益坟庵。修竹流水，门径幽深，自其胸次丘壑也。龟潭形如龟，阔不盈丈。有亭曰酌潦，而庵名千息。对祠堂创一龛，华甚，设四几案，为其二室一妾，且留自待也。又西南行二里访玉女潭，虽有茅亭，而路皆榛翳，赖扶栏夹之。潭在四山中，三面皆石崖，有窦上达，水浮墨色可畏，投以物则盘旋而下（单氏《风土志》云深踰百尺。经云在张公洞西南三里，面阔十丈。朱冠卿《续图经》，女在□成道，今潭上深阔皆逾百尺。相传玉女窦穴若穿透然。）。唐权德舆、李幼卿、独孤及皆有诗。自此东行里馀，呼荛儿导至佛窟岩。岩高一丈五尺，阔数倍，水出其左，或云自玉女潭来，流而为涧，石佛数身，皆断躯干。或云像出岩中，土人神之，多求嗣焉，其毁之必以不验也。又西南二三里，由王直中知军家墓道出支径访龙潭（单氏《风土志》：山顶有龙潭，县东南五里，非此也。），伐筱刜棘，望石崖而进。有蒋天成者得其地，樊以竹木，路不可行，易樵叟乃能至。石壁四插，其高十丈，潭在其中，长六丈，阔五之一，真龙湫也。窥观毛发森竦，回顾蒋庵不远。会日仄，归饭千息庵，投宿洞灵。知观邵惟道置酒。秉烛过圣堂，观元丰间刘宜夫谊及元祐辛未五月僧仲殊留题，然后寝。

八月乙未朔，早至前知观应若谷房赏秋香，又访道士李继彭问眼药。观中有仁庙时赐《度人经》一藏，今渐散失。归至香山少休，遂入庄僖简公神道，长松夹路殆五六里。由径过单时中主簿坟庵，访白鹤洞，水自中出。令从者侧入以望，云相去二三丈复有洞口，阔数尺。闻过此则平广，道人辈采石脂于中云。复出旧路行里馀，乃至僖简追远庵，主僧净照来迎。饭罢，留题而出。亭午至横涧，折而东二里许抵川步，访所谓洞山者，则高二十馀丈，周围三里，形如张弓，其上皆丛筱，无他异。洞口流水清澈，觅轻舠匍匐其中，夹以炬火棹而入。岩石色正白，中为裂罅，谓之石脊、石岸，如削玉，如砥平，如刓刻，诡异不一。鹅管钟乳往往可取，石燕遇火惊飞扑人。行数十丈，顶稍高而洞宽。俄值深潭，邵生惧甚，趣归。或云，自此而进可陆行半里，有石桥、石磬之属，唐人刻姓名在焉。此洞惟冬涸可穷览，若积雨，则水与洞平，不可入，今日仅能入也。晡时过长岘岭，入庄刑曹报慈庵赏木犀，遂归。是役也，岩洞在邑南鄙者十得五六，道士辈且不知所在，况游客乎？尚有大成君阳洞，期异日访之。

丙申，郡守钱立道监丞送磨勘文字来，并致书籍及凝露惠泉酒。

丁酉，早，访客不遇，谒果利庙。土人谓之西庙。庙神乃后汉袁令玘，今封嘉应字人侯，庙碑殊可观。正祠本在邑南铜棺山，初曰荆南山。谓荆溪之南。相传袁令将死，天下铜棺，如王乔玉棺然，故曰铜棺，又名君山，亦谓袁也。有林养素者，以失音自号不语先生。有问灾福，但使咒笔书姓氏甲子，即一再嗅之，信笔书偈颂。今日相访，其语颇文，而主于修养，至于灾福则未必验也。

戊戌，社日。微雨连日，蒸渠故也。夜，西邻庄氏遭暴客。

己亥，早，有怀子中，以《周易》筮之，遇《无妄》之《益》。林养素传咒云：「灵宝藏经载汝之名，有五鬼名曰摄精。吾知汝的，速离吾身。太上律令，汝化为尘。急急如太上帝君律令敕。临睡时面北叩齿，念七遍就寝，乃无失」。王仲谟至自昆山。

庚子，早过香山，以酒馔犒匠人及役夫。饭罢，同仲谟自横涧西行四五里访静乐寺。荆溪尊者湛然，此地人，后传天台教，建中三年没（唐翰林学士梁肃撰碑。）。是日冒雨行小径，意寺可宿，而破落不堪其忧，留题而去。常日在邑中望铜棺山甚远，今寺后一峰正倚山脚，非好事不能至也。里馀至庄子上知府庵，欲循旧路复出横涧，会日向晚，问土人得捷径号使岭。既登，峻甚，仲谟窘于跻攀，从者又畏斑寅，予不恤也。一上约二三里乃得平顶，俯视县郭仅成聚落，隔湖及众渰一一可指，眼界廓然。雨后下岭尤险，几不能容足。过西石亭，梅树满林，邑人游赏处也。至山门始出大路，暮夜抵郭内。

辛丑，唐致远、百二姨自平江来。

壬寅，命通真道士为外舅作缘事。

癸卯，王仲告及其侄荣仲枢（邦美季子）。自昆山来。

甲辰，晴，便觉微暑。郁舜举、王仲显、李良佐皆至。新海陵簿尉蒋迪功方庆相访，舜容提刑之子。未后约致远过庄德政同度周桥，访后汉许太尉𢒰墓。道中有翁仲龟趺，披荆莽至其下，大墩相连，渐为邑人斸掘。有碑侧立，字多磨灭，惟其前十馀字粗可读，大略云：夫人会稽山阴人，姓刘氏，盖太尉之妇也。「谈马砺毕王田数七」之碑十年前犹在，今为邵氏取去。邑人张驹考證颇详。是日，仲宁兄弟会予，客三杯后出双缣，谓之表坐，浙俗也。

乙巳，妇家会亲姻，谓之宿集，表坐如初。

丙午，鼓外舅之柩登舟，未时至川步登陆。雨骤作，申后至茔所。

丁未，大雨。大悦开穴，深丈有五尺，积雨泉涓涓。茇舍上漏下泥，不可居，同范至能、鲁子师、李良佐投宿洞灵观，檐溜通夕如滩声。

戊申，昧爽至香山，送葬者毕集，而地已不用矣。雨昼夜不止。

己酉，仲谟从诸人议徙柩暂寓洞灵，既至而晴，遂为佳中秋。至能过溧阳。

庚戌，妇女归邑。观侧百馀步一峰壁立，状若镌刻，绍圣四年有人遁形而入，故号会仙岩。岩下流水可浮杯，今有小亭。午后同致远西南行里馀访白马洞。将至，涧水淙淙有声，其源出洞中。入洞，顶如砥平，鞠躬而进，观沈辽刻字。归访道士朱有中，生于元祐辛未，年七十七矣。夜月蚀。

辛亥，早同致远、道正应德愚若谷肩舆西南行，过黄家桥（此可登舟入邑。），入湖洑，度侍郎桥，再游惠园。其眷眷于此者，以古涧碧流也。又行十馀里，登王总管坟，才二十年，已复荒芜。进游大城洞（俗号蒿猪。），单氏《风土志》谓洞门狭隘，止容一人行，内颇宽旷，有盐米堆，白石高峙如雪山状，洞中有四际水流。今殊不然，入洞才十步，为村民以土窒之。前日遣人辟治，仅高一二尺，以草为茵，鱼跳而进。又行十馀步，大石相倚，中有深谷，寸步滑磴，且视且恐。已而稍宽广，石乳如宝盖垂于其上。旁又有一谷，然不若前谷之险。稍前即大坑阱，乃近岁崩陷者，所谓盐米堆、雪山不可至矣。炬火欲尽，遂出憩，村民吴氏以茶果交相遗。归入饶州太守蒋天祐垂裕庵，半里至君阳洞，陆希声云在君山之阳，故以为名。洞去龙潭甚迩，水自洞出行两崖间，甚清驶可爱。天日下照，不必秉烛，视他洞为胜。惜乎天祐之兄营坟其上，不复为游观之地矣。归过金沙，致远独游，停车以待，同饭洞灵，抵暮还邑。凡宜兴南鄙岩洞搜索殆遍，惟图志中载武陵洞在龙山，去湖洑渚南十里，中若张公洞石乳凝结，有幢幡羽盖之状，又有瀑布逆流，但榛蔓蒙密，人迹罕至，不能一往。而南岳山稠锡禅师道场古迹颇多，且邹志完所乐，去县二十里而近，反未至焉。既迫南归，须俟他年矣。夜，雨复作。

壬子，范至能自溧阳来。

癸丑，以卮酒饯至能，送之北门。

甲寅，装船。

乙卯，仲贤护外舅之柩归昆山卜葬，仲谟、仲告、荣仲偕去，同安人送至溪口。

丙辰，陈尉愉相访，即永和故监镇之子。

丁巳，数日昼夜雨，渰田已十分熟，今遂败之。妇家置酒相饯。

戊午，早发宜兴，才数十步，大风雨不可开，转溪复回。唐致远小舟先去。

己未，风雨不已，溯湖渰甚迟滞，入夜仅行六十馀里，泊杨家舍。

庚申，雨止。早至溧阳县，泊金渊亭（事见《吴越春秋》。）。宰陈朋元、丞赵宣义师旦、簿钱迪功闻诗、尉时迪功作乂、新辰倅秦奉议煜群用相访。秦惠长书及文编，楚材大资政之子也。刘季高侍郎至此方数日，年八十一，近卧病，而精明如故。谒阎德夫、郎彦昭，留致远饭。

辛酉，晴。彭庆携磨勘朝奉郎告身来至县治。登绿净亭，可望湖山，视田畴。刘季高三子右通直郎瀹、右修职郎治、司属官泌相访，求季高作罔极庵额。季高云：靖康间钱益以杂学士为陕西五路制置使调兵勤王，而置司长安。既次陕府，太守不以节制待之。益诘责，则云五路自谓泾原、环庆、秦凤、熙河、鄜延，初不与永兴军路也。益乃具奏，诏改铸陕西五路及永兴军路制置使印，其迂如此。时范致虚左丞守长安，初亦尊王人，用申状，而益用劄子如他路。致虚大怒，奏乞本路自勤王，不隶益，后卒无功。或谓旧有从官使河北，徐处仁亦以前执政尹大名用申状，使者戒吏云：大名府回牒，馀则劄子。人以为两知体焉。顾纲献笔，季高甚赏其艺，数为作诗帖。纲求跋，与之。以思堂春饮群用、致远。

壬戌，早，诸公相别即行。致远送数里，群用追路送集字《周易碑》。县四十里有贞义女庙（女姓史。），李太白作记，题云「濑水上古贞义女碑铭并序，前翰林院内供奉学士陇西李白述」。其末有跋（「濑北四十里，太白斯文，《遗集》阙载，故世以石李为异。昔寘县，县之明府夏侯戬以俸金刊石，移置子胥投金之涘。卑庳翳荟，访阅攸艰。进士董行叙。」旁刻刘谊、毛果、李玙、元宫之。右淳化甲午十一月。当淳化时，白集未备，故有阙载之语，今已见集中。绍兴八年立春后十日，观年，溧阳令周淙重立庙于此，而徙碑还旧，此盖故县也。故陆龟蒙《书李贺小传》云：「东野以贞元中为溧阳尉。溧阳昔为平陵，在句容县南五里。有投金濑，濑南八里许，道有故平陵城，周千馀步。」谓此。）。晚抵黄连步，遣江阴坐船归。

癸亥，蓐食治装，凡九轿五车十担，巳初方能行，前日在溧阳以辎重寄魏聪之舟者犹不与焉。行十五里，饭分界潘氏。午饭官塘，薄暮次溧水。彦平与邑丞朱文林致知、尉郭迪功永华相候。尉厅有后汉校官碑尚完，李野夫、公择兄弟尝读书于此。有亭，今废。投宿中山驿，赴彦平会，夜分归始饮酒。

甲子，雨。昨日若尔，狼狈甚矣。陈德新教授及常熟丞秦焞耀元相访。焞，棣之子。晚赴彦平会，甚勌。

九月乙丑朔，阴。早招陈德新教授饭。晚赴秦耀元会，饮木犀酒。庭下有雁来红，即藿也，丹红可爱。夜雨。

丙寅，早雨止，挈家游茅山。出东门二十里，饭张野坊。又二十里，少休天王院，微见日色。又二十馀里至茅山镇，又里许入崇禧观。句容尉郭彦和、（官告院吏出身。）都道正知观事兼管辖本山诸宫观谢元真、山门道正同知观事吴守卿、山门副道正签书观事卜诚全相候。嘉祐中知句容县陈倩校修《句曲山记》云：观对华姥山（《记》云吴大帝孙女升仙于此，故以名山。），本陶宏景华阳之下馆，唐贞观九年立观，本朝改今名。兵火焚荡，秦会之家复修之。晚置酒三行，山中宫观所入丰厚，游人至，例接待云。按《记》言大茅山在崇寿观北独高处（今崇禧甚近。），中茅在积金峰北独高处，小茅在中茅山北。大茅君讳盈（即《史记》所载。），中茅君讳固，小茅君讳衷。是日行道中，望冈阜西南来，势若连环，既赴三茅，而尾北掷。马上口占云：「千峰溧阳来，势若西南奔。遥拱三茅峰，不敢迫至尊（近三茅无山。）。三茅如轩县，次序俨弟昆。正西辟夷涂，群仙之所门。至今下泊宫，往往弭旗幡」。此山之大槩也，须遍游。

丁卯，夜闻雨声，平明遽止。挈家游山北，五里，入新创白云崇福观。绍兴壬午太上赐额，道士王景温主之。山势环抱，右倚白云峰（自此登中峰。），左带龙山及石培峰（山多石得名。），前对赤山，望之如以巾羃覆冠冕，其内即湖也。又二三里至三茅祠宇宫。按《记》云：在中茅峰西侧，天宝七载立精舍。今之观宇甚平常，颇有宣、政士大夫如李弥大辈题字。知宫黄见正，濮州人。次上升元观，本在山顶，建炎间移此，望大茅峰在东南。次上升元顶，谒白鹤庙。按《记》云：汉永平二年立殿，下有坛，即三茅君飞升处。坛松已半枯。右庑有小轩，望川原甚广。自庙下岭，至大罗源。按《记》云，在中茅峰之西（若自正路来则稍迂二三里。）。此处有清真观，每岁观会，必设御斋，上登极罢之。诸观皆有茅君像，而此观独异，栋宇亦敝陋，惟新创元武殿甚伟。酌丹砂泉（《记》有玉祠宇宫、砂泉，在中茅后，疑即此。），出门踏丛筱访卧龙松，根盘如龙，枝如覆屋，尝有道人庵其下，时睹巨蛇出没，遂去之。又入山一二里，入张椿龄凝神庵。庵坐中峰殿，亦对赤山湖而稍偏，其左即白云峰，隔峰即崇福观（白云峰与中峰相连。），其右即小茅峰也。椿龄字达道，太上数召见，赐御书、衣服、白羽扇。天鹅翎为羽，沉香柄，茶磨，色正紫而底青漆，其外如椰子，刻御制铭云：「截汉玉，琢苍筠。铅运顶，汞成尘」。后有「损斋」二字。今上亦赐御诗扇面。楼阁华焕，酒味清佳。时椿龄伤足不能行，戏作小诗云：「仙师足厌踏京洛，亦复懒控茅峰鹤。遗形聊示德充符，闭目定从陈铁脚（事见《山记》、《朱自英传》。）」。次入黑虎谷访刘蓑衣庵，坐小峰，对中峰。蓑衣，恩州人。与语，正而不夸。太上尝召对赐赉，皆不受。冠履质朴，异乎张君。自此复出官道，归饭崇禧，日已过午，往复约二十里。饭罢，东行过西楚王涧（又有东楚王涧，《记》云楚王立寨得名。），入五云观。《记》云在华阳洞西门，本王钦若置道馆。钦若死，其妻请立观，景祐元年赐额，晏殊撰记。便道至玉柱洞。洞深数丈，中有石柱，篝火一游而出。数十步间即华阳洞（《道书》华阳第八洞天。），张方平诸名人刻石洞门。其穴萦纡，侧身膝行乃可进。才二十步，水自中来，伏流出外为涧。遣从者踏水行百馀步，得受箓人所投竹简而回，其源未易穷也。由小路上元符宫。宫依积金峰（《记》引《真诰》论立名之由。），对大茅峰稍偏，而以五云峰为案（《记》云茅君乘五色云现此峰。）。昔王略、刘混康相继居此。落成于崇宁，凡数百间，地势极高，未至四十里已望见其室宇。兵火无孑遗，杨在中妻赵氏复葺之，视山后阶墄殆未及其半，然壮丽已甲宫观矣。都辖徐知宫贺从道置酒，不暇留，相导西过天圣观。观在积金峰之上，正对大茅峰。《记》云：梁天监初，陶宏景迁龙子于此豢养，本朝祥符三年迎入内，寻归之。池在殿下，深数尺，其水湛然，旱岁辄请祷。予己卯春任教官时，张子公迎至祈雨甚验。今有一二在盆中，以示游人云。复回元符宫，下华阳桥，观陶隐居丹井（，政和初得之。）其下泉流觱沸，是为楚王东涧。度桥陟华阳宫，亦对大茅峰。《记》云在积金峰南，华阳洞西，本陶弘景之上馆，天宝七载立。知观李友文，涧之西冈人，出自唐景皇帝，其族颇盛，谱牒不绝，收唐告尚多。往时搜访江南李氏之后，而州县屡以友文族人应诏，久久不报，岂以知诰妄引李氏谱耶？次入栖真观，《记》名玉霄庵，弘景华阳之中馆，本朝赐今名，弊陋之甚。日已晚，由小径历酆都山，山骨皆石。或云旧有太乙救苦天尊殿，博州人王若宁守之。又数十步至余都正庵，死十馀年，亭馆摧毁，废沼残花而已。此崇禧之便门也。自五云观至栖真相去甚迩，日短道险，故匆匆耳。夜，大雨竟夕。

戊辰，拂旦乘笋舆登大茅峰，凡十八盘乃至其巅。北望中峰，西北望句容，西南望溧水，正东望金坛，惟正西皆平原，予诗所谓群仙之所门也。上有太玄殿，以丫头为外案，方山为内案。殿前有小池，殿后有石坛，嘉祐以来张环诸名士皆刻姓名。云飞气欲雨，匆匆下山。入太玄庵，登八仙殿。殿下池号喜客泉，觱沸殊甚，水流为涧，入崇禧，给烹煮灌溉。归崇禧方辰巳间，乃挈家再过山北。约十里许，路傍有塼堠，刻云「崇玄翊教真人陶隐居瘗剑之地」。其后十馀步，田间有石兽二，即隐居墓，文隐起，铭（云云）。稍前即玉晨观（本许长史沙馆，梁为□馆，唐太宗改为华阳宅中起辰观，元宗再造紫阳观，本朝改今名。），东对雷平山（《真诰》云因雷氏得名。），前有大池（《真诰》云郭四朝所造，今俗谓之郭真人养龙池。中有驼龙，长三四尺而四足，或见之云。），及许长史丹井（徐铉铭并书。）。入门有二坛。其左即长史坛，刻云「贞白先生立」，其右云是隐居埋剑坛也。东廊长史手植桧，其围丈馀，西廊左纽桧围八尺。三清殿后沐发老君像甚古，观后有凤门泉（《华阳颂》云「井列凤门泉」。旧记谓观前丹井正与长安丹凤门水同味。今别号此泉为凤门，恐误。）。近岁士人曾恂重述山记，比陈倩所校旧记颇详。观有其板并古碑十馀，最佳者隐居所帖《长史旧坛馆碑》，隐居撰并自书数十字。又玄静先生碑，柳识文，张从申书，李阳冰篆额，号为三绝。又颜鲁公书。又唐太和七年十月四日禁山敕，署敕使相七人：一曰太傅兼侍中，一曰太保平章事，一曰司徒兼侍中，并不著姓，馀四人刘、段、牛、李也。秉政者三人：右仆射、平章事，不著姓，赴太清宫中书侍郎、平章事李德裕，门下侍郎、平章事路隋，并书名而不押字。谩记旧制，其无姓名者，唐表可考也。呼匠摹一二碑及三茅君像，偿以千钱。自观西灵宝院（陶隐居所居，或云即昭真台。）有瑞像老君殿，兴于开元，殿前有周真人养龙池。道士王宣言，字子谊，号王自在，年七十，汴人。徽宗屡授道官，不就。壁间挂欧公小草《秋声赋》、《归雁亭诗》。知予居吉，欣然见畀，以茶答之。其徒陈姓者馈眼药。饭罢，东南行二三里，入燕洞宫（《记》云梁普通中，晋陵女子钱妙得道于此，至今女冠居之。）。洞在宫南半里，大石错立，一石横压洞口。窥其两旁，盖深阱也，或云道人有缒而入者。又稍南即钱真人诵经岩。岩在平地，三面如围屏，西南其向，真人诵《黄庭经》于此，石文略类所倚之迹云。知宫吴至道言茅山多盗，亲尝被劫，道人辈有遭屠剥者。尚有抱元观（隐居帖所谓抑沂水、阳谷川也。）、乾元观、（《真诰》：定录言大横山而升元洲，隐居创郁冈斋室。下有泉水，李明合丹即此地。其西又有方隅山洞。）丹砂泓（今有田先生庵，洗出山石甚佳。），远者四五里，近才一二里，而雨大作，从者咨怨，遂回崇禧，独登华姥山，谒孙仙姑庙（《记》谓仙姑名寒华，孙权孙女。按政和戊戌岁王汝民记，云权之从侄孙也。村民祈祀多验。归阅《真诰》，仙姑祖名贲，汝民盖据此。）。是行也，山之东周览无馀，山之北再至而遇雨。山之南自崇禧五里至分阴泉，大茅君洞二里至八卦台，陈待制捅庵在焉。又二里至庆云洞，又二里至泼墨池，复回四里至金牛洞，次一里至南华阳洞及崇寿观，有抚掌泉、九锡碑，次出大路至南华阳观。道士所言如此，既未暇往，不复考證。夜，道正吴守卿置酒雨中，爇黄连香，命卜处中鼓琴。黄连香、青精饭，山中绝品也。

己巳，挈家冒雨发崇禧，饭天王院。晡时复至溧水，别邑官登舟，而天气稍晴。溧水发原东庐峰（约去县十馀里。），迂曲浅狭，冬涸不可行。舟凡八十四盘，至乌拆桥乃深阔，入金陵城，是为秦淮。

庚午，晴。早，周旋方山者几百里，晚距府城二三里止。夜，雨。

辛未，阴。入上水门，泊天津桥。时方务德被召去，史志道未上。谒韩无咎运判、叶梦锡总领、周仲应福通判。拜三十姨，襁褓中相别于九江，四十馀年矣，留饭而归。移舟折柳亭下，徙寓大舫中。

壬申，雨霁。御前诸军副都统制武功张大夫荣、府倅严承义焕文子、袁奉义惟一、教授何承议作哲、签判鲁通直璆、察推丘文林崇、左司理孙迪功革、右司理林修职宗文、上元宰魏宣教楫、江宁宰陈宣教旵、主簿钱迪功永存、威武军承宣使张渊、军器监丞翁子功、新南城主簿陈大明、府学正夏融、学谕蔡瑀，士人张光祖朱符、钟大声经纬、古安世谠说相候。同家人赴周姨夫饭。饭罢，报谒众客。过戒坛院，上卢舍那阁，其高九丈五尺，中山僧初政所造。次至保宁，上览辉亭，观诸军呈马。晚赴府会。

癸酉，方懋秀才来求捕盐牒于倅厅，庐陵人也。早府会，登高于雨华台（癸未岁，陈阜卿一新之，榜曰总秀。），韩、叶、张侯与予凡四十客。酒阑月出，临台奏军中乐，命妓李素胡舞，坐客皆引满，归而大吐。

甲戌，赴叶总领会。池有双雁、一鹤、一鹅。庄德全约饭，不果赴。郭辅世推官，即明叔内翰孙也，来谒索，以五千乘壶遗之。

乙亥，诸军大阅，辞张侯之会，与翁子功过蒋山，礼宝公，酌八功德水，访定林。在钟山、蒋山之间，有陆务观乙酉七月四日题字，为续其后云：「丁亥九月十一日，务观之友周子充陪翁子功来游」。子功盖往时扶病招务观者，怯雨留塔下，今复为东道主，但恨欠此佳客耳。蒋山长老正恩法嗣杲，恩禅风孤硬，号恩铁脚，有功于葺寺。而向所谓杨善友者，今披剃，名法才，其妻已死，独裒数十万缗再造三门云。饭罢，由山路访草堂，即北山移文者，盖蒋山之尾也。旧有宝成寺、娄约法师讲经台、大井及他遗迹尚多，近为杨存中毁去，别筑其大父宗闵坟，寺额曰隆报，又立庙于寺侧，亦赐敕额。殿宇极侈，营造犹未已，古迹为之一空，太息而归。循履舟山，过行宫养种园，望屋瓦鳞鳞。子功欲同游阁上。游止，遂复入东门。子功有会，不果赴，同周姨夫赴张睎颜太尉晚集。年七十三，尚蓄十姬。有秋香者，府中号雪婆婆，善酒戏。四鼓后归。

丙子，晴。漕司主管文字赵承议不怯，同年也，干办公事范宣义同密之子、主管帐司赵文林师炳、保宁长老行舒、天禧长老智勤及蒋山恩老并相候。两司已供张赏心亭饯别，俄报敕使王官来阅军实，遂散，携家登览而归。人事扰扰，解舟已申时，便帆行夹中，宿板桥。

丁丑，风正，扬帆甚驶。晚泊采石夹中。

戊寅，午时入姑熟。溪水色绀碧，与河流不相杂。泊舟阅武亭下，太守吴明可给事、通判朝奉任大夫望之、教授沈迪功瀛、判官施文林坚、录参赵从政伯弼、司理萧从事利用、司法陈迪功邦度、司户吕从政滨、知当涂县王宣义、权丞任文林三杰、尉杨迪功钺、知繁昌县陈宣义文、宁国军签判王承议杞并往复。沈教授、任丞出北门五里馀登凌歊台。台在黄山上，本不高，而望甚远。西南即青山，却顾采石、天门及溧阳、和州诸山皆在目中。杨次公诗云：「大明七年暮冬月，宋武南巡立双阙。銮舆先幸凌歊台，云中箫鼓奏春雷。六龙一去晚无迹，山花野鸟空相忆。翠羽鸣鞭来不来，景陵芳草年年碧（许浑集亦有诗。）」。台后本有精舍，近岁太守周敦义移于山下，尚有塔存焉。与二君小酌，会日暮下至寺中。其邻即东岳宫，颇严峻，门立元符间石刻。出，还舟，盛秀才旦携诗相访。

己卯，赴州会于凉堂，酒名「宴堂」并「姑熟春」。群妓凡陋，不称欧梅风月也。城上有亭，西南望龙山，去城十馀里，相传孟嘉落帽处。明可云尝访山，无诲客之基，况非江陵乎？又云辛巳采石之战，水军统领盛新最有功而人不知，今死矣。

庚辰，人事扰扰，巳时方能行，未后至大信港，东风作，遂步登东梁山，峻甚。

辛巳，未后过下驿矶，舟人放䉡稍缓，几触石觜，赖永新客舟舣岸，以篙拒之而过，其势甚危，闻溯流最畏此矶（夜来似梦许诵《金刚经》百卷，设陆水一会者。晨起于神佛像前许之，果获祐云。）。晚泊芜湖县吴波亭，宰沈约之相候（戊寅秋尝会于金陵。）。按《图经》，县即《春秋左氏传》楚子伐吴克鸠兹，今谓之皋滋，亦曰皋夹，《舆地志》云县东五十里曰皋兹是也。宋、齐《志》淮南郡有湖县，故通号于湖，去太平州六十里。

壬午，尉赵修职不疚相访，同年不病之弟也。过张大王庙，入西能仁院，破败无足观。又过东能仁院，亦破败。《图经》云本名古城院，即古宜春县城。《晋书》王敦屯兵湖阴，梦日绕城，即此地也（去县十五里，有玩鞭亭。）。寺后有墩，褰裳践荆棘而游焉。饭罢，出土门东北行九里，访赤铸山，高十丈，周回七里，旧经云楚干将铸剑之地。干将被诛后葬古宜春县，即此地，其坟见在（《吴郡图经》将门，门外六里有干将墓，俗讹为匠，与此异同。）。《寰宇记》云复父雠三人，以三人头共葬。今村民指其旁一山号神山，山冢多石，有泓坎，相传为淬剑之所，又有足迹如进步登山者，他无所考。北行过赭山，有舍利塔四级，登其半而归。道游吉祥院及宁渊下观，十五年前皆尝至焉，是时未为观。道士一二人植花木于小轩，榜曰壶春。近岁󱻒矶之观不可居，始以此为下观，栋宇日葺而壶春废矣。晚赴沈约之会。闻荆山在县东南十五里，高二十五丈，周围九里。旧经云卞和得玉之所，今出寒水石，隔江而远，不果游。淮南亦有荆山。

癸未，早，沈约之携诗编来别，遂行。晡时过三山矶，亦险。晚泊月子港。连日无风，行甚缓。

甲申，早，北风作。午至繁昌县，陈宰及太平州推官慕容从政邦孚、主簿刘迪功孝称、尉丁迪功辀并相候。登岸报谒，草庐苇舍仅数百家。道游宝山寺，破屋残僧无足观。闻县后有缥眇亭，景物似凌歊，江行望见之，会挂帆不果往。又去县六十里有隐静寺，梁杯渡禅师道场，计三日方可往复，亦不果游（《芜湖图经》：鲁明江水在县西南二十五里。旧经云晋人鲁仲明立寺，感江神送木，惟闻鸣橹，因以为名。按繁昌县有鲁鸣水，以梁杯渡禅师居于隐静山之上，因此著名。未知孰是。）。乘风过返秦矶，入丁家夹宿，三月十九日尝泊此，正七月矣。再呼谢镐，饮以酒。

乙酉，子后乘月扬帆出夹，过铜陵县不泊。未后抛北岸，避阳山矶，晚复过南岸，日落泊梅根港。前时顺流自此至丁家夹，今者溯流而水程无差，赖风力也（《池阳记》云罗隐初居此，后徙九华。）。是日舟中有三乐：遇顺风、望九华、读《笠泽丛书》。

丙戌，风力稍缓。午入清溪，溪水碧色，泊弄水亭（亭逼城临溪，与杜牧诗不同。）。入门即池州州治，谒太守同年赵朝散彦博富文、提举常平李承议庚子长、通判陈朝散璘，同年汤平甫知县适在此。

丁亥，都统制、宁国军承宣使时四厢俊及其子閤门祗候政、贵池宰赵宣教芹、（芹，清献公之后。癸未夏予过上饶，芹为录参。）司户袁迪功祖严、赵修武公颀并相候。约汤平甫共饭，同度陈公桥、（今曰清溪桥，即唐李景业所谓通远桥。）泄水桥、秀鲜桥，遂至齐山（嘉祐中，太守王晰字微之尝作《齐山记》云：山东西广三里，袤半之。其西直郡之谯门，距城千馀步。上有十馀峰，其高等，故曰齐山。或谓高四十寻，周回殆十里。此山因唐刺史齐映有善政，故名焉。）。山脚插入清溪，石色青苍可画。洞穴半出水中，泛舟扣其户而返。步登延庆院，以旧僧庆先为指南。环寺岩洞可见者：罗汉殿后曰妙空岩，在大石中。次曰丹砂岩，俯偻乃可入，片石斜出，叩之声硿硿然，四旁屈曲，皆奇石也。法堂之下曰蕉笔岩，亦名唐公岩（张环字唐公，嘉祐三年任记注，以蕉为笔书岩旁，故云。），有黄大临诸人题字。山之上曰春流泉，进窥无底。同历武功岩（近岁都统王进名。），遂至观音岩。岩本名上清，两岸对起，三面环抱，有程正辅、蒋颖叔题字。右转登寄隐亭（太守吴中复名。），四面皆翠石，有小岩刻「寄隐岩」三字石上，其前有熙宁甲寅重阳日太守刘斁思甫题名。东北乃紫薇亭故基（谓杜牧之。），面淮南诸山，下临秋浦、清溪，直接大江，眼界豁然。又其旁拔起数峰，奇甚，谓之小九华，盖与上清岩皆齐山最胜处也。崎岖行硖中，仅可通人。稍前曰大石谷，又稍前曰定力窟，深不可测。又其上即翠微亭，是为山巅。杜牧之云「江澄秋影雁初飞」，此地此时也。东望碧峰剑立于远山之坳者，九华也。南望大山横陈者，太婆岭绿峰也。北眺州城，邑屋可数。大槩主山自紫岩蜿蜒西来，其左即贵池口，《舆地志》所谓梁昭明太子食贵池湖鱼而美者。其右即清溪、秋浦，望之全类临安之西湖，而一堤隐然属城，亦类苏公堤，此又登览最胜处也。予赋小诗云：「地占齐山最上头，州城宛在水中洲。蜿蜒正作长虹堕，吸住江河万里流」。又云：「天遣江山助牧之，诗材犹及杜筠儿。向来稍喜《唐风集》，今悟樊川是父师（《池阳记》载牧守郡时，妾有娠，出嫁州民杜筠，生杜荀鹤。）」。久之由别径下九顶洞，上有九顶圆如盆覆，中颇平广，有磐石可坐。嘉祐中，因太守王晰易名集仙洞（晰与王介甫唱酬甚多，即撰《齐山记》者，集仙以其所带职耶？）。洞后有穴，侧身可过，一小洞也。窦穴上穿，颇类月岩，而其山上乃唐观郡楼基，王晰易名青霄亭，今亦废。其下曰独秀岩，翠壁横峙可爱。访左史洞，为马军寨所限，出寺行里许乃至焉，实寺之后山也。其深数丈，可达于外。左史谓李方元景业也。杜牧之代景业来守，故为立名，而张祐书之。又有石燕洞，大抵皆石也。游已还寺，再登翠微亭置酒，时赵守致馈，平甫赋二诗，予次韵云：「上清别殿旧通明，仙圣飞腾户不扃。出郭尚疑窗列岫，绝堤始露岳真形（堤尽循水，而观石骨层出，山形在此。）。奇奇怪怪无非洞，下下高高总可亭。但把醺酣酬绝景，天风吹面径须醒。相君早日翼天飞，晚落江湖罪以微。好事一时开翠壁，佳名千古记黄扉（旧记映罢相后尝历江西观察使。池旧隶江西，则此山因以得名不为无据，但不当言刺史耳。）。朝游要及鸦翻树，夕返何妨萤湿衣。更得汤休奇绝句，后来谁忆谢元晖」。访沈辽云巢，人无知者。甲夜归。

戊子，早至郡斋中和堂，登萧丞相楼，复游景德禅寺，访见山堂，为添差路钤王宗所占，排闼造焉，见山而已。次过天庆观，读徐铉碑，李煜紫极观也。巳后赴提举司会，荷池中有秋浦堂，颇幽爽。会散，出北门二里登贵池亭，俗呼望江亭，以其见大江可望淮南也，亦见九华诸峰。亭久废，今方重立。归上南楼，南门城楼也，正对齐山。循城而东有拱翠楼亭，隶邑厅，又稍前即九华楼，三者相望，皆下临清溪，遥见九华，大抵为大婆岭所障，不能尽见诸峰。大婆山极高，而其名不典，图志亦不及之。富文送菊酒，与骨肉小酌于南楼。夜归弄水亭，易提举司坐船至隆兴（《江上录》自金陵至芜湖二百三十里，芜湖至池州三百九十里，池州至湖口六百五十里，湖口至南康军一百里，南康军至隆兴三百二十里。）。

己丑，教授陈文林师正、总领赵承事自量（子书之子。）相访。赴州会，坐中见梅花，赋小词云：「白白江梅，大都玉斲酥凝就。雨肥霜逗，痴了闺房秀。莫待冬深，雪压风欺后。君知否？却嫌伊瘦，仍怕伊僝僽」。营妓曹眄颇洁白淳静，或病其讷而不颀，戏以况之。乙夜，富文出家姬小琼，舞袖翩翩。往闻范至能云，顷朝士姝丽有三杰，谓韩无咎、晁伯如家姬及小琼也，禁中亦闻之。又作小词云：「秋夜乘槎，客星容到天孙处。眼波微注，将谓牵牛渡。见了还非，重理霓裳舞。都无误。几年一遇，莫讶周郎顾」。富文近再醮，有所竞而设榻于外，时方为两解，故戏之如此。

庚寅，早，欲如九华，而云梦宋宰肱及归州助教张蒙正相候，过午乃能上马。时侯差忠训郎赵良弼等同行，辞之不可。五十里至铁券山，投宿叶荟秀才家，华屋修椽藏四山中。荟有子楠，登进士第，新鄱阳尉。山深，夜甚寒。

辛卯，早，再赴叶君饭，乃行，尉亦并辔。二十馀里至青阳县，令成文林雱、丞熊从政实褒、主簿陈朝立、巡检程大夫（名同先祖。）来迓，馆于驿中。尉廨即宋齐丘宅，其傍对九华（《池阳记》云：尉廨即唐费冠卿旧居，然则齐丘后复居此耳。），而丘之墓在牛心山下，去县东五里。赴陈朝立会，以能仁院为廨（一名罗汉院。），旁有妙音院。同至县学，登经史阁，望九华紫翠千仞，造物融结奇巧，真尤物也。前青阳令、右奉议郎杨元禀者极有吏才，学舍乃其所葺。朝立云：舟泊大通镇，陆至青阳才五十里。又云：县东二十里有潮，其大如卓面，而石穴极深。日三潮，每潮鱼虾辄先出。

壬辰，早同陈簿、叶尉、赵忠训出郭十馀里，登双练亭，两瀑披崖，故以名亭。度西洪岭，入龙安院。自此徐行，历永安塔、虎跑泉，过石龙口、虎跑岭。此两处地势稍高，望双峰、九子甚奇。遂入广修院，去县已二十五里。院宇颇雅洁，寝堂望双峰、（远望如双剑者，此二峰也，闻最高云。）帻峰、真人峰、莲花峰，是为五老峰。步至上雪潭，源高而远，仰视莲花峰，正如所倚之屏，其前即石门水所注也。峭壁削成，悬瀑十丈，怒涛骇浪不减三峡，或潴为深渊，或散为奔湍，雷轰电掣。约二百馀步为下雪潭，其间多大石，水平布者数丈。潭中产石斑鱼，不常流。有璎珞泉，水跳石上如贯珠，尤为奇绝，而土人不贵也。食罢转山而行，终日观山而殊不厌。约十馀里入无相院，有观音阁对峰峦数重，留题而去。又二三里至协济庙，庙神兄弟二人。日方晡，或谓化城远不可到，遂止。陈朝立置酒中坐，帅诸人下九华溪，踏石涉水以为戏。叶尉体肥甚，独堕水中。溪自龙池来，欲访其源，或云去路太远，惟祷雨乃至，今芜秽不治，不果行。终夜溪声如大雨，可听。

癸巳，早，循溪而入，至乱山环合处登化城岭。岭峻窄，时时回望，诸峰层出，殊快心目。少休半霄亭，巳时至化城寺。寺宇甚佳，唐时新罗王子金地藏修行之地。手植松两株，根株亦不甚大，但共结子耳，数年前一株方枯。有王健知县者，文正公旦之后，作普同塔，具誓他日归骨于此，亦笃信释氏者也。饭罢谒金地藏塔，又在寺后突然一山上，常时可望大江，是日适为晴岚所蒙。僧祖瑛独居塔院，献土产茶，味敌北苑。陈朝立以翰先归邑，乃同叶、赵行二里访龙女泉，其旁乃李太白书堂基，今为张氏坟地（或谓书堂在半霄亭旁者非。）。自此下岭，过苦竹坑，俯视群山，左右对列，中有平田，气象极好。稍前即寨头，盖建炎间张遇寇青阳，县官移治于此，真关隘也。行近悬桥，双瀑自石山对泻，未经名人题品，故无闻焉。又行至蜃盘岭，而化城峰尽矣。化城，九华最高处，蒋颖叔尝有悔游之语，俗传十里，殆不止此。赋小诗云：「攀萝度险捷猱猿，石角钩衣屦尽穿。莫迓远寻金地藏，也曾徐步玉阶前」。又数里至龟山，一上复数里，尤为险峻，有崇寿寺、慈民阁，对双剑峰也。又赋诗云：「注坡缘壁化城中，客愠奴嗔我亦慵。及至龟山还一上，为怜高阁对双峰」。寺僧善修年八十六，赠以诗云：「老僧九十视耽耽，二十年来不下山。我得九华充法供，亦能禁足老山间」。日尚早，爱其景物，遂宿焉。

甲午，早，下龟山，行十馀里入圣泉院。泉在院侧石岩下，号无底泉，试之仅二丈，盖游者未尝测其浅深耳。水自岩出，甚清驶，中有五色石。饭罢即行，过慕善镇，回望九华，横侧高低无一同者。又五里至曹溪寺，又五里至觉安寺，五溪合流于此，故又名五溪寺，有王子尚枢密绍兴六年赴湖北帅所题诗。主僧自全善课，令占二兄纲运，约八日有信。又五里入大路，过铁券，叶元质别去。又二十五里投宿马牙酒坊，二三里有常安寺，夜不果往。陈朝立自青阳致馈。是行自西洪岭入山，盖西南也。终日观山面，既至圣泉，盖自西北而出，所谓山之东乃山背。闻有广福等僧院甚佳，而从者猥众，颇不自由，不无遗恨（《杂著述》卷六。）。

隶叔：疑当作「颖叔」，即蒋之奇，之奇正为宜兴人。

「执其两端」，熹说是推明程子之意，未有过巧之病。如来谕云云，固先儒所未及，然却似过巧。兼此方论中，未应遽及此，又似隔蓦说过了一位也。

「强哉矫」，矫，强貌，古注云尔，似已得之。吕、杨之说却恐不平稳也。

「素隐」，俟更思之。

「造端乎夫妇」，如此说固好，但恐句中欠字太多。兼「造端」两字是实下功夫之意，不应如此泛滥也（此类当两存之。）。

「人心之所安者，即道也」。上文有「率性之谓道」云云，故其下可以如此说。若恐人错会，当更晓破耳。

游子之言行相顾为有馀不足之事，恐未安。此数句各是一事，不可混而为一也。细意玩之，自可见矣（此亦当两存之。）。

《章句》之失，诚如尊喻，此间朋友亦有疑其如此者。但鄙意疑此书既是子思所著，首尾次序又皆分明，不应中间出此数章，全无次序，所以区区推考如此。窃意其中必须略有此意。正使不尽如此，亦胜如信彩逐段各自立说，不相管属也。更望细考，若果未安，当为疑词以见之。大率摆落章句，谈说玄妙，惯了心性，乍见如此琐细区别，自是不奈烦耳。

孟子曰：「尽其心者，知其性也。知性则知天矣」。心体廓然，初无限量，惟其梏于形器之私，是以有所蔽而不尽。人能克己之私，以穷天理，至于一旦脱然，私意剥落，则廓然之体无复一毫之蔽，而天下之理远近精粗，随所扩充，无不通达。性之所以为性，天之所以为天，盖不离此而一以贯之，无次序之可言矣。孔子谓「天下归仁」者，正此意也。

「存其心，养其性，所以事天也」。心性皆天之所以与我者，不能存养而梏亡之，则非所以事天也。夫心主乎性者也，敬以存之，则性得其养而无所害矣。此君子之所以奉顺乎天，盖能尽其心而终之之事，颜、冉所以请事斯语之意也。然学者将以求尽其心，亦未有不由此而入者。故敬者学之终始，所谓「彻上彻下」之道，但其意味浅深有不同尔。

「夭寿不贰，脩身以俟之，所以立命也」。云「夭」，与「夭」同。夫夭寿之不齐，盖气之所禀有不同者。不以悦戚二其心，而惟脩身以俟之，则天之正命自我而立，而气禀之短长非所论矣。愚谓「尽心」者，私智不萌，万里洞贯，歛之而无所不具，扩之而无所不通之谓也。学至于此，则知性之为德，无所不该，而天之为天者，不外是矣。存者存此而已，养者养此而已，事者事此而已。生死不异其心，而修身以俟其正，则不拘乎气禀之偏，而天之正命自我立矣。

告子曰：「不得于言，勿求于心。不得于心，勿求于气」。孟子引告子之言以告丑，明告子所以不动其心术如此。告子之意，以为言语之失当直求之于言，而不足以动吾之心；念虑之失当直求之于心，而不必更求之于气。盖其天资刚劲，有过人者，力能坚忍固执，以守其一偏之见，所以学虽不正，而能先孟子以不动心也。观其论性数章，理屈词穷，则屡变其说以取胜，终不能从容反覆，审思明辨，因其所言之失而反之于心，以求至当之归。此其不得于言而不求诸心之验也欤。

「不得于心，勿求于气可，不得于言，勿求于心不可」。孟子既引告子之言而论其得失如此。夫心之不正，未必皆气使之，故勿求于气，未为甚失。至言之不当，未有不出于心者，而曰勿求于心，则有所不可矣。伊川先生曰：「人必有仁义之心，然后有仁义之气晬然达于外。所以不得于心，勿求于气可也」。又曰：「告子不得于言，勿求于心，盖不知义在内也」。皆此意也。然以下文观之，气亦能反动其心，则勿求于气之说未为尽善。但心动气之时多，气动心之时少，故孟子取其彼善于此而已。凡曰「可」者，皆仅可而未尽之词也。至于言，则虽发乎口而实出于心，内有蔽、陷、离、穷之病，则外有诐、淫、邪、遁之失。不得于言而每求诸心，则其察理日益精矣。孟子所以知言养气以为不动心之本者，用此道也。而告子反之，是徒见言之发于外，而不知其出于中，亦义外之意也。其害理深矣，故孟子断然以为不可。于此可见告子之不动心所以异于孟子，而亦岂能终不动者哉？

「满腔子是恻隐之心」，此是就人身上指出此理充塞处，最为亲切。若于此见得，即万物一体，更无内外之别。若见不得，却去腔子外寻不见，即莽莽荡荡，无交涉矣。陈经正云：「我见天地万物皆我之性，不复知我身之所为我矣」。伊川先生曰：「它人食饱，公无馁乎」？正是说破此病。《知言》亦云：「释氏以虚空沙界为己身，而不敬其父母所生之身」，亦是说此病也。

「仲尼焉学」，旧说得太高，详味文意，文武之道只指先王之礼乐刑政、教化文章而已，故特言文武，而又以未坠于地言之。若论道体，则不容如此立言矣。但向来贪个意思，将此一句都瞒过了。李光祖虽欲曲为之说，然终费气力，似不若四平放下，意味深长也。但圣人所以能无不学无不师而一以贯之，便有一个生而知之底本领，不然，则便只是近世博杂之学，而非所以为孔子。故子贡之对虽有逊词，然其推尊之意，亦不得而隐矣。

「寂感」之说甚佳，然愚意都是要从根本上说来，言其有此，故能如此，亦似不可偏废。但「为」字下不著耳。今欲易之云：「有中有和，所以能寂感。而惟寂惟感，所以为中和也」。如何？

「夫《易》何为者也」止「以断天下之疑」，此言《易》之书其用如此。

「是故蓍之德」止「不杀者夫」，此言圣人所以作《易》之本也。蓍动卦静而爻之变易无穷，未画之前，此理已具于圣人之心矣。然物之未感，则寂然不动而无朕兆之可名；及其出而应物，则忧以天下，而所谓圆神方智者，各见于功用之实矣。「聪明睿智，神武不杀」，言其体用之妙也。

「是故明于天之道」止「以前民用」，此言作《易》之事也。

「圣人以此斋戒，以神明其德夫」，此言用《易》之事也。斋戒，敬也。圣人无一时一事而不敬，此特因卜筮而言，尤见其精诚之至。如孔子所慎斋战疾之意也。湛然纯一之谓斋，肃然警惕之谓戒，玩此则知所以神明其德之意也。

「乾坤其易之蕴耶」止「乾坤或几乎息矣」，自易道统体而言，则乾阳坤阴，一动一静，乃其蕴也。自乾坤成列而观之，则易之为道，又不在乾坤之外。惟不在外，故曰「乾坤毁则无以见易」。然易不可见，则乾自乾，坤自坤，故又曰「易不可见，则乾坤或几乎息矣」。

「学而」，说此篇名也，取篇首两字为别，初无意义。但「学」之为义，则读此书者不可以不先讲也。夫学也者，以字义言之，则己之未知未能，而晓夫知之能之之谓也。以事理言之，则凡未至而求至者，皆谓之学。虽稼圃射御之微，亦曰学，配其事而名之也。而此独专之，则所谓学者，果何学也？盖始乎为士者，所以学而至乎圣人之事。伊川先生所谓「儒者之学」是也。盖伊川先生之意曰，今之学者有三，词章之学也，训诂之学也，儒者之学也。欲通道，则舍儒者之学不可。尹侍讲所谓学者，所以学为人也。学而至于圣人，亦不过尽为人之道而已。此皆切要之言也。夫子之所志，颜子之所学，子思、孟子之所传，皆是学也。其精纯尽在此书，而此篇所明又学之本，故学者不可以不尽心焉。

「哭则不歌」，一日之中或哭或歌，是亵于礼容。范曰：「哀乐不可以无常，无常非所以养心也」。哭与歌不同日，不惟恤人，亦所以自养也。尹曰：「于此见圣人忠厚之心也」。

「不图为乐之至于斯」，言不意舜之为乐至于如此之美，使其恍然忘其身世也。

「慎而无礼」，葸，丝里反，畏惧之貌。绞，急也。

「寝不尸」，范以为嫌惰慢之气设于身体。孙思邈言：「睡欲踧，觉则舒」，引夫子「寝不尸」为證。

「君子不以绀緅饰」，绀，玄色。《说文》云：「深青杨赤色也」。緅，绛色。饰者，缘领也。斋服用绛，三年之丧，既期而练，其服以緅为饰。红、紫非正色，青、赤、黄、白、黑，五方之正色也。绿、红、碧、紫、骝，五方之间色也。盖以木之青克土之黄，合青、黄而成绿，为东方之间色。以金之白克木之青，合青、白而成碧，为西方之间色。以火之赤克金之白，合赤、白而成红，为南方之间色。以水之黑克火之赤，合赤、黑而成紫，为北方之间色。以土之黄克水之黑，合黄、黑而成骝，为中央之间色。

「可欲之谓善」，天机也，非思勉之所及也。「今人乍见孺子入井，皆有怵惕恻隐之心」，「小人閒居为不善，无所不至，见君子而后厌然掩其不善而著其善」。玩「乍见」字，「厌然」字，则知可欲之谓善，其众善之首、万理之先，而百为之几也欤。可欲之谓善，几也。圣人妙此而天也，贤人明此而敬也，善人由此而不知也，小人舍此而不由也。虽然，此几不为尧存，不为桀亡，其始万物，终万物之妙也欤。

「喜怒哀乐之未发谓之中，性也。发而皆中节谓之和，情也」。子思之为此言，欲学者于此识得心也。心也者，其妙情性之德者欤。

《易》「无思也，无为也，寂然不动」，忠也，敬也，立大本也。「感而遂通天下之故」，恕也，义也，行达道也。

「定」、「静」、「安」三字虽分节次，其实「知止」后皆容易进，「安而后能虑，虑而后能得」，此最是难进处，多是至安处住了。「安而后能虑」，非颜子不能之。去「得」字地位虽甚近，然只是难进。挽弓到临满时，分外难开。

「舜好察迩言」，迩言，浅近之言也，犹所谓寻常言语也。寻常言语，人之所忽而舜好察之，非洞见道体无精粗差别不能然也。孟子曰：「自耕稼陶渔以至为帝，无非取诸人者」。又曰：「闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能禦」。此皆好察迩言之实也。伊川先生曰：「造道深后，虽闻常人语言，至浅近事，莫非义理是如此」。

孟子明则动矣，未变也；颜子动则变矣，未化也。有天地后，此气常运；有此身后，此心常发。要于常运中见太极，常发中见本性。离常运者而求太极，离常发者而求本性，恐未免释老之荒唐也（《晦庵先生朱文公文集》卷三二。又见《古今图书集成》经籍典卷二八九，同书学行典卷四七、一四七。）。

器：《正讹》改作「气」。

昨专人反，附府中一书，想比日秋凉，伏惟尊候万福。《近思录》近令抄作册子，亦自可观。但向时嫌其太高，去却数段（如太极及明道论性之类者。），今看得似不可无。如以《颜子论》为首章，却非专论道体，自合入第二卷（作第二段。）。又事亲居家事直在第九卷，亦似太缓。今欲别作一卷，令在出处之前，乃得其序。卷中添却数段，草卷附呈，不知于尊意如何？第五伦事《阃范》中亦不载，不记曾讲及否？不知去取之意如何，因来告谕及也。此书若欲行之，须更得老兄数字，系于目录之后，致丁宁之意为佳，千万勿吝也。《遗书》节本已写出，愚意所删去者亦须用草纸抄出，逐段略注删去之意，方见不草草处。若只暗地删却，久远却惑人也。记《论语》者，只为不曾如此，留下《家语》，至今作病痛也。往时商量，欲以《程子格言》为名，不如只作《微言》，如何？虽有时氏所编已用此名，然将来自作序说破不妨也，更裁之。又欲烦就汪丈处借吕和叔集，检看有《西铭解》否，有望录示也。此三事切望留念。又向时所许录寄文字，及前书所请者，或去人已遣归，所寄未尽，望续附来为幸。更说有何人《语》、《孟》说，亦望见寄也。叔度、叔昌二兄未及拜状，因见烦致区区，不宣。熹顿首再拜，八月十四日。

所云府中一书无之，误记也。