臣向于元丰七年内曾奏举朝散郎、将作监丞胡宗炎，名臣之后，词学登科，乞朝廷特赐升擢，至今未蒙收采。本人今已年满得替，向在本监，累经朝廷大功役，均节材料，宣力甚多，备见劳能，伏望圣慈特除充省府官任使。取进止。

臣今月四日奏事延和殿，因论人才，伏蒙圣语询问，臣即具奏。臣自待罪言路，亦尝求访内外人物，但职非荐举，未敢奏上。又蒙圣慈嘉纳，许令具姓名进入。臣退而自念，久蒙陛下拔擢之恩，思竭尽愚力，图报万一，凡下有所见，必欲上闻，况今人才尤为急务，虽荐士之路，自有常法，然既荷陛下至诚大信，降问不疑，岂敢更为形迹，避嫌自外？若无有所补，获罪无恨。谨具所知姓名，并其才之所宜如左：梁焘德性方正，顾临长于谋议，范育深有器略，盛陶文行纯粹，孔文仲学识高远，上五人可充两制侍从之任。丁骘恬正有道，颜复学问该洽，刘载文行兼茂，吴安诗器识深静，赵挺之博学有守，上五人可充台谏之任。林旦风力彊明，何琬才识疏通，胡宗炎详练吏事，温致敦厚明敏，罗适公直勤廉，上五人可充卿监省曹监繁剧之任。杨国宝、刘概、朱彦、刘安世、孙谔，上五人皆文学优长，士论所推，可备馆阁之任。右谨件如前，伏望圣慈赦臣僭逾，特赐考察，稍加采录，庶几少助听政得人之阙。取进止。

臣伏闻元祐初中旨罢修京师城隍，都人之心，上下安悦，歌呼鼓舞，倾动里郭。一日复兴大役，群情预为忧恐。况重困民力，以来怨嗟，轻损国用，其费浩瀚。朝廷以人情未静为恤，此非安民之道也；以才力未饶为念，此非节财之理也。此役一罢，两利俱得，诚为急务，愿留宸断。

〔贴黄〕臣访闻今来费用官钱每年约九万馀贯，以四年为限，每日雇夫二千人。今又促限为二年，日役四千夫。只是并得年限，元不减得人工。其馀费用，无所省节。臣访闻西北两面城壕，开修已有次第。东南方始兴工，欲乞先次指挥，更不开修东南两面，以安人心。仍仰开封府速疾指挥，多出文告，榜示人户，及严切觉察妄作名目、起动民居之人，结罪奏闻，重赐行遣。庶使辇毂之下，明知朝廷恩意。窃以起遣居人，发掘坟墓，生事死葬，两不得安，前日群情惊忧，正为如此。及中旨罢役，人皆感悦，今来不可却为骚扰。伏乞速赐指挥，罢去据见修处，以广固人兵略为结齐了当，所有人夫，即令放散，诚为省便。广固指挥，自有役兵三千馀人，每年更有诸路差到厢军二千人，可以责办工料，渐次修治。旧管使臣士员，可以分头管干。今若不开东南两面壕地，只用广固役兵修缉已了，城隍经久，诚为安便。臣闻将作少监胡宗炎，在先帝朝曾上地理之说，尤为详当。此书必在禁中，乞赐指挥，检讨圣鉴，便见利害。如可降出，即乞封付三省，却令进入。恐岁月稍深，难为检寻，欲望圣慈详酌，下胡宗炎取索副本进入。宗炎见任开封府推官。

辙闻之，士不更变不可与图远。新胜之家，知得而不知丧，知存而不知亡，始若可喜而终不可久。昔者辙读书至《秦誓》而得之曰：「番番良士，旅力既愆，我尚有之。仡仡勇夫，射御不违，我尚不欲」。夫昔之为此言者，盖亦已知之矣。孟明视、西乞术、白乙丙，此三人者，秦之豪俊有决之士；而百里奚、蹇叔子，此秦之所谓老耄而不武者也。穆公欲袭郑，孟明以为可，而蹇叔以为不可。则蹇叔说无乃远于事情而近于怯哉？然而要其成败得失之终，而责其思虑之长短，则蹇叔不可谓迂，而孟明不可谓是也。故曰：「如有一介臣，断断猗无他技，其心休休焉，其如有容。人之有技若己有之，人之彦圣其心好之，不啻如自其口出，是能容之，以保我子孙黎民，亦职有利哉」！嗟夫，穆公至此而后知蹇叔之非庸人欤！今夫立于百官之上而宰天下之事者，亦何以其他技为哉？温良博爱而能容天下之士斯可矣。往者辙之东游而明公适为京兆，当此之时，明公之声上震于朝廷，而下慑于闾里。行道之人为之不敢妄视，盗贼屏息而不作，可谓才有馀矣。然至于参决大政，而日韬其光，务为敦厚，不欲以才盖天下。上承二公，下拊百官，周旋揖让，而士大夫莫不雍容和穆以相与也。嗟夫，明公何以及此哉？辙西蜀之匹夫，往年偶以进士得与一命之爵。今将为吏崤黾之间，闲居无事，闻天子举直言之士。而世之君子以其山林朴野之人，不知朝廷之忌讳，其中无所隐蔽，故以应诏。而辙也复不自度量而言当世之事，亦不敢为莽卤不详之说。其言语文章虽无以过人，而其所论说乃有矫拂切直之过。窃独悲古者深言之人，遭时之不祥，一有所触，而其言不复见录于世。方今群公在朝，以君子长者自处，而优容天下彦圣有技之士，士之有言者可以安意肆志而无患，然后知士之生于今者之为幸，而辙亦幸者之一人也。素所为文，家贫不能尽致，有《历代论》十二篇，上自三王而下至于五代，治乱兴衰之际，可以概见于此。观其略可也。

右，臣伏见祖宗以来，执政大臣亲戚子弟，未尝敢授内外华要之职，虽有合得陈乞差遣，亦只是数处闲慢监当局务。原其深意，盖谓父兄已居柄任，而京师之官多是要剧。为大臣者，既不能人人为朝廷推至公之心，振拔滞淹，提奖寒素；而贪权好利，多为子孙之谋，援引亲属，并据高势，根连蒂固，更相朋比。绝孤寒之进路，增膏粱之骄气，寖成大弊，有不胜言。是以祖宗立法，务裁抑，上下遵奉，莫敢或违。自王安石秉政以后，尽废累圣之制，专用亲党，务快私意，二十年间，廉耻扫地。陛下践祚之初，厉精求治，刬革侥倖，一本至公，躬行法度，不欲有毫发之累。此天下之人所共闻见，而在位之臣，化上之德，宜尽忠交儆，务为正直。而庙堂之上，犹习故态，子弟亲戚，布满要津，此最当今之大患也。臣条列其弊，屡欲面奏，偶以秋暑尚炽，伏恐久烦听览，用此未敢请对。然近来差除尤多不协物论，是以不避烦渎圣聪，须至具章疏论列。臣伏见太师文彦博之子及甫为光禄少卿，保雍将作监丞，孙永世少府监丞，妻族陈安民近迁都水监丞，女婿任元卿堂差监商税院，孙婿李慎由堂差监左藏库。或用恩例陈乞，而此两处皆非陈乞之所当得也。司空吕公著之子希绩今年知颍州，才及成资，召还为少府少监；希纯去年自太常博士又迁宗正寺丞。女婿范祖禹与其妇翁共事于实录院，前此盖未尝有；而次婿邵𪛌为开封推官，公著才罢仆射，即擢为都官郎中。外甥杨国宝，自初改官知县，又堂除太常博士，未几又擢为成都路转运判官；杨镶宝亦自常调堂差知咸平县。妻弟鲁君贶今年自外任擢为都水监丞。姻家张次元堂除知洺州，胡宗炎擢为将作少监，马传庆自冗官得大理寺主簿。其间虽或假近臣论荐之名，皆公著任宰相日拔擢除授也。宫教之职，旧系吏部依法选差，近方收为堂除，而公著首用其孙婿赵演。宰相吕大防任中书侍郎日，堂除其女婿王谠京东排岸司，妻族李括知洋州，李机知华州。范纯仁拜相之初，即用其姻家韩宗道为户部侍郎，妻族王古右司员外郎，王毅近自常调堂差知长垣县。门下侍郎孙固之子朴判登闻检院。臣闻鼓院、检院乃天下诉冤之地，岂可使执政子弟为之？熙宁初尝以宰相子曾孝宽判鼓院，是时言者以此论奏，即令罢免，而公亮陈乞监皮角场，此近例也。孙固及左丞王存、右丞胡宗愈姻家欧阳棐除馆职未及一月，又授职方员外郎。宗愈之弟宗炎近除开封推官。然王存除欧阳棐外，未闻其人，及中书侍郎刘挚亦未见所引私亲，而二人者依违其间，不能纠正，雷同循默，岂得无罪？臣之所陈，皆彰明较著，士大夫之所共知，其所不知者，又不可以悉数。臣窃谓二圣临御，于兹四年，未尝以名器少私于宗族外家，而大臣所为乃反若此，上下恬然，不以为怪，此臣之所甚惧也。昔崔贻孙为相，未踰年而除吏八百员，不避姻故之嫌，后之大臣欲引其私亲者，多假此以藉口，而欺罔世主，臣常疾之。今考其传，盖亦有说。且唐自至德、乾元以来，天下兵兴，政事纷乱，官赏差缪。永泰之后，稍稍平定，而元载用事，贿赂盛行，刬塞公路，纲纪大坏。常衮当国，力惩其弊，凡奏请一切杜绝，而矫枉过正，贤愚同滞。及崔贻孙之相，则荐举者惟其人，推至公以行之，故除吏八百，莫不谐允。后之大臣能如贻孙之尽公，则缙绅之间自无异论；惟其执心偏党，所用匪人，排斥孤寒，专引亲戚，而乃窃其绪馀，文过饰非，及致人言，又从而尤之，亦已过矣。今上等知州、通判，在京寺监、宫教，畿内知县之类，号为优便者尽属堂除，虽资任未至甚高，固若不足置如议论，而常调之人一蒙选用，即今后每任例得朝廷差除，不复更归吏部，以此较之，侥倖不细。况有司员多阙少，四方寒士羁旅京师，待次选部，往往踰岁未得差遣；及其注授，又守二年远阙。则世禄权要之家何幸，而疏远平进之士何独不幸也！臣伏见自来畿内知县皆选士吏能之地，近闻以宣德郎王毅知长垣县。士大夫皆谓毅素号阘茸，亡状特甚，止缘范纯仁妻族之故，遂有此命，中外传播，莫不骇笑，欲望圣慈特令追寝外，其间人材粗堪，或到官已久，未至旷职，固难追改，臣亦不敢上烦朝廷，必令尽罢；但以执政大臣不避亲嫌，不畏公议，众论喧然，为之不平者久矣。窃恐陛下九重深远，不能尽知，故敢略具所闻，上补聪明之万一。伏惟机务之暇，留神省览。仍愿陛下出臣此章，遍示三省，俾自此以往，厉精更始，庶几不废祖宗之法，而示天下以至公之道，岂胜幸甚。

〔贴黄〕臣孤立小官，蒙陛下误有拔擢，置在谏垣，苟缄默不言，足以全身保禄；而今日之论遍及柄臣，既犯众怒，决非自安之计，但臣不敢旷职，上负陛下。亦非敢招摭大臣私事，以为捭阖之说，盖得于众论所共不平者，须至一一奏知，惟乞圣慈特赐详察。

〔又贴黄〕臣方欲发奏，又闻除知真州钱㬇为福建路提点刑狱，亦是吕公著姻家。其势如此不已，臣故不敢不亟论也。愿陛下早以臣言戒饬辅臣。

〔又贴黄〕内欧阳棐除省郎不当，臣已别具状论奏，亦乞早赐施行。

学旧在城外，庆历四年诏天下皆立学，明年春遂移建于城中，至是盖五十年矣。襄阳自古为镇，重山拥其西南，长江缭其东北，物象萧爽，冠绝荆楚。钟其气以生者，世有特立不群之士，后生取法，如仰星斗，宜其教化之宫，有以对仁圣长育之意。而乃湫溢卑湿，不与州称，因循不问，识者叹焉。今直秘阁、知荆南府吕公嘉问守襄之明年，绍圣元年也，思所以改作者。会提刑迁治于邓，委旧宇久弗居，议请以为学。时左朝奉大夫胡公宗炎方提点刑狱事，欣然曰：「此吾志也」。遂相继以闻。诏从之。于是委兵马监押、东头供奉官徐平董其役，又委知襄阳县、右通直郎田衍总其事。因以基址，革以制度，自四月之乙丑至七月之乙未，凡一百十有四日，而百九十有八楹烨然一新矣。繇重门而入，殿据其前，讲堂次其后，议道堂又次其后。直堂为阁，以藏书籍；分庑为斋，以舍多士。祭器钱谷，悉皆有库；庖厨浴室，莫不得宜。又即其西所谓凤山堂者广之，以为教官之居；即其东所谓射圃者规之，以为燕息之地。其恢宏伟丽，虽东南之学最盛者不能过也。窃惟国家稽古右文，累圣相授，至神宗皇帝时备矣。故施于学者，本以经术，辅以三舍，率用党庠遂序书考贤能之制。今天子灼见本原，遹追前列，洋洋乎道德之泽，与乾坤并流未艾也。二公早被识擢，久践台省，深知上心之所存，故能相与奉承，曾不劳费，而学已成矣。昔文翁以郡守变全蜀之风，常衮以部使者成七闽之俗，凛然功名，皆自学始。安知后之视今，不犹今之视昔乎。虽士之自处，不以陋巷改其乐，当如颜渊；不以环堵谓之病，当如原宪；然公不以其自处者处焉，既使安其居如此，则士乌乎待哉！自其不可得而贵贱者以持养之，以尽夫修身之道，以达乎闺门乡党之间。繇此辅世，必有如隆中之勋业者出焉；繇此就閒，必有如鹿门之节义者出焉；盖可以指日俟也。然则士之所以报公与公之所以报国于是乎无愧。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑。虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

天生烝民，有物有则；民之秉彝，好是懿德。能明是德，则近人矣。能明是德，则知止矣。有止故不妄，不妄故能安，能安故能动。明德，本也；应物，未也。故学道贵知本，知本则知缓急后先之序，而无过举之患矣。不诚，未有能动者也。能安而静，物莫之挠，动而应物者，盖无难矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

有良知，有小知。良知，知德者也；小知，小小知见也。域于小知，良知无自发也。能致其知，则知之至者见矣。物物则之，在人者不明明德，则物无以尽；不能尽物，则知之至者无自而发。格，至也。物至则良知见也。良知发见，则所知必至，意无有不诚，心无有不正，家国天下无不自正。所施者寡，所被者博矣。《洪范》曰：「皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极，锡汝保极」。所谓格物也。「而康而色，曰予攸好德，汝则锡之福。时人斯其惟皇之极」，「汝弗能使有好于而家，时人斯其辜」，「汝虽锡之福，其作汝用咎」，以知德修身为本也。「凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光」，曰天子作民父母，以为天下王，天子、庶人之一是也。尧自「克明俊德」至于「黎民于变」，仲尼由「三十而立」至于「所欲不踰矩」，大学之道无它，在乎格物而已。不知尽己而欲尽人之道，难矣哉！

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人閒居，为不善无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝，然则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎」？富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

大学之道，自知德始，意诚而下，皆其序也，不可躐而至也。慎独，致一之道也。致一之至，不戒而严矣。《易》曰「无有师保，如临父母」，严之至也。不欺其内，好之如色，恶于欺也。如恶恶臭，自牧如此，非出勉强而后可以为。谦谦，慎独之始也。不诚无物，君子其可欺乎！小人为欺，徒以自欺而已。十目十指，其将谁欺！德之润身，由其意之诚也。心广体胖，至诚之道，将与天地参矣。

《诗》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮」！「如切如磋」者，道学也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮僩兮」者，恂慄也；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可諠兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：「于戏，前王不忘」！君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

《淇澳》之诗，美武公之德者，「如切如磋，如琢如磨」，所以形容之也，为天造而人功之似也，由其知学而自修者至也。恂慄，和敬也。威仪，度数也。修道在己，而民之不能忘者，各以其所求得也。君子乐得其志，小人乐得其事，凡以身修而应之有道也，故必诚其意。

《康诰》曰「克明德」，《大甲》曰「顾諟天之明命」，《帝典》曰「克明峻德」，皆自明也。汤之《盘铭》曰「茍日新，日日新，又日新」，《康诰》曰：「作新民」，《诗》曰「周虽旧邦，其命惟新」，是故君子无所不用其极。

明德，俊德也。日新，德新也。惟天阴骘下民，民之受中以生者，明于是也。圣人所以达天德也，由其固有之也。克明则克类矣。文王纯亦不已，日新之盛德也。尽斯尔也，用其极之谓也。

《诗》云：「邦畿千里，惟民所止」。《诗》云：「缗蛮黄鸟，止于丘隅」。子曰：「于止知其所止，可以人而不如鸟乎」！《诗》云：「穆穆文王，于缉熙敬止」。为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：「听讼，吾犹人也，必也使无讼乎」！无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。

止，极也。仁之至，义之尽也。知止而后能定，能定则不它矣。此谓知本。古人之所以大过人者，无所不用其极也。能知所止，无所往而不建其极也。黄鸟尚知安身之所，人而不求所止，可乎？讼之起也，中无所定也。知止，自不欺矣。犯而不校，夫何讼之有乎！

所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

中庸之学，以率性为道。喜怒哀乐，未发谓之中；有所忿懥恐惧，则非所谓中，而本性昏矣。心者神明之舍，居中虚以治五官者也。心为事夺，五官皆失其正，非所以安神明也。一正心而本性正矣。

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕」。此谓身不修，不可以齐其家。

有一言而可以终身行之者，其恕乎！己所不欲，勿施于人。君子之道无他，善推其所为而已。譬所亲爱，譬所畏敬，譬所哀矜，譬所敖惰。取譬反覆，视我心之轻重，则失其正者见矣。好而不知其恶，恶而不知其善，皆有所偏也。心有所偏，则吾之是非错谬失伦；轻重无准，失其所以成已。近而无以齐家，犹爱而不知其子，贪而不知其苗也。「无偏无党，王道荡荡」，则会归于极矣。是故修身以正心为本，心正而天下平矣。

所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者所以事君也，弟者所以事长也，慈者所以使众也。《康诰》曰：「如保赤子」。心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。

《孝经》曰：闺门之内，具礼矣乎！严父严兄，妻子臣妾，犹百姓徒役也。为国以礼，能踰上下之交乎！君子之为天下国家，皆以修身为本。事亲者可以事君，临下者可以临民。此皆不学而能者也。若保赤子，敬之至也。知敬恭之道，斯无失之者矣。君亲之辨，则惟其时物焉。故曰「惟孝友于兄弟，施于有政，是亦为政，奚其为为政」，「克明俊德，黎民于变」，「文王以刑寡妻」者，御家邦，善推所为者乎！

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之；桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：「桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人」。宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：「宜兄宜弟」。宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：「其仪不忒，正是四国」。其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

孔子曰：「声色之于化民也，末矣」。修道之谓教。凡有血气，未有不缘观感而得也，此化俗之机也，皆自身修始也。尧舜之民，灏灏如也；桀纣之民，比屋可诛，是岂声色化之也！皆观感然也，非勉强而从之也。故君子必自反也。内外之合，所谓恕也。己所不欲，勿施于人，一言而可以终身行之者，笃恭而天下平，用此道也。孔子曰：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从」。故君子先正其身，不愿乎其外。

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。

古之善为天下国家者，以天下为一家，中国为一人，无它焉，一以贯之而已。己所不欲，勿施于人，所出者正，则所从者顺。此之谓絜矩之道，矩絜而民取制矣。是故动而为天下道，使民无不知爱其亲，知敬其长。风俗惇厚，盖所以率之者，顺矣。修道之教，不言之令，所谓絜矩之道，皆以身修为本耳。

《诗》云：「乐只君子，民之父母」。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻」。有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。

国以民为本，民以心为本，君子之得其民，得其心也。民之好恶，其心未尝不公；君子以民为心，公其好恶，则民爱之戴之，将父母若矣。为人上者，下人之所瞻望也，唯中立而不倚，则服而从之。十手十目，其严乎！故君子在正其身。

《诗》云：「殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易」。道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：「惟命不于常。道善则得之，不善则失之矣」。

皇天无亲，惟德是予，人之所欲，天必从之。天听自我民听，天视自我民视。是故在得民也，得民在得心也。惟有德者有以得民之心，故君子敬其独也。政有本末，修身为本。身修德建，民可得而用矣，何财非我之有！不务建德而急于财用，民不知德，则惟财之靳，是施夺之道也。是故有德斯有民，有民斯得天。后利先义，先王所以受命也。

《楚书》曰：「楚国无以为宝，惟善以为宝」。舅犯曰：「亡人无以为宝，仁亲以为宝」。《秦誓》曰：「若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之；不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣而违之，俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉」！唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。

为国之道，在知善恶；择善之道，仁身为本。仁身而后能择，能择然后知人，知人嘉善则可以保民矣。善人之道无它，贤贤而已。媢疾之心胜，则不能与人为善，而何以保身乎！惟仁者能好人，能恶人，修身而已。

见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

进贤之法，莫崇礼貌；去恶之要，莫先克己。见贤而不能举，举而不能先，吾命之出者未至尔。见不善而不能退，退而不能远，是谁之过欤？惟能公其心者，可与论进贤退不肖之实。以百姓之心为心，忠信君子所以仁。菑必逮夫身者，骄泰害之者也。得失之要，在我而已。果能忠信，则身修而能公其好恶。贤不肖之进退，在此而不在彼也。

生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。孟献子曰：「畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣」。此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。

《易》称何以聚人？曰财。财者，国用所出，其可缓乎！虽然，为国务民之义而已。财者利之所在，人之所必争也。人必争而我夺之，则利心生而礼义消矣。务民之义，则天下一家，而财不可胜用，藏之于下，犹在君也。以财发身，用之者也；不知所以用之，身为财之役矣。故君子先正其本。为上有节，为下敦本，财用之出，庸有穷乎！是故务民之义，在乎修身以仁民；民化于仁，则爱之如父母，畏之如雷霆，上下情通，财皆可得而用，率斯道也，其有不终于义者乎！一家仁而一国兴仁，非他道也，务民之义，不以利为先尔。货悖而入，亦悖而出，此事势之必然者也。谋大者尚皆不暇谋小，况君子而可争利于民乎？聚敛之臣，不知义之所在，害加于盗，以争利之民也。民争利而至于乱，则不可救药矣。言利而析秋毫，必非养其大者之人也。所见之小，恶知利义之和哉！惟知利者为义之和，而后可与共论生财之道。

臣疏逖之踪，自请郡西还，十有七载。两蒙聘召，三授郡寄，以至按刑将漕，分阃守藩，忝窃殆遍。以书生分量，寡欲易足，日有满盈之惧。乃今月正元日，陛下亲御正牙，诞受宝镇，会朝之盛，观听攸属。而臣顾以是日，首被特召之命。传曰：「敬其事则命以始」。今陛下既施其敬于一介外小臣，而臣不以仁义言，不以尧舜陈，是谓不敬。有臣而不敬，陛下安用省记于积年之馀，收召于万里之远也？臣闻人与天地一本也，天统元气以覆万物，地统元形以载万物。天地之广大，盖无以加也。而人以一心兼天地之能，备万物之体，以成位两间，以主天地，以命万物。辟阖阴阳，范围造化，进退古今，莫不由之，其至重至贵盖若是。《易》于《坎》、《离》，互明心体者也。而先天居东西，则阴阳之正中也；后天居南北，则天地之正中也。于日为戊己，则土之正中也；于辰为子午，则时之正中也。《乾》、《坤》中交而生《坎》、《离》，则气之中也；为卦承上经而接下经，则卦之中也。《离》体则虚中而文明，故应物而不穷；伏《坎》则刚中而孚实，故处险而常亨。其至平至正又若是。人能以其至贵至重也，而不以小用之，以其至平至正也，而不以偏用之，则其主天地而命万物也，岂不绰绰乎有馀裕哉？尧舜以心相传，《尧典》一篇，惟「克明俊德」、「乃命羲和」、「畴咨四岳」等事。尧无所为也。舜之继尧，亦不过取诸人以为善，以天下之民谓之八元、八凯也举之，以天下之民谓之四凶也去之。是天下之民举之去之，人心之所同，则天也，舜无所私于此也。九官之命，彼皆何等才分？而自宅揆以下，敷教者不以制刑，典礼者不以掌乐。选众而举，仅得其人；分职而理，仅无旷事。爰暨三代，曰「龥俊尊上帝」，曰「陟丕釐帝命」，曰「以敬事上帝」，凡皆推是心以答天意耳。乃自秦汉而后，千数百年，此意或寡。当事任者，岂乐于独劳，而常患乎莫与分其责；居有位者，岂乐于喑默，而常患乎莫与行其言。夫人之有伎，人之彦圣，秦臣知好之，以保子孙黎民，则秦臣之利也；人之智虑，人之闻识，乐克知好之，以优于天下，则乐克之善也。岂必皆自己出？而况屈信消长之运，乃天道之所当有，非人力之能制，不是之思，而憧憧往来者，皆徒思也。此不能与天地相似者一也。孔子论天地之神，昭昭然示人于覆载间者，无非至教，而继之曰：「清明在躬，气志如神」。又举《诗》以證之曰：「维岳降神，生甫及申」。终之曰：「此文武之德也」。是篇凡四言而意实相贯。盖人与天地一本而分，使本心湛然，清明纯粹，与天地通，则志之所至，气亦至焉。动乎体而为梦，见乎龟而为卜，虽远在岩渭，夫孰非此心之感？况山泽之气，亦我同体者也，毓灵产异以诒数世之仁，亦理之当然耳。而后世之君臣，所居者既狭，故所感者亦然，岂惟所感然哉？下之从上，后之视前，更相承式，而才气愈隘。沈默拘挛，以为谨也；纤微烦蹙，以为能也。以济时须，且弗暇给，况遗后乎！夫天地山川之神气，亘千古犹一日，而人才绝无仅有乃至是，则以所感所效然耳。此其不能与天地相似二也。夫人忧乐惨舒之度，本诸一心之微，而流行于阴阳，见于祲煇，未尝有毫发之欺。是以昔之圣人有舒泰而无拘迫，有宽易而无狭隘，以天命自度而不敢以私意小知行乎其间，劳逸以时，喜怒以类，凡以节宣血气，专固精神，顺天地而理情性也。爰自后世，或人主独运万几而乏群臣之助，或大臣兼总细务而行有司之职，其规模运量既日不暇给，则于长算远驭，宁无所遗？光武，贤君也，视朝至昃，夜分乃寐，太子忧其失养性之福。诸葛亮，贤相也，所啖食不至数升，而罚二十以上皆亲览焉，食少事烦，人以为忧。夫自一命以上，大小相承，积而至于君相，然后势重而形佚。使人主每旦视朝而不得大臣之助，大臣鞅掌独贤而不资百工之助，分曹列局，阴拱默视，事无钜细，必经省览，下至众而上至寡也。夫如是，则下逸而上劳，岂所以理性情之正，养寿命之源哉？此不能与天地相似者三也。《书》曰：「兢兢业业，一日二日万几，无旷庶官，天工人其代之」。又曰：「敕天之命，惟时惟几」。夫内而宫庭屋漏，外而天下国家，莫非天命之流行。使几微之不敕，是谓旷天工而违时几。爰自后世，或自谓智足遍察，或例曰人多可疑，或言儒生皆是古非今，或咎直臣多取名归过。是心既胜，贤路益狭。班固赞汉之得人，惟称武、宣。而武帝中年，已谓名臣文武欲尽，诏求跅弛之士。宣帝之后，仅一再传，往往见大夫无可使者，至外召盩厔令，拜谏议大夫以遣。东京以后，朝会无宿儒大人可备顾问。人才固不易得，而亦非果无好臣。所教茍用可制，故无以尽得天下之才耳。唐中世以降，或至东省闭閤，南台阙员，正牙罢奏，庶官不对，此岂真无才邪？其旷天工而违时几也多矣。此不能与天地相似四也。士修于家，非积岁累月不成，而坏之于天子之庭，则一语一事间尔。昔之人念其成材之不易也，故必扶植而容养之，相融于善意以图惟国事之济，而不敢逆疑于意向之间。所以兼收并蓄，拟缓急而遗子孙也。汉之高、文，去古未远，犹有济时诒后之虑。而中世以后，则有不尽然者矣。辽西告警而李广起，罕幵略塞而赵充国用，五溪丧师而马援奋，冉肇迫夔李靖出，范阳煽凶真卿识，河东寇结子仪封，廷凑肆毒裴度见，伐蔡屡衄李愬显。使非仓卒需才，则广厄霸陵，充国、援以老弃，李、颜、郭、裴诸人将没身不见矣。此其不能与天地相似五也。臣既历观前世，每见秦汉以后君臣大抵相寻于一辙，为之废书而叹曰：大哉心乎，所以主天地而命万物也，必休休焉与天地相似，乃可以无旷于天位。千数百年，莫有以是告其君者，毋惑乎治之时常多于乱之日，而危之意常浮于安之形也。今人才虽未易有，而亦非果无也，风俗虽不如古，而犹可以有为也。拓而大之，则在人焉耳。于是的然自信，以告于陛下。且念更迭既久，分绝荣进，今重观上国之光，诚出望表。用敢及时展尽，以冀君相之一动心焉。傥蒙陛下留神省揽，而或有取于其言，君臣之间共推此心，以一扫千数百年之弊，则规模既拓，人才将为时辈出矣。宗社幸甚，善类幸甚！臣不胜区区。

臣蜀人也，无荷殳之力以备戎行，无却兵之智以卫乡国，独以文墨议论委质中朝，孤立危言，靡所裨益。兹蒙陛下过听，擢臣于礼乐之司，付臣以军旅之事，君命为义，何敢辞难！今当远离，蒙恩赐对，深惟根本大计，不胜臣子至情，辄竭愚忠，仰裨睿览。臣闻君子小人之间，天地阴阳之大分也。禀刚善者公明正大，而无纤芥之可疑；得阴柔者私暗回邪，而有变态之难测。君子如凤麟，如松柏，高翔特立，无所依凭；小人如蛇蚓，如藤萝，非附他物，不能自起。盖尝以此博观当世之士，而忠邪善恶，有如冰炭不同。故守道据正，靖共尔位者，君子也；希进竞利，苟志于得者，小人也。竭节尽言，中立不倚者，君子也；隐情惜己，随时上下者，小人也。有直质，无流心，所言常依于义者，君子也；有口才，无实行，其辩足以饰非者，小人也。端良忠实，自结主知而不肯曲奉权要者，君子也；诡诈狡狯，不安常分而专欲捷出他径者，小人也。砥善首公，力行好事，护持气类者，君子也；阴毁阳誉，设为危机，陷害善良者，小人也。宽平无我，咨诹善道，常与公论为主者，君子也；险愎自用，媢嫉人言，率与公论立敌者，小人也。乐行忧违，难进易退，道合则从，不合则奉身以去者，君子也；尸禄素餐，顽钝无耻，利合则交，利尽则反目相扼者，小人也。廉不近名，义不黩货，一介有所不取者，君子也；行污寄治，身私托公，患失无所不至者，小人也。勤彊夙夜。尽瘁百为，常以天下之重自任者，君子也；畏避形迹，互观颜面，不以至公之道事君者，小人也。鞠躬尽力，忠于职分，虽历夷险不贰其行者，君子也；恫疑虚喝，敢为大言，脱有缓急不可保信者，小人也。大抵君子为阳，小人为阴。阳明胜则治象盛，其道浸登于明昌；阴浊胜则乱机萌，其势渐趋于暗塞。自古小人众而君子孤，乱世多而治世少，无他，亦视君德之强弱而已。盖人君始初清明，中有所主，不为物欲流转，则如正阳方升而群阴退听。及其壮志消平，主不胜客，或为好恶移夺，则如阴气盛长而阳德日消。消长分数之不同，此正邪聚散之證候也。故滞于所偏信则迩言入，惑于不当疑则远臣惧，自圣而谓莫己若则拂士日远，有言而曰莫予违则佞人日庸，以谗慝为爱憎则是非杂揉，以意见为厚薄则邪正倒植，寄耳目于小臣则诡遇之徒获进，剪羽翼于忠谏则知几之士不来。其始机括之转浸淫不知，而其弊至于国空主，势孤立，可不畏哉！仰惟陛下天地其量，日月其心，虚己受人，开道求谏，凡人之彦圣、言之切直，寔能容之，其心非不休休然也。而比年以来，初意渐变，好贤善念既衰于更化之初，而从谏盛心寖移于亲事之后。始未尝不信君子，而卒无近效，则不免猜疑。初未尝不容正人，而数有危言，则遂生厌薄。于是有经术、明大谊者，指之为迂，好议论、有风节者，目之为险，犯颜敢谏者谓为好闹，指佞触邪者谓为近名。昔之所进，今不知其所亡；前之乍贤，后忽以为乍佞。善人国之嘉禾，而今以为无用之病樗；忠言国之良剂，而今以为难近之乌喙。至于有言责者，往往华以美迁而出之。是岂陛下之本心哉，盖由谗人害正之谋，利口倾善之计，所以留根而为毒者，至今尚深也。《大学》之论心曰：「有所忿懥则不得其正，有所好乐则不得其正」。《洪范》之建极曰：「无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路」。此言私喜怒之不可有，而偏好恶之所当无也，岂非万世人君治心建极之准的哉！臣愿陛下虚心平听，烛理并观，察《大学》之所有，谨《洪范》之所无。苟有才诚合一者进之，虽不快于心勿弃也；有心迹自异者黜之，虽顺适己志勿取也；有砥节砺行、为世所予者予之，虽意之所憎勿废也；有怀私误国、为众所弃者弃之，虽心之所爱勿徇也。不以左右亲昵而私听断，不以外庭疏远而生猜疑，使自心腹以至耳目喉舌之地，皆不容有毫发邪气留于其间，则以之永天命而固，以之收人心而凝，若此则盗贼闻风亦有所惮矣。臣奉命从军，不当复与国事，然每见诸葛亮《出师》一疏，拳拳以君子小人为言，且三致意于宫中、府中之事，公诚恳恻，最有王佐气象，盖军旅之事尚才能，朝廷之士先名节，外之得以奔奏禦侮而就功名者，未有不由内之孝友忠纯者有以养君心而断国论也。一有忌功嫉能之人杂之，则其躬不阅而惎间至矣，尚何暇议胜败哉！《诗》云「忧心悄悄，愠于群小」，臣之愚虑，惟陛下察之。