尝谓师圣贤于其所闻，不若师之于其所见；得圣贤于言议之域，不若得之于其所行。盖妙道神德，藏其倪于至微，括其精于至幽，虽圣贤身以河汉之辩，善譬巧说，不能自发其难见之情、不可测知之状，而况托之笔舌，寓之传闻，吾独乌乎造其极而穷其涯，以为自得不疑之学，笃信于心而安行于其躬？必也身出乎其时，目睹乎其人，察其自然而观其所止，视其偶然而循其所如。因步趍也，可以见道德之全体；因謦咳也，可以窥仁义之至情。于是焉会以凝然之神，通以寂然之感，则唇未鼓而意领，席未迁而解颜。雕龙千词，不及曾生一唯之要；充宇万轴，不及子祀一笑之微。呜呼神乎，吾于圣贤，其可不师之，于其所见而求之于其所行乎？昔南荣趎见老子，曰：「子何与人偕来之众也」？荣趎惧而顾其后。老子曰：「子不知吾所谓也」。荣趎俯而惭、仰而叹。夫老子之所谓偕来者，诚指何人也。荣趎始而昧然，终而昭然，则知其为偕来者，亦果何人也，卒之师弟子欣然心相印许。夫子讲道于洙泗，从之游者三千，唯回也独见之为甚察，得之为甚真，盖其求之也，常在于声音目睫之间，动容周旋之际，而初不在于屑屑语言之粗，区区义理之徼也。子尝见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之虽少必作，过之必趍，回乃喟然而叹，以为「仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后」。夫敬齐衰、敬冕衣裳、敬瞽者，何预于夫子之圣与回之所学，而回于此乃矍然自以为有得而不能已，至发于心声，形于叹颂，岂非以其诚一之性、忠厚之心，合内外而无间，居造次而弗失，所以为圣实寓焉，而彼诚于是而得之欤？不然，使二人于当时非出于其所亲见与得之于其所自行，则第求之《道德》五千遗言，何有于老子？求之六经十馀万言，何有于夫子哉！是故若孔、老可谓善教，若荣趎、若回可谓善学者矣。然则当今之世，有斯人为荣趎、为回，可不急见而疾师之乎？恭惟学为帝师，智为帝谟，见于开济之勋，经纶之业者，特太仓一稊而太山一木耳。至于承列圣之道统，振千载之绝学，中和之功，皇极之用，位天地而育万物者，盖未可以笔舌授而传闻得也。而某也幸为里人，且先世蒙知遇，门阑有持帚之地，使其在远，犹当裹粮疾趍，自比隶圉，以幸朝夕乎其前，而况万里来归，岌嶪岱华，突然临前，粲焕星斗，炯然在目，则求师之于其所见与夫得之于其所行，顾不在兹？是以辄借前说以进。恭惟钧慈倘遂哀其愚有志，使得执鞭弭奉盘匜以步趋末节，謦咳微音，略警诲之，用开其愚，进其学，斥其偕来之累，则某喟然之音，不在俯惭仰叹而后作也。诗文一篇，姑用代贽而已，而所以学不在焉，惟钧慈进退之。

俞好问名其轩曰「交乐」，以问于吾。吾曰：「是何居」？好问曰：「吾得之蒙庄书」。吾曰：「岂非老子之语南荣趎，所谓交食于地，交乐于天者欤」？他日子綦以语九方歅，则又曰：「邀食焉，邀乐焉，何也」？夫交者，同也；邀者，求也。试就其说而言之曰：交是矣，交食于地，人乐也；交乐于天，天乐也。人乐，与人为徒者也；天乐，与天为徒者也。人游乎天地之内而未出乎天地之外，是故人物同宇而物易汩乎人，利害同域而害实生乎利，四者盖同行而异情。天而不人，则相安以恬，乐也；人而不天，则相争以夺，不乐也。乌乎，安得至人而与之论天乐！好问胸襟洒落疏快，无町畦，无留藏。居敢溪之上，萧爽数椽。堂有老母，以志为养，菽水尽欢，有如甘旨，一可乐。其性喜书，昼抄夜诵，有四犹子，时来讲说，二可乐。又喜为诗，操笔立就，有佳客至，相与吟哦，三可乐。隙地杂植有香之花，四时皆春，芳菲不断，四可乐。好问每曰：「我交食于地，不与地争崄巇之利；交乐于天，不与天争阴阳之和。孰为人与物？孰为利与害？惟其无四者之累，是以有四者之乐。未尝力邀而强取之，如子之云者，天耶人耶，人耶天耶」！吾闻之叹曰：吾于好问，托其交而不知其乐，吾其至愚哉，何足与论天乐！虽然，至愚同至人，其亦可乐，吾所乐乎哉！

黄帝立为天子，十九年，令行天下，闻广成子在于崆峒之山，故往见之。曰：「我闻吾子达于至道。敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人，吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何」？广成子曰：「而所欲问者，物之质也，而所欲官者，物之残也」。

道固有是也，然自是为之，则道不成。得道者不问，问道者未得也。得道者无物无我，未得者固将先我而后物。夫茍得道，是我有馀而物自足，岂固先之耶。今乃舍己而问物，恶其不情也。故曰「而所欲问者，物之质也，而所欲官者，物之残也」。言其情在于己欲长生，而外托于养人民、遂群生也。夫长生不死，岂非物之实，而所谓养民人、遂群生，岂非道之馀乎？

自而治天下也，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光，益以荒矣。

天作时雨，山川出云。云行雨施，而山川不以为劳者，以其不得已而后雨，非雨之也。春夏发生，秋冬黄落，而草木不以为病者，以其不得已而后落，非落之也。今云不待族而雨，草木不待黄而落，虽天地之精，不能供此有心之耗，故荒亡之符，先见于日月，以一身占之，则耳目先病矣。

而佞人之心，剪剪者，又奚足以语至道？

真人之与佞人，犹谷之与稗也。所种者谷，虽瘠上堕农，不生稗也。所种者稗，虽美田疾耕，不生谷也。今始学道，而问已不情。佞伪之种，道何从生！

黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，閒居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风，膝行而进，再拜稽首而问曰：「闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以长久」？

弃世独居，则先物后己之心，无所复施，故其问也情。

广成子蹶然而起曰：「善哉问乎！来，吾语汝至道。

广成子至此，始以道语黄帝乎？曰：否。人如黄帝而不足以语道，则天下无足语者矣。吾观广成子之拒黄帝也，其语至道已悉矣。是以閒居三月而复往见，蹶然为之变，其受道岂始于此乎？

至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。

窈窈冥冥者，其状如登高望远，察千里之毫末，如临深俯幽，玩万仞之藏宝也。昏昏默默者，其状如枯木死灰，无可生可然之道也。曰：道止于此乎？曰：此窈冥昏默之状，乃致道之方也。如指以为道，则窈冥昏默者，可得谓之道乎？人能弃世独居，体窈冥昏默之状，以入于精极之渊，本有不得于道者也。学道者患其散且伪也，故窈窈冥冥者，所以致一也，昏昏默默者，所以全真也。

无视无听，抱神以静。形将自正，必静必清。无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。

自此以上，皆真实语，广成子提耳画一以教人者。无视无听，抱神以静，则无为也。心无所知，则无思也。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，则无欲也。三者具而形神一，形神一而长生矣。内不慎，外不闭，二者不去，而形神离矣。或曰：广成子之于道，若是数数欤？曰：谷之不为稗，在种者一粒耳，何数不数之有。然力耕疾耘，不可废也。

我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。

窈冥昏默，长生之本。长生之本既立，亦必有坚凝之者。二者如日月水火之用。所以修鍊变化，坚气而凝物者也，盖必有方矣。然皆必至其极，不极不化也。

天地有官，阴阳有藏。

广成子以窈冥昏默立长生之本，以无思无为无欲去长生之害，又以至阴至阳坚凝之，吾事足于此矣。天地有官，自为我治之；阴阳有藏，自为我蓄之。为之者在我，成之者在彼。

慎守汝身，物将自壮。

言长生可必也，物岂有稚而不壮者哉。

我守其一，以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。黄帝再拜稽首曰：「广成子之谓天矣」。广成子曰：「来，余语汝。彼其物无穷，而人皆以为终，彼其物无测，而人皆以为极」。

物本无终极，其分也成也，其成也毁也。物未尝有死，故长生者物之固然，非我独能。我能守一而处和，故不见其分成与毁尔。

得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下见土。

皇者其精，王者其粗也，生者明，死者幽，幽者不知明，明者不知幽。

今夫百昌皆生于土，而反于土。故余将去汝，入无穷之门，以游无极之野。

盖将有以示化去世形解入土之意也欤？

吾与日月参光，吾与天地为常，当我缗乎，远我昏乎，人其尽死而我独存乎！

南荣趎挟三人以见老子，老子诃之，则矍然自失，人我皆丧。夫挟人以往固非也，人我皆丧亦非也。故学道能尽死其人独存其我者寡矣。可见、可言、可取、可去者，皆人也，非我也。不可见、不可言、不可取、不可去者，是真我也。近是则智，远是则愚，得是则得道矣。故人其尽死而我独存者，此之谓也。古今语异，吾不知缗之所谓也。以文意求之，其犹曰明也欤？

今之畸人。有隐居张氏者。治庄子内外杂篇。以向郭旧注未尽采其旨。乃为之训释。犹惧学者之荡于一端。泥于一说。又作三十三篇指要以明之。盖宏道以周物。阐幽以致用。内外相济。始终相发。其文约。其旨明。累如珠贯。涣若冰释。既而以予尝所蕲向。俾叙而辨之。为道之用也。经天地。该万物。内化者可以泽四海。外化者可以冥是非。䜣然顺物。内外偕化。得其环中。以应无穷。古之善为道者如此。洎乎性命耳目之相轧也。不胜于物。则相辨相劘。徇乎无涯。气耗乎名声之域。心斗于彼是之境。陈蠹滑湣。封执逆旅。惧力不足。而偫奔舛驰。庄生哀其如是。乃退广柱下之说。弛张变化。未始离乎道。用虚静恬淡无为为本焉。故其言后王抚世也。则曰静而圣。动而王。无为也而尊。其言君子行道也。则曰时命。大行乎。则返一无迹。大穷乎。则深根宁极。窒乎欲。则曰休影息迹。达乎生。则曰外形委蜕。其放言大观也。则齐彭殇。一尧桀。等周公于猿狙。比大舜于豕虱。或至大适以为累。或至细乃牵乎用。斯岂穷乡一曲者所能通。故有内外杂篇之异。然则道之于物。无不繇也。行之者视其分随其方而揭厉之。则为家为邦。为仁为智。游之泳之。日渐渍之。化与心成。不知所自。则昧者皦。躁者静。循之而愈照。冥之而愈妙。撄宁悬解。岂远人哉。隐居之意。明此而已矣。隐居者九垓。别号浑沦子。老于是学。遍游名山。无常居。不粒食。与土木鸟兽同其外。而中明也如是。向使与漆园同代。如邱明受经于仲尼矣。其颜成子南荣趎之徒与。予抠衣于君。实所辱命。粗举庄子之略。直书隐居之志。以冠于篇。

探射隐伏，妄意必得，是前识者之诡性也，要之以达道则踬矣。贱近贵远，比所从悦，是小智者之私婴也，槩之以公心则屈矣。古之人于贤者有一言焉，必曰求乎云尔，而未始置疑于前识。小知则非，以夫幽必诣，远必索，然后显乃可用，近乃可得故邪？斯举逸民之意也。盖贤者退藏于深渺，如罩罩之鱼，未易得也；洁白不污，如皎皎之驹，不徒来也。应而非曲徇也，出而非虚觏也，翔而非苟集也，永矢以逝，而非不得已也。彼将臣之，必先宾之，彼有馈焉，必曰献焉，则何世而无逸民哉，则亦无时而不举矣。窃尝谓潜德之士，如五噫之梁鸿，三黜之下惠，无适而不有。彼惟耻与世俗子浪自沾激，规巾糈末利，转徙蛮触之域，是以蝉蜕嚣埃，谢缘人封。而在上者或不得而知之，知之或不得而加审，非必高逝独往，皆投渊洗耳徒也。亦犹古人藏肆埋名，自谓陆沉，则岂率在宽闲之野、寂寞之滨也邪？然人君之求之也，不取之众，而直取之寡，不丰昵狎近，而先诸振拔之所不逮，释此稔熟之后尘，伫彼方驰之来轸，则亦逸民者，诚在所急故也。时无有莘之躬耕，则三往之币聘为虚礼；人非傅岩之操筑，则惟肖之物色为徒饰。必有臧丈人之贤，然后可载而与之俱；必有南阳之高卧，然后可以起而与之共事。彼汉之君尝知此矣，至其久也，弊卒乘焉。武帝始以蒲轮迎枚生，见主父偃而叹息，然犹不免有方朔之尚容。光武委礼于故旧之严光，势适然耳，未见有助也，而樊英、杨厚之徒激其颓波，至三阅顺帝之聘而不少屈。李固、朱穆以谓处士纯盗虚名，良亦有由也。至于唐人，则殆又甚焉。士之既文而不既实，非士成绮，则公文轩之比也；徇物而徇己，非南荣趎，则满茍得之类也。李渤隐少室，韩愈诋以索价高，而终南、嵩少区区穷绝之域，至号仕涂捷径。逸民之弊，可一至于此！彼孔子所谓天下之民归心焉者，果若是乎？国家由祖宗已来，士之荫长松而藉丰草，仵猿鹤而辈鹿豕，以逸民自占者，时有人焉，如杨朴、种放辈，或召而不至，或至不爵不留，故大中祥符之制曰：「颁一尺之诏，方俟于来庭；驰驷马之车，未闻于戒道」。其急得人乃如是。圣上侧席异人，惟恐弗及，譬犹剖璞穷崖，洗去埋蚀，披豹濛雾，发彼幽姿，下取文木之殚残，更增青黄之新饰。往岁至有徒步繇处士而起颍阴者，未能阅岁，旋见蹑文石、摩螭头，而厕侍从之列矣。士于斯时，翕然向慕，甚于远壑之赴隆墀，一何盛哉！迨今盖历稔矣，卒未有嗣其后者，岂遂无其人邪？且技养之卜肆，不无拔俗之君平，末业之鱼盐，时有晚出之胶鬲，则况万里之海隅乎？直求之未悉耳。然贤者耻于自进，则惟恐人知，而未尝从人而求知；缓于必得，则惟恐利合，而未尝赴时而合利。东海之滨有贤人焉，吾得而知之然后举；北海之滨有贤人焉，吾得而知之然后举。则是知之每审，而举每随之也。既已举之，则贤否不待较而明矣，方复曹搜伍比，角之以无益之空文，则犹科举若也。彼来游来歌者，能勿望望而惊乎？前日之敦遣是已。为今之说也，莫若于每岁之终，县委之令而举诸守，州委之守而举诸监司，监司于是乎举而升诸朝。朝委二三执政大臣相与诹逮而稽察之，信乎其不窾于实也，然后即其地给传遣行，亦若古人之所谓劝驾之为者。率一道无一人焉，虽勿举可也；率数人而聚一道，虽遍举之亦可也。及其用也，然犹视是人适事之材否，而加举者之惩劝焉，则奇伟拔出之士，宜有出而应上之求矣。齐之纨，楚之绡，会稽之竹箭，豫章之金铁，陈夏之髹漆，穷巴之文梓，阿井之沉液，与夫丹砂赤箭，或生蛮蜒，或产儋耳，初非近人也，惟其人近之，是以中国无一物之阙，而富家巨室卒取盈焉，又况于逸民者乎？顾上之人所求如何耳。