某伏以即辰春事强半，寒气未归，恭惟判府监簿契丈至孝钦承，几筵天棐，永思孝履，支持万福。某老病馀生，牛衣僵卧，长为农夫以没世矣。柴门寂寂，无雀可罗，而况长者车辙乎？敢图荀龙、薛凤伯仲之间，尚未遗忘先相国翘材长铗之下客，先之以一个行李之书礼，申之以式之玉季之亲临，劳苦之缄弥勤，加遗之仪益腆，父老惊怪，泉石焜耀。自顾一黄冠野人，莫测其所以得之之繇，第极其所以感之之切，多言为谢，万此有足耶？未见君子，愿言念门户重大之寄，佩圣贤毁瘠之箴，古有韦、平，今有范、吕，皆父子钧轴，后先衮绣，兹老友所望于门下者。其勿与庶人之孝竞一概之苦。

某恭承介弟旆旌，惠然照临，袖出伯氏尺素之书，面授相国言行之实，付之以纪述，诡之以铭章。自视浅陋之学，久矣就荒，绝涸之思，槁乎将落，烛之武所谓「少也犹不如人，今老矣，无能为也已」，亦安能摛词振藻，以颂盛德大业之万分，写高勋鸿烈于千载，使与皋、伊先鞭，周、召上风乎？欲披襟则在芜拙为已僣，欲避席则在交情为已疏，三省九思，累日不决。而介弟言之而不置，迫之而不释，闵免授简，惴惴靡宁。然尚有愚者千虑之一，吾家子云不云乎：「水避碍则通诸海，人避碍则通诸理」。昔六一先生作范文正铭，其间书文正与吕申公事，极有典则，务从忠厚，而范氏子弟不知六一之深旨，往往不快。此意已托介弟口传于足下矣。十月之交可遣便了来取也。

某皇恐再拜，僣易敬问相门玉婘，即日恭惟尊尊幼幼茂介春祺，令弟府判郎中、判县直阁、府判司令棣鄂八龙，孙枝九凤，受祉山则。庐陵有委，不外。颁贶笔墨、香茗、蜀图、石器、北果、腊麋，拜赐珍感之至。

臣闻古之立法不惟惩天下之已犯，亦以折天下之未犯。盖已犯之必惩，未犯之所以必折也。是故惩之者法之义，折之者法之仁。义行故仁不穷，仁行故义不数。仁义相有而不相无，此法之利也。后之法非无仁义也，利未见而害先焉者，义数而仁穷而已。义不可数，数则民怨，仁不可穷，穷则民狎。狎则犯者众，犯者众则刑者数。然则刑至于数者，不生于刑之数，而生于仁之穷；民至于怨者，不生于怨其刑，而生于狎其法。今夫民之情固喜温而恶寒，欲凉而畏热也，然冬不寒夏不热，则民病而死矣。人知夫法之仁也，不知夫狎之而死也，是故爱极者恩之所从销，宽甚者猛之所自起。古之圣人其法初不及后世之备也，惟不使仁之穷而民之狎也，是以法立而刑不试。后之法盖详且密矣，然文详而举之也略，网密而漏之也疏。天下之民窥其略也，则知其详必至于不举；习其疏也，则知其密必至于甚漏。知其不举则犯之也易，知其甚漏则犯之也频。刑安得不数，而民安得不怨哉！嗟乎！求用刑之疏者必至于用刑之数，求天下之喜者必反以得天下之怨，理固然也。然则所谓举之略而漏之疏者，何也？一曰法不执而多为之歧，二曰法徒设而自废其禁。罪莫大于杀人，罪至于杀人，何以议为也？则亦杀之而已。汉高帝如此其宽仁也，入关之初欲结天下之心如此其亟也，欲除秦法之苛如此其锐也，而其与民约法亦曰「杀人者死」，帝不以为疑，民亦不以为请。何则？上下皆便其当然也。杀人而法不死，孰不相杀以至于大乱哉？此岂所谓当然，而天下何便于此也？故虽高帝欲取天下之速，而不敢宥杀人之罪以谄天下之心。虽秦民之苦于秦而不以高帝之不宥杀人为帝之虚。然则古之立法之意可知已矣。而今之法不然，杀人一也，则有曰盗曰斗之目焉，则有曰故曰谋曰误之别焉。曰盗曰谋曰故者，法之所必死也；曰斗则死生之间也，曰误则生矣。果误也，而杀人也，又况所谓误者未必误，而所谓非谋非故者，未必非谋非故也。何则？法不执则吏可卖，吏可卖则民可遁。有司取具狱而读之，曰「此真误杀也」，不知夫吏之窃笑也。此之谓法不执而多为之歧。夫民之所以畏法者何也？非畏法也，畏刑也。法不用则为法，法用之则为刑，民不犯则为法，民犯之则为刑，是以畏之也。有法而不用不如无法，何则？无法则民未测其罪之所当，有法而不用则民知其法之不足忌。有法而民不忌，是故布之号令不曰号令而曰空言，垂之简书不曰简书而曰文具。法至于为空言、文具，是无法贤于有法也。古之法始乎必用，而终乎无所用；今之法始乎不用，而终乎不胜用。夫法不求民之入，而拒民之入者也。古之法民不入也，不招以入；而民之入也，不纵以出。夫惟不出，是以不入，故始乎必用而终乎无所用。今之法有曰诬人以罪而不实者，罪之以其罪，自大辟以降皆是物也。而用法者不然，以一夫之片纸而兴大狱，鞫大罪也，卒之所谓大狱者，初无狱之可兴，所谓大罪者亦无罪之可鞫。上之人则俱释之而已矣。受诬者至于破家亡身，而诬人者其极不过杖而遣，则奸民何惮于不屡诬善良以求利也哉！狱讼何时而可清也？故始乎法不用，而终乎法不胜用。此之谓法徒设而自废其禁。盖人有野于宅而盗于防者，其始峻其墙，而止出于一门，又从而卫之以兵，非以制其出者也，以制其入者也。夫是以盗不敢过。未几而虑夫樵牧者出入之迂也，则凿其东而门焉，又凿其西而门焉。门多且径而不能皆卫也，则至于有门而不扃焉。门多且径则盗从其径者而入之矣，有门不扃则群盗掉臂而入矣。法不执而多为之歧，孰不从其径而入哉？法徒设而自废其禁，孰不掉臂而入哉？臣愿朝廷详虑而审处之，如杀人者不死，此法可以更议；而诬诉者罪以其罪，此法可以必行。议其所当议，而行其所必行，则成、康不式之事，虽未易致也，而汉文几措之风，其犹可及也欤！

白鹿洞之复有书院，前使君朱文公所建也。书院之有御书石经，孝宗皇帝之赐，文公之请也。藏书而有阁焉，又文公之所度地，前学官李君琪之所创。前使君宗学桂博士欲改而大之，今使君太府王寺丞增益其费，命学官丁君燧董成之。几五十年，而后文公之志始遂，亦难矣哉！仰惟高宗皇帝立极东南，当毡罽跳梁之后，圣学湮微，不断如发。亲御宸画，勒圣经于乐石，摹而揭之，使嗣圣得以诏士子，则阁名云章，岂不足以增重书院？思昔圣人治天下，立司徒之职，以典教为本，家必有塾，党必有庠，术必有序，国必有学。洒扫应对进退有其节，礼乐射御书数有其文。本之以孝弟忠信，行之于州闾乡党，然后考之以德艺，升之俊秀，无非使之明其善以复其性。夫是以上作而下应，教化行而习俗成。后世以法度整齐天下，古道日薄，时乎用儒，或以为观美。间有称其道德之开延，喜其六经之表章，其于名教茫未有补。惟我本朝尊儒重道，累圣相承，前后一律，故白鹿赐经始于熙宁，而修缮之敕发于章圣。高宗皇帝闵圣经之道将废，万几馀暇，不以声音采色为乐，而以笔札为工；不以藻词丽语洒翰，而以圣经示训。则夫奉云章于杰阁，瞻望而尊敬之，视汉熹平、蜀广政所刻，相去远矣。圣经标准万世，凡圜其冠，方其履者，皆知其不可一日废于天下也。然而口诵其言者常多，而心惟其义者常寡。议论横出者常胜，而真实践履者常不逮。岂载之简册者，犹有遗憾哉？知之者有所未致，而行之者有所不力也。天理具在，孰不有所知？学焉而不博，问焉而不审，思不慎而辨不明，非致知也。日用酬应，孰不有所行？执之不固，积之不久，得一善不拳拳服膺而勿失，非力行也。推本圣人垂法天下，与本朝先哲所以讲明义理，垂裕于学者，纤悉详尽。以此奉亲，以此事君，以此行己，以此及物，不但云章所刻而已。由是而推之，凡经籍所载，见诸简册，先儒之所归重者，虽手之所抄，家之所藏，市人之所摹勒，莫不求之以诚，守之以敬。惴惴栗栗，如薄冰深渊之在前，而惟恐失步；皇皇汲汲，如驹隙桑荫之易徙，而惟恐失时。下至于诸子百家之说，编年传纪之载，与夫微言谠论，有益于身心，有利于世道者，积累而通彻之，饥餐渴饮，不废朝夕，此则累圣所以惠天下之旨，朱文公所以淑后学之心。前后主议典教是邦者，于此特注意焉，其不为应故事明矣。旧阁尚卑隘，总高深之数为丈者率不满二，其广特加一焉。今所增或以丈计，或以尺数，蔑有不满之虑。书院伟矣，阁崇且广矣，所望于称是阁者，日游其间，云章参其前；出乎其外，云章著于心。如是则居族称孝，居乡称弟。仕于州县，利泽及于民；立乎朝著，名声昭于时。皆自致知力行始，则又诚敬之所端本，不可诬也。王使君栻，字式之，故相之贤子，作郡有惠政，尤于两学加意。若殿若庑，靡废不举，大启是阁，特其显著者。召节已至，尚肯以斯文为重，讫此役而后行，贻书来告，以记为托。且言涖其事者，星子县主簿王櫹、堂长魏汝谐、学录直学陈耕、缪惟一也。彦约幸生是邦，昔尝肄业书院，义不可辞，辄诵所闻如此。宝庆丁亥正月，郡人曹彦约记。

州县官，例有厅壁记，独支盐厅缺，岂其病在官卑邪？盐课至近代愈饶，设职亦众，仓官主出纳，盐场官主办集，办集难为力，而出纳易为功，官虽卑，不足病也。台州之仓官有二所，隶监三。后以二隶四明，其存者一，以故仓官亦省。一监之额，以袋计者，昔为五千有奇，而今为三千有奇。夫官既易，额减又益易，遇客钞至，鳞排栉附，随先后给之，窦可塞，赏可得。爽敏之士，噤无所用其力，则往往求以自见于其职之外。上而台与郡，亦曰：「是有以自见，吾不敢束于其职之内焉」。盖今耿君悦是也。然则，官虽卑，不卑者人尔；非惟不足病，又足喜也。耿君曰：「吾不以为喜，而以为忧，忧其无以视后人，而又忧其无以继前人也」。录其姓氏，自杨熑以上分员者二十四人，王栻以下单员者六人。求余记两年，及是，始笔授。