某戍岭罔功，仰藉八荒一云之庇，朝夕凛凛，惟覆压败阙是惧。比干光范，力请丛祠，情迫词危，席藁以俟。三月十二日于邮置间伏领钧翰，有画旨不俞之命。又旬日再被堂剳，有次对因任之除。西清法从，南服使名，皆非妄庸所当超躐。循墙控避，跼蹐不遑，恩重命轻，图报无所。岭南民獠杂错，山海阻深，徒藉朝廷恩意调柔，福力镇压，一二年间赖以少事。近者山猺一项间出为扰，此昌黎所谓好则人，怒则兽，简节疏目，不究切之，自唐已然矣。英、连、康、恩、清远、怀集之境，穷谷深峒，地毛不入者皆猺也。其人椎髻跣足，巢宿窖藏，走险阻，机毒矢，如猩猱然，驱之则已。或欲立深入之谋，建夹攻之策，书生驽怯，惧不胜堪。仰惟庙堂忧顾岭海，将使某胜之耶？抑安之也。一道戚休，不敢不告。某已上免，将乞寝误渥，愿以简牧为遴，毋以反令为嫌。使某早遂归田，与樵夫溪叟歌诵太平，其为感恩戴德一也。某自揣庸虚，误叨拔擢，身获缀四品候对之列，令有限三日举代之文。某窃谓今荐士之弊极矣，独此犹存古意。曰使之代己也，盖有过而无不及，是亦足备论思之选；曰拘以日限也，盖猝然应之而无所营，必出素所敬畏之人。其选可谓甚重，其应可谓甚公。然职位之稍高者、声字之已出者皆不待举，虽无待于举，彼皆能有以自达。若夫脩于家不求达于庭，而某之所甚敬且畏者，今迪功郎、前建宁府司户参军林公遇是也。既以其名上闻矣，敢详布之。公遇家世福之福清，有中书舍人遹者为绍兴名臣，勇于退。一传曰埏，知沅州，以三子同登科第，年六十休于家。瑑为国子博士，仕至二千石，辄退，直中秘终。瑰端平初除军器簿不至，以直宝谟终。累世虽蚤退，然亦未尝不仕。公遇则瑑之子，不待仕而退。初注宁化尉，及戍，丐岳祠侍养；既而亲友有以外移为注户曹者，及戍不就，闭门求志，遂将终身。其研思理道，深入奥趣，而不自以名家；其考论古今，具有方剂，而不施之用世。闺门雍睦，赡给宗党，凡言家法者必曰石塘林氏，里闾视效，薰为善良。自善其身以善其乡，其厚风俗之效已如此；使得推其所为，其可观不止此。而肥遁山林将二十年，遂为圣世之逸民，岂不可惜！斯人不用，而使某辈玷笔橐之清班，岂不可愧！故敢请以公遇代焉。欲望钧慈深察其悃忱，起以特招。若其幡然肯出，必有补益于世，否则使其姓名不遂泯没，某之荣且遇过于身禄万钟多矣。触突钧严，某皇惧死罪！

某旧腊承驲骑经临，切窥高怀不以召为喜，而以归为幸，惟忠爱一念，则在家犹在朝也。众谓春和当造阙，忽有传巽椟四不可之说。既而寒斋录示奏藁，此非辞免也，乃谏疏也。众谓必将违拂，必不付出，未几于邸状见之，不惟不以为拂，而趣召愈亟，天子真圣明矣！先贤谓「生往徒还」者，以宫妾厩马等决无可减之理，此为叔末言也。今四不可者皆从而可之，则侍郎之言行矣，虽欲不为时出，其又何辞？迫斯可以出矣。孔、孟所遇何时，曷尝以不可为绝世主哉？亦曰畏天命、哀人穷耳。闻留玉融两旬，与寒斋语造微妙处，惜不能命驾往就二公，一洗鄙吝。又闻台体微爽节宣，旋遂药喜，阙然问候，于心岂安？天之所相以扶世，上之所待以为政，其福量未易涯也。

某之逐将一年，归亦十阅月，一笺之谢，独未彻清几。窃闻寒斋主人读书求志，造诣日深，真有足乐。某每念畴昔多闲，有书不读，虽读辄忘，无素讲之学，其不适用固宜。今幸复闲矣，非就有道而求正之时乎？药固有先后，着固有急慢，其切于世而可以救焚拯溺者，虽非永弃者所当问，亦所当知也。道固有精粗，学问有浅深，其切于身而可以存心养性者，此某今日所当汲汲也，皆寒斋所素讲者，时有以发药之，使不为下愚之归，则所望于畏友。近潜夫郎中出示台翰，且述陈尚左成父寄声相问之意。顷在中朝，潜观默察，见有当世之心者极少，有其心又有其材者加少，意成父其人也。十年坚卧，屡辞聘召，幡然肯来，必将有为；且对有日矣，竟不获吐一语而去，乃以尝入宁考配天文字为罪。当此时而建此等议，岂特言者以为非哉？为政先正名，虽子路不免笑夫子之迂，况他人乎？可叹也。幼学大呼而去，徒使读者一快，于国事殊无补。其攻鄂渚主议者得无太甚？要之委曲以济事者已多，又恐其自昏睡不觉中去，时一唤醒之，亦不为全无补。

某每以未得造寒斋为愧。近得记文读之，则客之语亦高矣，而主人之高抑未易量。又诵《寮亭记》，知圣人之道无所不有，自其端的处有见，则处足以乐，出足以济，其精者以治身，而治世亦岂其粗者哉？寒斋慕西塘而作，闽中节槩，最关世运者，了翁其首，介夫次之。二公得力处亦何尝不参合哉？

某旧秋辱赐书，其时在山头，欲报间，冢妇危笃，亟归，不数日又沐赐唁，悽感久之。萧然形影，遂决登山之志。逼除乃归，积倦喜睡，觉身世不自聊赖，人事尽废。使者持书翰及门，如前所云，岂应有可出之理？来喻以天子宰相以旧谏臣为言，重令感慨。某丝发无补，荷生全已幸。居位时不能悉心补职，一旦斥去，即涕泗汍澜，且目穿望复，使上之人有此语，非独轻士，亦士之自轻云耳，此某之所以不敢出也。若以私计言之，二亲已矣，糟糠之妻已矣，谁适为容？惟伯季两房之嫠孤未有以及之，不能不使人动念耳。然其语浅甚，宁不为寒斋所笑？若辞而得请，大幸也。闭门坚卧，屡促不动，今乃知竹湖之高；抱琴不鼓，无成与亏，今乃知寒斋之益高。

比除夕无行人，独某以思乡走路。乃当祀先守岁之时，勤动长者一出，班荆对语，此意良乐。顾往返三十里，如仆夫告痡何，欲造谢未遑。伏读锡翰，乃以为一时奇观，某亦不觉自笑。盖留富沙稍久，行之日与其土人不能不拳拳。才抵剑津买舟，浮滩径下，既上义溪，惟恐见涂之父老，疾驱至横渡，则临访之夕也。次日走八十里至囊山。新旧岁交替间，何所畏何所慕，而日夜驱驰如此？初意欲入玉融妇舍，与亲党略相会，又念安知不为官吏所诟骂？官吏犹可，设有父老问其所裨补者何事，将奚辞以对？虽然，终以不获奉从容为慊也。到家逾两旬，奔走松楸之日居三之一，而广东人杳未有讯。来教褒拂，非某敢当。家素寒，才素拙，非敢与当世君子并驱，每一迁则一愧，况敢有异于前？若夫视金马玉堂与竹篱茅舍无以异，外之赫然者日以穹，中之淡然者不为之动，惟竹湖一人，然犹未免其名耳。前辈谓自天子之相而至于卿大夫、而至于士，是孰为之名？其始也人自为号呼，而又自贵之，若寒斋则并与其名而糠秕之。某尝记令将乐时，得书初注宁化，隐吏归便有欲弃去意。每见搢绅为此等语者甚多，能践其言，惟寒斋一人，此所以愈退而德愈进，愈抑而道愈高欤？某之所以愈敬而愈愧者欤？令侄少仙妙龄敏识，一尉何难，奚至烦庭闱与俱？亦足见爱子至情。或欲先还，或捧檄侍归而复往，皆当面谋之。

某便风恭领宝翰，窃知侍郎与择斋联璧飞章，拈出寒斋长子《孝诗》三百上之公朝。上方以孝治天下，一旦此诗进御，山林一介之士姓名遂彻九重。虽此君隐趣已成，绝无希觊，然二公名重言重，素简主知，必有小小褒异。它日附名寒斋传尾，万钟五鼎何以加焉！

六纪百诗，寒斋所著，总曰《石塘闲话》。盖大藏五千馀轴，传灯千七百人，精英骨髓尽在是矣。然佛学起于六经诸子之后，其说奇特，孤行于天地间，有何不可？至李习之、柳子厚稍引《易》、《论语》、《庄》、《列》之书以印證之，此乃儒者不能自守，求附于佛，非佛之不能自立求助于儒也。余闻佛之妙在于离言语处，拈花面壁，岂有句义可诠注哉？其后话头百千，则语录五车，亦太繁矣。夫方书不为扁鹊设，图诀不为奕秋设。泥方，凡医也；按图，低棋也。善读寒斋书者，更高著眼目。

寒斋力辞聘召，死于隐约。子同、合以表其阡、旌其闾为未足也，行其书焉，嗣其学焉。同又摭载籍以来孝于父母者，事为一诗，诗具一意，各二韵二十字，积至三百首，起邃古，迄叔季。廉耻明，天理未尝泯也。自圣贤至夷狄异类并录，见天性未尝异也。事陈而意新，辞约而义博，贤于烟云月露之作远矣。始寒斋之事宝章也，视调胹裼袭之节以康其体，躬场圃井臼之劳以裕其力，人知宝章之勇于退而不知其退之有以自乐也。合、同之事寒斋也亦然。昔曾元养参，已不如参之养晰；石奋诸子恬淡稍不逮，至孙而孝谨遂衰。今石塘之林，奕世家法嗣守之不坠，有古人所难能者。惜其兄弟具未脱白，修于家、浮沉于闾里而已。余常恨世儒率华过其实，惟同华实相副，其操行盖汉孝廉之盛举也，词艺亦唐进士之高选也。顷艮斋谢公尝汇《孝史》五十卷上之阜陵，同此诗它日必与谢公之史并行。

余尝患近人之作多俗间浅近之言，少事外高远之趣，达者酣豢宠利，穷者梦想功名，情见乎词，千人一律。惟寒斋父子不然。子真幼于程文尤工，然性纯孝。寒斋尝病，左右侍汤液，至不忍入州应举。尝赴胄试，自里抵京得诗一卷，十之九皆思亲之言。年未四十，慨然罢举。志尤洁，非躬耕不食。植梅百株，日哦其下。钞新旧藁示余，无一字一句堕落世网，独于古今所谓仁人志士、忠臣孝子，每致其惓惓。昔韩子评欧阳詹，云：「读其书，知其于慈孝最隆」；答李翊云：「仁义之人，其言蔼如也」。以子真所作考之，信然。子真素多病。宝章公葬福胜，距石塘十五里，余尝偕往，涉溪陟巘，野风栗烈。余时已六十一，坐凉舆，无伞扇，往还皆然。子真暖簥垂帷，不敢出也。今又九年，闻子真尚怯寒恶风，终岁不越户限。余垂七十，亦病卧一榻，非复前日之后村翁矣。嗟夫！造物之所甚靳者，富贵也，功名也。余与子真既已割弃此念，至于笔以老而严，吟以穷而工，是区区者，忍不予畀哉！春益暖，病益愈，当招子真过我共究其论。子真林氏，名同。或问子真可方何人，余曰：先朝魏野与其子闲俱入《隐逸传》，俱有诗名。甚矣哉，寒斋之似野，子真之似闲也！

外舅玉融林公博极群书而反之以约，辨难众甫而对人若讷不能言。其厌麾节而径归，却弓旌而坚卧也，年事向高矣。余岁一诣公，至必留，久者或数月，无一饭不相陪。夕辄延入卧内，饮数行，余退解衣鼾睡，公方篝灯开卷，且读且抄，往往闻鸡声未已。公为人深厚，余不敢叩读且抄何书也。公殁，寒斋兄弟始出《通鉴记纂》三大帙，手泽粲然，薄纸密行，字如蚕种，类场屋怀挟之为者。于涑水一部书，考订甚精，简切处如范《唐鉴》，详备处如袁氏《纪事本末》，抑扬予夺处如胡氏《管见》。偶遗忘处，明日复以片纸附益之。凡前人言行有适然相类者，前代事有千载议论未定者，必参合诸书，会萃众说，蔽以己意。温公才德之辨极严，至公乃曰：「古之所谓才者，明允笃诚，齐圣广渊，元凯之伦也，与后世之才异」。其说粹于温公矣。三大帙者，余三十年前尚能读，今益耄昏眵，携就晴檐翻阅，移晷始竟一章。于是寒斋墓木已拱，二子曰同，曰合，抱其书泣谓余曰：「大父远矣，序以累公」。昔向秀注《南华》，身后子幼，书为郭象所窃。公节高而言立，又有子如寒斋，孙如同、合，此书无余序犹传，亦决非郭象辈能为寒斋孙窃也（《后村先生大全集》卷九七。）。

声：原无，据小草本补。

寒斋之书曰《闲话》者，得慈湖、絜斋骨髓，惜象山不及见。子真接为书曰《闲话绪馀》，余览之赞叹曰：孝子慈孙之言也。盖向有歆与无子同，鉴有超与无孙同。今福胜、翁陂二墓之木拱矣，而子真之言论风旨一则曰祖德，二则曰父训。既笔之书，至于自规寿藏，必前瞻父、傍依祖乃惬志。世之能言者不必能行，子真析理虽极于微妙，制行不离乎平实，其微妙者可能，平实者不可能也。或者疑曰：「君子语大天下莫能载，语小天下莫能破。由儒家者流言之，性与天道大也，庸言庸行小也，下学而上达，始士而终圣，固有等级。是书详于语大而略于语小，若以为一蹴可至，然乎否耶」？余曰：子真于庸言庸行信之谨之至矣，性天非高也，语大非夸也，余将往而从焉。

寒斋遗同、合双明珠，祝之曰：「谨勿失坠」。二子嗣其学，各为书。同书余序之矣，合所著曰《勿失集》，皆过庭付授、对床讲贯者。其间至言妙义，非今士意度所及，儒中之象山、僧中之大慧、道家者流之刘高尚也。集中四赋二论，高简流丽，欲逼唐子西、王逢原。箴铭序赞切世用者皆中窠臼，惟诗谈方外者当别论。余每谓寒山子何尝学为诗，而诗之流出于肺腑者数十百首，一一如巧匠所斲、良冶所铸，惟大儒王荆公拟其体似之，他人效颦不近傍也。荆公素崛强，非苟下人者，读寒斋父子诗当作如是观。

余尝以寒斋方魏野、林逋，以子真方野子闲，然士各行其志，不必皆以隐为高。子真与其乃翁既列于隐逸矣，子常尤工程文，方当唾手取先龙学公、宝章公、焕章公、靖安府君世科，而近时诗文亦有超世绝物之意。昔君家和靖不娶无子，然力教弟子宥擢甲科，宥子大年为侍御史，以介洁称。和靖身虽隐，未尝欲其子孙之俱隐也。然则子真为闲，子常为宥为大年，林氏父祖之所望也，奚必如云夫父子皆为少微星哉！

玉融林氏自著作平六传而至通议大夫格，是生龙学，林氏始大。又四传而至寒斋。龙学忠节见于史，金紫、宝章、寒斋三世行谊见于余所述墓志，惟通议而上文献无所考详。故老言通议大父仲廉、父伯材，皆为里大儒。通议五荐于乡，由特科为建州理掾。此诗为题云「新酬焚黄亲奠先茔」，诵「身先失父母，禄止及妻儿」之句，不洎之悲，使人涕下。通议遗墨仅此片纸，余从寒斋二子同、合借观，录而藏之。初，龙学在母腹中，族人梦祖茔华表金书云：「遇酉生珠玉」。既而龙学生于己酉，而寒斋亦然。昔人设首丘之喻，以不去乡井、奉坟墓为孝。孔氏世葬孔林，嬴博之事盖不得已而然。后世有宦游不能归者，老泉葬蜀，长公葬汝，少公葬颍，欧公亦不克返泷冈。今林氏十一世松楸相望，岁时子孙沥酒扫松，一日可匝。同、合又各为生墓，距父祖宅兆一牛鸣间尔，乌虖盛哉（《后村先生大全集》卷一○八。又见《后村题跋》卷一○。）！

「族人」下原有「云」字，据右引删。

古之学者必尊师，子夏以不称师受曾子之责，许行以背师为孟氏所贬。竹溪中书君之学受于乐轩，乐轩受于网山，二师皆老死布衣。竹溪在三之念愈笃，其再入为词臣也，年劳当迁元士，乞以此一阶回授师友。师，网山、乐轩也；友，寒斋也。诏下其事，议者以为旌异遗逸，朝家盛举也，宜报可，回貤之请宜勿听。竹溪顿首言：「弊例易启，真情难察，他日源源而来者，将以某为口实矣」。大臣以闻，上忻然，如竹溪初奏，赠二师初品官。堂帖采网山赞书语，号曰「文介先生」。初，网山接艾轩嫡传，闻晦庵绪言，其诗文古雅，节行高洁，帅赵忠定公举遗逸，不就，谓之文介，实副其名矣。昔荆公患士风不美，坡公有「今之君子争半年磨勘」之戏，竹溪此举，彼争磨勘者闻之可以愧矣。

三先生褒论既下，或问余曰：「竹溪事乐轩如父，事网山如王父，师弟子情义得矣，寒斋才长竹溪四岁，于网山、乐轩若为班乎」？余曰：韩子不云乎：「其闻道先乎吾，吾从而师之」。昔陈了翁早贵，杨龟山年六十犹为比较务，然了翁称龟山必曰中立先生。竹溪之于寒斋亦然。上以寒斋尝力辞改秩给札，特赐升朝，或又问曰：「寒斋何以谓之『文隐』也」？余曰：六记百诗，至文也；不隐山林而隐市廛，大隐也。故蒙斋袁尚书见其书惊喜，谓得慈湖、絜斋心传之妙旨；杜、游两丞相闻其风，启拟待以泉章、漫塘起隐之故事。盖曰隐者，乃公朝之纪实；曰文者，非寒斋之求显。

寒斋所居西偏面古木丛林，为墼屋三间，中置一榻，友之同志者，游乎方之外者，仕之倦而归者，至则留语，或止宿焉。扁曰风月窝。客戏主人曰：「昔宋玉授简于楚王之兰台，谢庄托词于陈王之桂苑，皆以钜丽之观发其高寒之思，今吾子追凉于檐，窥光于隙，将无见哂于二子乎」？主人曰：「嘻！词不诣理，工无益也；学不尽性，博无益也。彼以朒胐量月，雌雄论风，达者视之，奚异儿童？吾闻元化之内，清椒精英之气，在天地为风月，在人为性情。风至调而止，噭号叱吸，风之变也；月至明而止，薄蚀阴翳，月之厄也；性至静而止，喜怒哀乐，性之动也。故言风月者曰清明，曰光霁，言性者曰善，曰寂然不动。夫能即身而反求，韬光而内照，则动者可以中节，静者可以复初。所谓清明而光霁者，敛之方寸，舒之八荒，六合随寓而可乐矣，庸讵知彼之兰台、桂苑非鼠壤鲍肆乎？吾之瓮牖圭窦非琼楼玉宇乎」？客惭而退。

初，寒斋自铭圹室曰：「田源之山，清远之里。一水交流，三峰鼎峙。谁其藏者，父子兄弟。惟孝惟友，后人视此」。子真、子常既为冢舍，取「孝友」二字扁其堂。客曰：寒斋为性命之学，遗万法而立于独，末后数偈皆超然解脱，斯铭顾惓惓伦纪如此，岂兼取儒释而然欤？余曰：子谓儒释异欤？客曰：孔氏家法，孝友而已；瞿昙逃父，贤沙、黄檗绝母，达摩哀迷之际方且入定，心法之妙不告二兄，非异乎？余曰：儒释有异同之迹，伦纪无绝灭之理。世所传释氏事多失之过而流于诞，其忠厚而蹈乎常者余信之，乖悖而不近乎情者余疑焉。试以其书考之。已入涅槃，犹起棺中，为母说法，他日迦叶本遗意以金缕僧迦黎衣属之阿难。嗟乎，释氏何曾自外于伦纪哉！世又谓庞蕴将终，使女视日，女合掌坐亡。蕴曰：「我女机捷，亦死」。长子在田，庞媪往告，子倚锄而化。禅家夸诩，以为美谈。信斯言也，人类绝矣。余解之曰：合掌坐亡者，不忍诀其父母；倚锄而化者，毁也，禅在其中矣。此寒斋铭圹、二子扁堂之意也。余为二子作记，亦为释氏辨诬。客谢曰：乃今闻所未闻（《后村先生大全集》卷九一。）。

檗：原缺，据清抄本补。