君讳构，字起宗，其先华阴人。汉太尉杨震葬华阴，其后子孙传其谱为最，君之先在其籍中。曾王父某赠刑部员外郎郁始徙居郑之荥阳，至君乃复来居苏州。王父右谏议大夫、赠礼部尚书覃，父司农少卿、赠司农卿文友。君始以荫补官，举进士，为永州推官，权淮南节度掌书记，知杭州临安县事，监在京曲院。坐法谪监淄州酒税。有司言其过薄不当治，复起知衢州江山县。未行，大臣有荐君者，留编枢密院文字。出通判扬州，以亲丧去。复通判明州、江宁、河南府，未之河南而卒。其为临安也，以著作佐郎，六迁为职方郎中。君好学，善属文，日诵数千言。事继母以孝闻。所至其职以不废，民乐其政而利其所兴作。尤笃意于学者，所至必兴建学舍为事。士以此多从之游。在明州，筑钱湖，潴水数千顷以救凶旱，而民不以为劳。太守死，家远，贫无以归，君与之俸租数百斛；不足，则又发其囊褚以继之。族人之丧不能举，而君与之襄事者十馀人。君格当为州，以母故，江宁、河南皆其自请。知本爱人，厚于其亲而不昵于货利。士至于此，盖可以无憾矣。熙宁六年十一月望日，君过故人僧法云，与之论死生变故之情，喟然有所感，曰：「吾其死乎」！于座为吾言，请以自见，意若知其有所往者。人盖未之信也。明日过州守饭，暮归拜其亲，召其子若孙而告之以疾，伛然若将降榻，则盖已逝矣，年五十有八。娶高氏，封金华县君。子男五人：曰持，楚州宝应县主簿；曰瑰，颍州团练推官、知襄州中庐县；曰󰬜，光州司理参军；瑁、琛皆世其学。女子嫁封州军事推官郑夷甫。二女子尚稚。后某年将葬君于苏吴县长洲乡黄村善坞，其孤使来谋铭。君之亲，某之姊也，方哀君之不幸，而又感君之有以成其终也，是以为铭。铭曰：

曷之来兮，则未始以往也。为飘风，为断荄，似寓而非寓者欤！曷之往兮，则未始至也。孰丧孰取，似寤而非寤者欤！子既知其往矣，抑又知夫或莫之往者欤？是疆是亩，荆樲惟旅。孔作既固，子孙之祜（《长兴集》卷二八。）。

某：疑衍。

予久习佛乘，知是出世第一妙理，然终未了所从入路。顷居淮西，观《楞严经》，见如来诸大弟子多从六根入，至返流全一，六用不行，混入性海，虽凡夫可以直造佛地。心知此事数年于兹矣，而道久不进。去年冬读《传灯录》，究观祖师悟入之理，心有所契，必手录之，寘之坐隅。盖自达磨以来，付法必有偈，偈中每有下种生花之语。至六祖得衣法南迈，有明上坐者追至岭上，知衣不可取，悔过求法。祖诲之曰：「汝谛观察，不思善，不思恶，正恁么时，阿那个是明上坐本来面目」。明即时大悟，遍体流汗，曰：「顷在黄梅随众，实不省自己本来面目。今蒙指示入处，如人饮水，冷暖自知」。祖知明已悟，教之善自护持而已。及内侍薛简问祖心要，祖亦曰：「一切善恶都莫思量，自然得入，清净心体，湛然常寂，妙用恒沙」。简亦豁然大悟。予释卷叹曰：「祖师入处傥在是耶？既见本来面目，心能不忘，护持不舍，则谓下种也耶？譬诸草木种子，若置之虚空，不投地中，虽经百千岁，何缘得生？若种之地中，润之以雨露，暵之以风日，则开花结子，数日可待」。六祖常谓大众：「汝等诸人，自心是佛，外无一物。而能建立，皆是本心，生万种法」。因教之以一相一行三昧曰：「若人于一切处不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧，纯一直心不动，道场真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成就其实。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者决获菩提，依吾行者决證妙果。一相一行三昧则治地法也」。予至此复叹曰：「祖师之言备矣，而人自不知，虽知未必能行。如予盖知而未能行者也」。昔李习之尝问戒、定、慧于药山，药山曰：「公欲保任此事，须于高高山顶坐，深深海底行。如闺阁中物，舍不得，便为渗漉」。予欲书此言于绅，庶几不忘也。凡诸方妙语，昔人有未喻者，予辄为释之，录之于左。凡十二章。大观二年二月十三日书。

佛说法，有一女人忽来问讯，便于佛前入定。文殊师利近前弹指，出此女人定不得，又托升梵天，亦出不得。佛曰：「假使百千文殊，亦出此女人定不得。下方有网明菩萨，能出此定」。须臾网明便至，问讯佛了，去女人前弹指一声，女人便从定而起。颍滨老曰：有心要出此女人定，虽是文殊亲托往梵天，也出不得；无心要出此女人定，一弹指便了。

僧问老宿：「师子捉兔亦全其力，捉象亦全其力，未审全个什么力」？老宿曰：「不欺之力」。颍滨老曰：师子捉兔时亦全用一个师子力，捉象时亦全用一个师子力，不为兔小象大而有差别。若有差别，则物有大于象者，师子捉不得矣。菩萨断取三千大千世界置右掌中，如持针锋举一枣叶，即此理也。

僧举教云：「文殊忽起佛见法见，被佛摄向二铁围山」。五云曰：「如今若有人起佛见法见，我与点两碗茶，且道赏伊罚伊，同教意不同教意」？颍滨老曰：摄向铁围山，令知起见之非；与他茶吃，令他识本来处，与教意异而不异。

保福僧到地藏，地藏和尚问彼中佛法云何，保福曰：「有时示众道，塞却你眼，教你觑不见；塞却你耳，教你听不闻，坐却你意，教你分别不得」。地藏曰：「吾问你，不塞你眼，见个什么？不塞你耳，闻个什么？不坐你意，作么生分别」？或人问此二尊宿意为同为不同，颍滨老曰：六根为物所塞，为物所坐，则不见自性，不闻自性，不能分别自性。若不为物所塞，不为物所坐，则可以闻见自性，分别自性矣。老子曰：「视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。是三者不可致诘，故复混而为一」。一则性也，凡老子之言与佛同者，类如此。

邓隐峰在马师会下，一日推土车，马师展脚路上坐。峰曰：「请师收足」。马曰：「已展不收」。峰曰：「已进不退」。推车直进，碾损马师脚。马归法堂，执斧子曰：「碾损老僧脚底出来」。峰出引颈于前，马师乃置斧子。颍滨老曰：「马师展脚不收，执斧而问，二者皆以试验隐峰临机见解耳。土车进退，于事初无损益，而直推不顾，此隐峰狂直之病也。若执斧问之，而缩颈畏避，则十分凡夫，无足取矣。犹能引颈而俟，则犹可取也。故其终也，不坐不立，倒立而逝，虽去来自在，而狂病犹未痊也。

南泉欲游庄舍，土地神先报庄主，庄主乃预为备。泉至问曰：「安知老僧来，排办如此」？庄主曰：「昨夜土地神相报」。泉曰：「王老师修行无力，被鬼神觑见」。有僧便问：「既是善知识，因何被鬼神觑见」？泉曰：「土地前更下一分饭」。颍滨老曰：昔大耳三藏，自谓得他心通，忠国师见而问之曰：「老僧心在何处」？大耳曰：「在西川看竞渡」。忠再问：「心在何处」？大耳曰：「在天津桥看弄胡孙」。及三问，大耳良久莫知去处。忠叱之曰：「这野狐精，它心通在什么处」？仰山闻而释之曰：「前两度是涉境心，故为大耳所见。后是自受用三味，故大耳不能见」。今南泉欲游庄舍，而土地知之，亦见其涉境心耳，本无足怪者。南泉自谓修行无力，亦姑云尔。僧因其言而诘之，非识理者也。答之以土地前更下一分饭，盖言前后皆涉境心耳。

仰山尝谓第一坐曰：「不思善，不思恶，正恁么时作么生」？对曰：「正恁么时，是某甲放身命处」。仰山曰：「何不问」？老僧曰：「恁么时不见有和尚」。仰山曰：「扶吾教不起」。或曰不思善，不思恶，此六祖所谓本来面目，而仰山少之，何也？颍滨老曰：在《周易》有之：「无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故」。非天下之至神，其孰能与于此？无思无为者，其体也；感而遂通天下之故者，其用也。得其体，未得其用，故仰山以为未足耳。长沙岑和尚尝遣僧问同参会老曰：「和尚见南泉后如何」？会默然。僧曰：「未见南泉时如何」？会曰：「不可更别有也」。僧回以告，岑有偈曰：「百尺竿头坐底人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身」。盖亦贵其用耳。

香严闲师尝谓众曰：「如人在千尺悬崖，口衔树枝，脚无所踏，手无所攀，忽有人问西来意。若开口答，即丧身失命；若不答，又违问者。如何即是」？众无对。颍滨老曰：我若当此时，便大开口答他西来意，不管丧身失命，管别有道理也。

玄沙备头陀谓众曰：「诸方老宿尽道接物利生，只如盲聋哑三种病人，汝作么生接？拈槌竖拂，他且不见；共他说话，他且不闻；口复哑，若接不得。佛法安在」？明虽有答者，备皆不肯。颍滨老曰：三种病人，若只用诸方拈槌竖拂说话等伎俩接他，真是奈何他不得。如诸佛菩萨修行功到，虎狼蛇蝎，崖石草木，无物透不得，而况三种病人乎？玄沙之意傥在是耳，非一时老宿境界，故未有能道者耳。

德谦禅师尝到双岩，双岩长老问《金刚经》云：「一切诸佛皆从此经出，且道此经是何人说」？师曰：「说与不说且置，和尚唤什么作此经」？双岩无对。师曰：「一切贤圣皆以无为法而有差别。既以无为法为极，则又安有差别？且如差别是过不是过？若是过，一切贤圣尽有过；若不是过，决定唤什么做差别」？双岩亦无语。颍滨老曰：佛本无经，此经者此心也。佛惟无心，故万法由之而出；若犹有心，一法且不能出，而况万法乎？四果十地皆贤圣也，其所得法各有浅深，然皆非无心则不能得。故曰一切贤圣皆以无为法而有差别，如扁之斲轮，伛偻之承蜩，皆非无心无以致其功。其以无致功，则与贤圣同；而其功之大小，则与贤圣同。贤圣之有差别，盖无可疑者也（经所谓以无为法者，谓以无而为法耳，非谓有无为之法也。然自六祖以来，皆读作无为之法，盖僧家拙于文义耳。）。

杭州报恩院惠明禅师庵居大梅山，有二禅客至，师曰：「上坐离什么处来」？曰：「都城」。师曰：「上坐离都城至此山，则都城少上坐，此山剩上坐。剩则心外有法，少则心法不周。说得道理即住，不会即去」。二客不能对。又有朋彦上坐访师，师问：「一人发真归源，十方虚空，一时消陨。今天台嶷然，如何得消陨去」？朋彦亦无措。颍滨老曰：佛身充满于法界，普现一切群生前，此理也；一人发真归源，十方虚空，一时消陨，亦理也。二理无可疑者。人能达此理，则去来之想尽，山河之碍灭，真性朗然，物莫能隔。此所以为充满法界，消陨虚空矣。达者闻而信之，昧者疑之，则天台嶷然在前，未尝灭矣。

杭州永明寺道潜禅师尝访净慧禅师。会四众士女入院，净慧曰：「律中隔壁闻钗钏声，即为破戒；见赌金银合沓，朱紫骈阗，是破戒不是破戒」？师曰：「好个入路」。净慧称善。颍滨老曰：隔壁闻钗钏声而欲心动，安得不谓破戒？金银合沓，朱紫骈阗而心不起，安得谓之破戒？

维元祐五年岁次庚午四月丙午朔，皇帝遣入内内侍省内东头供奉官、句当后苑谭扆等，请僧三七人，于后苑华景亭开启粉坛祈雨道场。伏以自冬常旸，涉夏未雨。四方千里，二麦一空。惕焉不德之惭，贻我烝民之病。爰假佛乘之妙力，大启天竺之净坛。庶使钟梵即交，作云雷于清昼；膏泽普润，复禾黍于有秋。岂独微衷之私，实亦众志之愿。谨言。

原州，唐都监牧使治所也。唐承周隋乱离彫荒之馀，武德初修马政，鸠括残烬，仅得马三千匹，从赤岸泽徙之陇右，命太仆卿张万岁葺养焉。张世纂绪，始自贞观，逮于麟德，四十年间马七十万匹，于是设四十八监，置八使以董之。界陇西、金城、天水、平凉四郡之地，在今秦州通远之北、会州之南、兰州之东、原州之西，东西六百馀里，南北四百馀里。犹为隘狭，更分八监于河曲丰旷之野，于时天下以一缣易一马。自昔国马之盛，未之有也。张氏中废，马政遂荒，垂拱之后，耗失踰半。开元初惟得二十四万匹，为置四使，分领诸监，南使在原州西南一百八十里，西使在临洮军西二百二十里，东北二使寄理于原州。又命开府霍国公毛仲为内外闲厩使总领之，太仆少卿、秦州都督张景顺为监牧都副使就督之。至开元十三年，马孳至四十三万、牛五万、羊二十八万，虽不及贞观、麟德之盛，自东汉魏晋已还，皆莫可及。后张景顺罢，乃以原州刺史为都监牧，使总理四使，当时谓之五使焉。天宝之后，又以岐、邠、泾、宁四郡之地，度其四境，分置八坊，其五在岐，馀在三郡，保乐第一，甘露第二，南普润第三，北普润第四，岐阳第五，太平第六，宜禄第七，安定第八，命朝散大夫都苑总监韦绩统之。至天宝十三年，马有三十三万匹。十四载冬，禄山作乱，自后牧马之地为吐蕃侵逼，内外多事，不复议马政焉。前史载之不详，予以为当今宜追复其法，因寓此以昔所闻者书之。

七月十五日，法云寺住持、传法佛国禅师臣惟白，谨昧死上书皇帝陛下。臣闻天地崇高博厚，所以覆载万物也；日月丽明而腾照，所以辉华万方也；孔孟本仁而祖义，所以教养万俗也；佛祖运智而含悲，所以开觉万有也。若此四者，古今罕有齐其功者也。恭惟皇帝陛下德普天地，明逾日月，道超孔孟，性侔佛祖。自丕承大业，一日而天下归仁。儒释道俗，草木禽鱼，霈然沾其大恩大泽。沿古抵今，未有如陛下能齐其功也。臣缁林一草芥耳，两岁中，三遇陛下诏阐宗风，实千载一时之幸会。臣所以扪膺忖心，将何以报？臣定外窃观真宗皇帝践祚，改元景德，吴中僧道原集禅门宗师心要语句三十卷进上，蒙诏翰林学士杨亿为序，是曰《景德传灯录》。仁宗皇帝践祚，改元天圣，驸马都尉李遵勖亦集《禅门宗师心要语句》三十卷进上，蒙御制序文，是曰《天圣广灯录》。皆敕随大藏，传布天下，开悟机器者。数如河沙，然妙道虽不以言，须假言而显于妙道也。自天圣至今，将八十年，未有集录者。臣今遇陛下践祚改元，谨集禅门宗师心要语句三十卷，目为《建中靖国续灯录》，昧死上进。伏望陛下特降朝廷，依《传灯》、《广灯录》例赐序文，下印经院，编入大藏目录，随藏流行，使佛燄祖燄，光明而无尽，则陛下圣祚国祚，绵远而何穷也。臣尝思元丰五年，岁在壬戌，朝廷无事，瑞应有感，海宇肃清，边陲静息。是时神宗皇帝宴然无为，留神禅悦，建法云禅宇，诏圆通禅师法秀开阐宗风，招延禅众，实陛下诞圣之年。若此兴崇，良有以也。臣今所以区区集斯语要，少赞陛下金轮垂裳、佛行仁慈之化，而报神宗皇帝创禅林莫大之恩也。臣窃原国朝祖宗已来，以圣继圣，未尝不以佛祖妙道，资以周、孔仁义而化成天下也。所以圣人之事，必待圣人而后可行无上法印。今日正赖陛下不忘佛嘱，以永传布，则臣死生之大幸，天下禅门之大幸。所有《建中靖国续灯录》三十卷，目录三卷，随书昧死上进。干黩冕旒，臣无任瞻天望圣、激切屏营之至。臣惟白诚惶诚恐、昧死谨言。

七月十五日，通进司投进劄子，当日蒙差阁子下杨太保日言传圣旨，就寺宣取《建中靖国续灯录》并《上皇帝书》。佛国禅师望阙跪进。续蒙差阁子下黄太保勉传圣旨，承受入内，上进御前。至八月二十六日，蒙圣恩差降中使阁子下李太保敏，奉圣旨，就张敦礼宅，诏法云寺住持、佛国禅师惟白，赐《建中靖国续灯录》三十卷、目录三卷，仍赐御制御书序一轴，销金复帕等。公主望阙受赐，仍与阖寺大众等迎引入寺，就法堂供养奉安讫。即时升座，举扬般若，称谢圣恩，祀严圣寿，寻具语续并谢恩表，附中使李太保赍入内进呈。是日，佛国禅师升堂语录。师登座拈香云：「佛祖相传，经无量劫。龙天护祐，遂有今时若也。圣贤嗅著品类，闻知三十四心断结，五分法身顿圆，如今拈出，焚向炉中。伏愿皇帝陛下道高尧舜，德迈羲轩。七十二峰，耸为寿岳；百千巨海，流贯福河」。次拈香云：「伏愿中宫皇后、皇太妃、两宫皇后、皇太子、诸王天眷懋肃，宫闱声高，启颂崇显，三宝永赞，万机便敷」。坐问：「帝泽霶流，御制文显扬祖道，赐禅门续灯，从此传千古，师将何法报皇恩」？师云：「高提法印归皇化，大续真灯助帝明」。僧曰：「若然者，今佛一言光古佛，开发九州禅悦心也」。师云：「祇将一滴曹溪水，四海为霖报我皇」。僧曰：「可谓是字字燕金满目，言言赵璧盈山」。师云：「祇道得一半」。僧曰：「遮一半，请禅师道」。师云：「龙章并凤藻，玉画与金钩」。僧曰：「箭锋相拄禅家用，鞭影齐施又若何」？师云：「皇帝道了」。僧曰：「恁么则少室因兹增道价，法云堂上转光辉」？师云：「知恩报恩」。问：「承师有言，唯凭一滴曹溪水，四海为霖报我皇。祇如帝恩已降，祖道重彰，如何即是」？师云：「三十年来罕逢此问」。僧曰：「过去灯明佛，本光瑞如此」。师云：「龙出洞时云片片，凤栖梧处叶青青」。问：「承皇帝序云『直指性宗，单传心印。可得于眉睫，可荐于言前』，如何是直指性宗底句」？师云：「作家君王，方恁么道」？僧曰：「廓然全露真消息，恭览今朝御制文」。师云：「一言妙契寰中旨，千古淳风特地清」。问：「四海禅宗，今朝光显。学人上来，请师举唱」。师云：「静为天地本，动合圣贤心」。僧曰：「雷音一剖乾坤肃，御笔才挥万象明」。师云：「五云生岳顶，一气镇寰中」。僧曰：「寒松露滴澄潭月，秋菊新开万蕊香」。师云：「知时别宜」。问：「御书新降，帝泽初沾。正当此时，请师说法」。师云：「圣文轻世宝，宸笔带天香」。僧曰：「祖燄续时光灿灿，觉花开处叶重重」。师云：「不妨道著」。问：「清焚一炷玉炉烟，上祝吾皇寿万千。佛燄祖灯从此盛，请师高唱太平年」。师云：「禅林生瑞气，梵刹起祥云」。僧曰：「祝圣一句，又作么生」？师云：「近闻南岳僧来说，融顶万年松倍高」。师乃云：「佛心量廓，明明洞照于十方；祖意渊冲，杳杳冥通于三际。少室而花开万朵，鹫峰而燄列千灯。芬馥满于寰区，光华彻于沙界。或调根而授法，或疏派以凿源。耸干垂枝，腾光潜耀，统归于一致，分立于五宗。所以天台智者指以一心，通乎三观。莲华谈于一妙，薰风尽于九旬。文句交罗，法性澄湛。作两朝之师表，为千古之规模。贤首国师，趣举一毫。七处九会，齐彰剖折。一尘百门，万行备足。圆融具德相包容，启顿初心，便成正觉。慈恩法主宝剑垂袖，悟彻于一心；援笔临文，疏成于百本。六释义而广明，三无性以澄辩。橐籥人天，笙簧宗教。南山律师具三千威仪，持八万细行，演十诵妙旨，唱五分律文。洞晓开遮，深明轨范。布三番之羯磨，作四果之初因。王臣瞻依，天人侍卫。达磨祖师单传佛印，直指人心。自悟自明，自通自證。潜光资于实行，密旨契于宗风。十圣那知，三贤罔测。若临机而大用，固不拘于小慈。抬眸则青嶂千重，拟思则白云万顷。全体分付，觌面相呈。德山一棒，则血溅星飞；临济一喝，则风生霞散。云门顾鉴，分明函盖，乾坤雪岭，提撕便见。光辉日月，赵州柏翠。灵云桃花，拂握龟毛。头头指示，仗横兔角；物物全提，轮动般若。神锋八万，宁静磨砻；智慧宝剑，四海宴清。迥超心识之端，透出语言之表。由斯性海明珠，光光而满目；形山大宝，涌涌而现前。放去全机，拈来受用。然虽如是，正当今日如是话会。窃思佛法付授，国王嘱以威德护持，使之流布沙界。恭惟皇帝陛下聪明文思，为三千大千之尊；睿哲英諆，作百亿四洲之主。是真菩萨现为明君，故能顿悟佛心，顿明祖意，顿圆知见，顿彻性源。运大等慈，不忘授记，降圣文于觉苑，洒宸翰于禅河，诏行《续灯》，助明国祚。非谓释门一时之幸，实为禅宗万古之光。瞻望天庭，不胜感荷。以此举扬，上延睿算。伏愿皇帝陛下智若日月，灯佛洞照大千；寿如山海，慧王永延长劫」。师复云：「恭承圣序云：『箭锋相拄，鞭影齐施。直指性宗，单传心印。可得于眉睫，可荐于言前』。诸禅德若此消息，出在威音王佛已前，超过释迦老子一著。明眼高人，同为證明。伏惟珍重（」（《建中靖国续灯录》卷三○，续藏经第二编乙第九套第二册。以上王晓波校点）。）/「师云」二字，据原校补。

臣今有法云寺住持、传法佛国禅师惟白，投书于臣，乞臣缴进所集《建中靖国续灯录》三十卷，并上皇帝书一封。臣窃考惟白所集，其例甚著，其名甚美，其利甚博，其报尤深。例之著引，真宗践祚改元，而有《景德传灯录》；仁宗践祚改元，而有《天圣广灯录》，皆熙朝盛典，例之著也。名之美者，夫灯续则传，灯续则广，传之与广，具在续灯。相续无尽，名之美也。利之博者，凡四十八世，千七百馀人，使悟机器者，当数如河沙，天下受其赐，利之博也。报之深者，其大意率以密严睿算，幽赞皇图，追报先帝为本，潜心为国，报之深也。臣亦自念：元丰初年，寝被先帝道德之泽，祈创禅林于辇下。时岁在壬戌，适丁上圣挺生之期，先帝留神曲成，赐法云之名，有请皆从。至于诏选传法名僧，来学者常逾数百，上资宝祚，代不乏人。今惟白之住持，次当第三，而际会风云，翱翔宫禁，独陛猊座，三对龙颜。海潮之音，师子之吼，人天响震，佛祖光生。且谓知恩报恩，莫如佛法，佛法之要，其在祖灯。佛燄祖灯，既光明而无尽，则帝龄国祚，将绵远而何穷！欲报之心，大率类此。臣又恭睹仁宗皇帝御制《广灯录序》，有云「法云滋荫」，又云「续千灯而罔穷」，岂非先有所开，嘱有所在，乃至以神功而畅真谛！真宗皇帝以稽古而绎宗风，神宗皇帝阅意最深，储精益专，以大明而研性理。此盖国家以圣继圣，兼资妙道，化成天下之遗则也。恭惟陛下道自生知，性由天纵，聪文日益，圣学渊深，孝述祖宗，必留宸念。臣儒术之暇，粗采禅诠，惟最上乘，乃第一义。不立文字，岂践阶梯？直拄箭锋，旁加鞭影。投针非妙，掣电犹迟。道固无言，因言显道；道既显矣，悟之者多。今惟白所集之文，盖教外别传之旨，近标契理之句，广引发光之机。详其笔削之公，审其论撰之密，包举八十年之知识，缉熙千万偈之因缘，茍非其人，孰能与此！何但有大功阙典，诚为岂小补于明时。其所集录，并所上书，臣今未敢便行缴进，欲望圣慈特赐宣取。恭愿陛下时忘万机，游意法乐，暂垂圣览。如有可采，乞降朝廷依《传灯录》等例，赐序入藏，流布天下。取进止（《建中靖国续灯录》，续藏经第二编乙第九套第二册。）。

引：据下文「名之美者」、「利之博者」等句例，「引」当是「者」之误。

第一尊者正坐，垂足手，隐横板，交十指爪，前有居士作礼，鬼使致书，若请召状。后有侍者，叉手而立。

佛所印可，大阿阇黎。隐几合爪，泊然无为。恳请何人，投地作礼。不起于坐，应供千里。

第二尊者正坐，肩倚拄杖，左手握拳近口，右手垂膝把经卷，微露梵书。前设炉香，后有侍者。回顾一婆罗门，手抱稚狮子。

倚杖于肩，屈指近喙。废经不读，思第一义，大狮子吼，真狮子儿。转秘密藏，其谁能知。

第三尊者正坐跏趺，以两手叉指置足上，昂首仰视，锡杖倚床。前有夷人佩剑曲拳，后有蛮女捧香山而立。

叉指膝间，目视霄汉。意象轩举，邈无畔岸。刚大之气，塞于天渊。俯仰无怍，纵心浩然。

第四尊者据巨石植右膝而坐，手持数珠，下视一大蛇蟠绕。石前有童子震怖，掷净瓶巾裓于地。侍者抱抚，犹窃回顾。

华林扰虎，手举数珠。驯彼郁屈，亦用兹乎。巨颡脩鳞，能怖童子。慈眼视之，毒心自弭。

第五尊者偏坐跷一足，手执拂回顾，侍者于莲花瓶折莲房以献，瓶中有戏龟，童子跪而观之。后有夷人佩刀植戈而立。

藕花满𬎩，莲房自折。神通妙用，在于举拂。童子何知，跪观戏龟。六用不藏，使之者谁。

第六尊者靠禅板植左膝垂右足而坐，两手展经卷，开口如读。前有狮子衔花，胡人背手回顾；后有蛮奴执拄杖侍立。

老矣衰疲，背依禅板。读经可为，聊用遮眼。植膝垂足，狮子衔花。杜其德机，岂有斯耶。

第七尊者反掌叉指跣足而立，仰视空中一珠。侍者捧香炉，蛮奴佩刀捧盘盛铎杵随之。

宝珠腾空，光焰璀璨。谛玩无斁，有见皆幻。堂堂风仪，龙象之姿。灵杵宝铎，往将加持。

第八尊者跏趺正坐，手执方炉，若说戒状。傍有侍者合掌，蛮奴执羽扇，前有后妃盛服前跪，若受戒状。二女童侍立。

本无戒持，何尝有破。方便为说，三世因果。服饰炜然，王者之妃。前跪谛听，善思念之。

第九尊者扶杖临石岸而立，一蛮奴掖之，下瞰巨浸，观蛮奴以竹器卸经卷、花卉置水中，有群鱼衔经，蜃气成楼阁，一龙出波浪间。

龙鱼秘怪，各有佛性。散花投经，出没游泳。具大悲心，平等施之。往因妙力，人天之资。

第十尊者倚老松，以左手支颐，跣足而立，仰观松杪，有猿摘松花以献。后有蛮奴抱经持拄杖侍立，松竹间有虚禅床及方案，上有古盆贮水，养花卉之属。

长松森然，虬枝拂天。支颐据木，仰睇玄猿。竹树之间，方虚禅座。我欲摄衣，往补其处。

第十一尊者偏坐，左手按膝，右手植床，拐上拳指支颐，回视一童子置饭掌中以引鹤。

宴坐便安，支颐握拳。一念不波，灵台湛然。婉彼胎禽，就掌取食。了无惊猜，驯承恩力。

第十二尊者垂足正坐，回顾第十三尊者笑语。以右手据床，拐左手舒掌，侍者以瓶水滴掌中。

敷座亲密，便于笑语。怀抱之适，怡然相顾。沥彼瓶液，注于掌中。普润四大，一滴之功。

第十三尊者正坐曲身，就第十二尊者语，以手按板作屈指状，拄杖倚禅床。侧后有侍者及二童子，碾茶治具于竹林间。

俯身说法，未能忘言。无量妙义，见于指端。童子茗供，竹间治具。涤烦消渴，惟此之故。

第十四尊者长髭郁然不剃，植杖林间，倚巨松而立，观二鹿出岩石傍，衔花以献。

麌麌群鹿，出于岩端。植杖倚松，寓目纵观。风度凝然，万法皆了。去发留髭，岂无所表。

第十五尊者携杖以虎负经自随，有老人道帽相并，尊者举手作笑语势。后有鬼神被甲执旌旗从行，锁一熊，负一沐猴。

适从何来，游历于此。大空斓斑，负经以侍。有伟衣冠，山川之神。旌麾戈甲，其从如云。

第十六尊者于山林水石极幽绝处，以袈裟蒙头入定，有悬瀑淙泻。三蛇出其前，一将涧饮，一方行，一蟠结。

岩谷窈窕，林芿扶疏。瀑布淙射，蛇虫之居。衲帔蒙头，安然入定。孰能出之，其独也正。

绍兴甲寅三月六日，梁溪病叟书于长乐城东报国寺。后二十日，东林圭禅师见访，因以遗之。

右，伏以毗耶离城，严饰八万师子之座；普光明殿，宣说百千三昧之门。必假胜缘，以作佛事。前件锦曩出靖康之御府，今施安国之丛林。楛木禅床，已有轮囷之质；拈花妙悟，何妨文彩之彰。庄严龙象筵，开示人天眼。愿敷法席，大振潮音。以普润于含生，皆速登于正觉。谨疏。

师讳仁节，俗姓张，泽州高平人也。母初妊，梦白光照室，生而有异相，眉目澄秀，手过于膝。七岁不肉食，不衣纨䌽，耻从诸儿戏弄。父为馆，书生授诗礼，数不受教，书生呵责之，师曰：「自性具足，实无可学，诸法空寂，亦无所说，何用读书为」？书生曰：「小子敢尔，吾独不能教汝邪」？师因诘以经义，恍不能对，师曰：「未能利己，焉能利人」？书生大惭服。其父闻之曰：「此儿夙生法器，已能出离世间，当求正眼證了真际」。是时白马寺远法师号通性，相携往见之，法师使诵《金刚经》，师才启帙，径发问曰：「一切经皆云如是如是之体，果在何所？若有处有名即是我相，无处无名即是外道」。法师无以答，顾谓侍者曰：「不意今日复见善财童子。后三十年当大扬教法，汝等悉心供养」。师既融彻正智，欲开度迷浊，行化四方，以广缘遇。幅巾芒屩，不求变俗，初不知其异人也。仪凤元年过濮州濮阳县，大姓王敬僧邀止居第，躬启法席，然宿蔽情尘，阴怀怠慢。一夕与其母问法，俯仰恍惚，见金粟化身，放大光明，充满内外。敬僧惶怖回向，亟断疑网，召画工潜写光相，六日不成。师责之曰：「贼心未除，岂见真相」？敬僧阻慑悔罪，更以黄金铸象，示坚固信，一鼓完就。师曰：「莫作是念，须自心解脱，方得见佛」。开元初，南游黄梅，寓兰若堂中。见如来像，不加瞻敬，拊膺自呼曰大雄世尊。顾谓第一座曰：「佛在身中，莫从外觅，恭敬赞叹，皆是妄想，作礼围绕，但行邪道。一切凡夫，知修福德心，不修无住心；知皈依色相佛，不皈依自心佛。如此起解，未免堕落在」。因作偈曰：「真佛不住，有相非真。若求有相，即是迷人」。中有明法师者，善讲《大涅槃经》，指擿疑义，恳师开决，师曰：「三世诸佛十二部尊经，皆以无为法，未审和尚将何诠说？凡如说《大涅槃》，还见大否？若见大者即是说《大涅槃》，若不见大而说大者，即是谤《大涅槃》。莫为语言了了，便持我见，如破此疑障」。师特为印證，寻亦领契。一日，都督启听事堂，召禅支名宿与师评对，师辨才流速，无敢敌者，即曰：「是法平等，本无骄慢，亦无怖畏。无为白衣论道，辄生轻贱，公卿据席，争持怯避。今日诸人各为佛法大事，如两军决战，箭锋相迎，先堕落者便入死地，有说速道」。时诸禅子默认玄旨，作礼而散。开元五年，南游梁宋，望都梁山气象明秀，谓其徒元惟良曰：「昔世尊未灭，尝有五百罗汉于此栖迹，今犹有窣堵波在，乃淮川福地也。佛度众生，无有差别，而众生感遇，自有期数，吾将大起佛事，莫如此地耳」。翌日同次于盱眙先福寺，顿锡涅槃院，相地之东偏，诛垦榛棘，覆茅为庐，从者如流，不日成聚。或问曰：「大师从何方来，特起化道」？曰：「吾昔居西竺香象山，北方众生宿有因会，故来度拔」。先有僧伽道人过寺，三请不受，乃言曰：「吾因缘不在此耳。后有白衣人即无垢真身，为法津梁，汝当归重。昔五百罗汉居此，尝有甘井大石覆焉，是人至止，当自开泄，亦正法流通之验」。师既来，从者告无水，命具絙锸，发石出井，而饮溉大给，今号为罗汉井。九年，师改修故寺，虑向道者信心未固，与门弟子曳杖淮上，逢一流胔，扣其颡而问曰：「金玉满堂，莫知谁守？四大六根，今复何有？明妙真性，本无起灭情境，盖缠入生死道，故了之者不受后有，昧之者常与物迁，汝等持修，可复流惰」？彼方之人闻是真语，洗心喜舍，斲材取锻，千里而至。师法力愿海，函摄有情，故神人弗违，善恶均化。方构楝未具，闻豫章石浦山巨木无计，复领徒南度，躬命采度。险翳之间，异物凭负。有大蛇呀噏，气焰熏烈，众不敢近，师为之戒曰：「毒无自性，业力所成，汝子在前，肯复残噬？观汝此心，本来慈忍，业未尽故，还生杀害」。作是语已，俯首委蛇而去。斩伐期月，得美材万数，皆筏乘流，初舣淮浦，暮夜风烈，漂激殆尽。门人恶睨，师独恬暇自如。须臾风息潮泛，俱集浦中，后人号其浦曰旌异焉。将达先福，淮水几涸，最大木数百章，重于挽曳，不日水暴溢，木亦随至。广陵杨生誓铸大钟以侈法具，既而金齐方流，如迅雷震闻于数里，都人士子竦动惊彻，顿有悟入。越明年，殿告成，未严像设，董事者请募檀施。师曰：「异日当天授宝相，行俟之耳」。后果有铁像浮淮而下，泊于境上，迎置广筵，巍然端睟，乃弥勒佛也。江都刘氏鼎建宝塔，所费亿万，雕绘瑰丽，工技几成，乏扣金千番，夜祷于庭，翻空而下，遽就缘力。门人谢居士西游陕州，偶都督崔公酺飨于开元寺，居士过其门，顾金刚像，诃击之曰：「汝知佛性否」？阍者斥其狂，执以见都督，且疑其非常人也，命具以情对。居士曰：「吾非狂，但今人诵《金刚经》，不知其义，正如此土梗耳」。崔公却音技，召诸释子谈《金刚经》义，无一人应者。居士为开析如流，闻者通解。或问曰：「汝从何證授」？曰：「都梁山三贤大士，吾师也」。崔公昔慕真范，辄东向拜，遣使驰五百缣副金带以献，会廉使按县，或告师以左道疑众，使即诣焉，引师訾责曰：「道人当以正法示人，可复簧鼓邪说」？师唯唯称咎，乃裒会学徒，讲《涅槃》义，如师子音，振越闳厉。使者深省妙趣，摧伏魔见，合爪称叹，褫奉白金百千以助香炬。玄宗皇帝早服高悟，召入内殿，恭问心要，欲以如来衣易居士服，恳托至三，请俟他日，乃受泽州司马，改号玄寂，并赐章服道具，适其所从。师以应缘未毕，愿归海上，诏复其所。将戒行，有大乘云禅师者，领徒五百迎诣丈室，祈禀机诀，师曰：「若欲问佛，即心是佛；若欲问道，无心是道。心体清净，与虚空等，不可执取，亦无證解，如如自然，乃是真觉大众。此是自身中事，莫认他人语句，努力珍重」。师还抵旧住，有南山晖律师来劳跋履，因问曰：「大士不破律仪，不持戒法，和俗同尘，何有差别」？师曰：「名有缁俗，心无凡圣。吾从阿閦佛已来，深得正法，故内秘菩萨，外现声闻，与物波流，实非有我。今如此言，迷执我见。持戒出家，本求远离，而心有我者，即同凡夫」。律师感喻而去。忽有二梵僧参礼，师引纳尤厚，尝中夜讲话，但闻婆罗门语。数日梵僧辞去，门人讯诘宗嗣，答曰：「此吾师也。昔在西域游化五天竺国，为吾授记，行止相失，今四十年，因谒清凉山，方知投足此地。然彼我异缘，吾亦西还耳」。师道化大行，风靡四远，华岳黄冠郭谈虚朅来访问，遽谓师曰：「吾服气鍊形，积有功地，将何便门，示我解脱」？师曰：「大道无形，至虚为体，涤除玄览，物物皆无。舍己寻方，犹钻冰求火，冰尽力穷，火从何得」？谈虚惭屈，悻然告往，遇三虎踞道，求哀战伏，师遥为摄持，遂获行迈。初，工事起徒，邑人陈招不倦财施，顿输钱数万，师曰：「比暂从汝贷，为汝守之耳」。师赴诏还，招已殚困，属夜寝方寤，闻风雨暴至，卒无有也。黎明，家奴报数百万钱还帑中矣。师多劫因缘，悲智具足，威力无量，降伏一切，宴息经行，天神拥卫，故能警动声缘成不退转、调服魔戏为善知识者，其事非一也。尝访临淮富人蔺氏家，有嵩山李全芝，蹢阇展谒，蔺氏揖与之进。师方隐几澄观，有二大密迹士紫金相，持剑左右，全芝怖却，愿垂悲济，师为携接。门人吉證从师往上方，既还，已昏暮，睹介胄巨人标相威厉，徐蹑庑下。师至，具以疑告，师曰：「此名楼至如来，最后得佛，有大神力，护持正法，阿修罗种见即胆裂，汝以定眼观之，勿畏也」。开元十五年，为凶人诬讼，刺史械付吏鞠讯尤棘。一夕大雷雨，墙户俱彻，同时系者五木随解。吏以变白，刺史徬徨惧祸，师勉之曰：「瞋为毒业，如火炽然，火尽复寒，终归清净。我法无诤，犹如虚空，秽溺兵烧，空终不坏，如是净念，勿生狐疑」。后县令以强忍挟恚召师，具饭饵毒其中，师覆杯于地，震裂三尺。令触颡谢过，师曰：「法无我人，冤亲同等，虽杀父害母，不生憎怨。如来性中，不说罪福，但冥有心，永离颠倒，何多谢我也」？缁流无明每忌师出己，阴赂奸侠，托以戕害。侦夜僚操锼潜入，见天人捧足，龙象游戏，屏气辟易。久之，推户𨵙然，遽欲前进，变现如故。乃投兵悲涕，誓从悛洗。师栖止简易，不戒扃楗，每出应供，诏执金刚曰：「善为吾守」。果有盗得衣将窜，拘不能去。师还，犹奉伏待命，顾谓执金刚曰：「姑舍之」。盗即弃衣惭遁。其变异感忽，不可思议，皆此类也。天宝初，化事大就，更命督工刘海者增傅殿址，以杖画壁曰：「大水将至，明年淮流涨溢，不移所志」。广陵耆老依止既久，来恳师曰：「我辈与佛同世，未能断除结习，愿画一音相，晨昏瞻事，庶几常起正念，不染三毒」。师许之，寻召工和涅丹碧，种种变化，竟不能绘。寺佣李远者素侍巾锡，以无心观相，落笔皆肖，众竞赞礼。五年十二月十三日早方盥，召门弟子曰：「吾因愿既成，来去顺流，今将逝矣。吾灭度后四十年不移此邑，当复相见。学道人心生则法生，心灭则法灭，心法双寂，此名见性。诸境攀缘，悉是邪见，应如是知，应如是住。违吾言者，非吾弟子，吾非汝师。呜呼！生死事大，如救头燃，岁不我与，悔将何及」？复作偈曰：「身从幻化生，四大随变换。还从幻化灭，不灭乃非幻。滔滔生死海，迷者自流转。但照本来心，一息过彼岸」。是夜向晨，沐浴趺坐而灭，报龄一百有五。平地大雪，林鹿悲鸣，山祇恸泣。门人相与议曰：「昔皇帝为师改服，云请俟他日，今其时也」。乃挂衣祝发，俨如生存，卜葬于山之高原而建塔焉。师惠命无碍，凡所说法皆密契《楞严》、《圆觉》、《金刚》的义，故顺旨投悟委顺而化者，或以侧足，或以坐忘，盖亦千计，建中末传业继序者犹数百人。属兵蹴两河，师昔建净居，竟为煨烬，因移寺于涅槃院，将迁其化身，傅以涂漆。启发之日，铁函已坏，而神色不变，眉发修，即以华幡道迎，藏于别室。往日之言，正四十年矣。五代之乱，群寇剽削，有士人官于盱眙者，挈取慈相，绝淮浮泗，过于彭门，其舟屹然而止，舟人闻之，阖境奔仰。或相谓曰：「至人化现有方，随缘度物，岂吾徐之民将利其赐乎」！越明日，道俗千人顶负膝行，奉安于乾明寺。法云所覆，千里蒙润，西跨梁宋，东达邹鲁，长淮之南，清汶之北，有目有趾者咸归赴焉。我朝庆历七年，尼惠忠发大愿力，造塔于寺西南隅，层甍危绚，宝坐崛起，四方献飨，绵络不绝。数当轮巅，发布光相，观者踊叹。寺有古钟，声振脩远，而栖庇太陋，方阴霭中，射影檐障，见隐突间，宛然模象，连复数四，玩揭重观，即不复有。熙宁十年，河决澶渊，东注淮泗，环浸城腹，民命如线，太守眉阳苏公轼率吏民致斋祝，期以旬日之间水退城完，奏乞谥号，涨怒果息，而淫雨连霪；再罄诚谒，廓尔澄霁。踰月表上其事，天子异之，赐号灵慧大师，塔曰灵慧塔。元丰五年，高邮孙公觉来守此邦也，岁久旱，精祷塔下，甘泽沾足，因取谥号敕书、苏公祈报词疏并刻于石。河南王公说代领府事。六年夏，时泽愆啬，祠谒多不效，公默念灵躅，宿具薰飨，达旦沾沃。六月，孙公以书移曹南李昭玘，命采次遗事为之记录，得大中元年释德秀行状于尼惠忠院，元和二年翰林学士吴通微碑于故先福寺。以二者参订，芟其重复，汰其语意鄙近与事不合者，證以年月，为之传云。师出世与僧伽相先后，故其事尤类，盖于后劫中同一缘化，迄今雍熙塔左犹配礼焉。或者以为宗门手足，其实非也。

已试无功，尚叨任使；载膺共理，良惧旷瘝。念非垂德之依，曷副蒙成之愿？雷音在迩，方沾普润之恩；电骑载驰，遽辱馀光之赐。其如愧感，曷既敷宣。

夫翻译者，谓翻梵天之语，转成汉地之言。音虽似别，义则大同。《宋僧传》云如翻锦绣，背面俱华，但左右不同耳。译之言易也，谓以所有易其所无，故以此方之经而显彼土之法。《周礼》掌四方之语，各有其官，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。今通西言而云译者，盖汉世多事北方，而译官兼善西语，故摩腾始至而译《四十二章》，因称译也。言名义者，能诠曰名，所以为义。能诠之名，胡梵音别。自汉至隋，皆指西域以为胡国。唐有彦琮法师，独分胡梵，葱岭已西，并属梵种，铁门之左，皆曰胡乡。言梵音者，劫初廓然，光音天神，降为人祖，宣流梵音。故《西域记》云：详其文字，梵天所制，原始垂则，四十七言。寓物合成，随事转用，流演枝派，其源浸广。因地随人，微有改变，语其大较，未异本源。而中印度特为详正，辞调和雅，与天音同，气韵清亮，为人轨则。或问：玄奘三藏、义净法师西游梵国，东译华言，指其古翻，證曰旧讹。岂可初地龙树，论梵音而不亲（如以耆阇名鹫，掘名头，奘云谁也，合云姞栗罗矩吒。）；三贤罗什，译秦言而未正（什译罗睺罗为覆障，奘译罗怙罗为执日。）。既皆纰缪，安得感通？泽及古今，福资幽显。今试释曰：秦楚之国，笔聿名殊；殷夏之时，文质体别。况其五印度别，千载日遥，时移俗化，言变名迁，遂致梁唐之新传，乃殊秦晋之旧译。苟能晓意，何必封言，设筌虽殊，得鱼安别。法云十岁无知，三衣滥服，后学圣教，殊昧梵言。由是思义思类，随见随录。但经论文散，疏记义广，前后添削，时将二纪。编成七卷，六十四篇。十号三身，居然列目；四洲七趣，灿尔在掌。免检阅之劳，资诚證之美。但愧义天弥广，管见奚周，教海幽深，蠡测乌尽！其诸缺疑，倾俟博达者也。时大宋绍兴十三年岁次癸亥仲秋晦日，居弥陀院扶病云尔。

雪山大士，求半偈而施身；法爱梵志，敬四句而析骨。久沉苦海，今遇慈舟。秉志竭诚，采经集论，宜安像前，烧香礼拜。息尘劳之杂念，游般若之法林。终卷掩帙，摄心静坐，照元明之本体，复常寂之性原。虽万有以施为，然一无而亦绝。无机子法云奉勉。

端平二年春三月庚戌晴，迄夏五月己亥不雨，田尽乾，秧半未莳，环十里皆然。贵池县崇贤乡之耆老王大椿、赵文政、汪德富等十馀人来即寘言：「春涉夏旱，有秋将柰何」？寘曰：「惟祷以诚于神则可」。乃盥洁，具冠裳，西望昭明，祗肃再拜，白众所急告者，且缄瓣香畀大椿等，请水于祠宫。爰汎社宇，肃俟水来。众率迓于黄屯之刘山，酒献初酌，神物斯格，状如虬龙，长馀六寸，四足三爪，色莹翠碧，鳞甲肝胆，金缕明透，繇田右方攀缘登按，驯绕周视，蟠息于香奁。至坛奉安，妥趾漱颔，时一昂首，呼吸炷熏。日色正惔，四无纤云，导迎按行里社未遍，奔叆腾起，雷驱电挥，甘霪霈纷，自晡通夕，高下流济，滋绿敷荣。神物留三昼夜，既霁，偕所请水返于祠宫之池，临水跃去，观者如堵。夫昭明以梁帝子享池庙食，实肇于唐天宝间。其生也，爱池山水，往来泳游，赏其清音，乐而忘归，则其没为明神，福荫池境，于今五百年，端自有来矣。凡池民之疾苦，纤悉赴愬，动一念向，靡不骘依。所谓齿叩而身苏，子啼而母抚也，岂独私于崇贤一里社，而赐之甘雨，现示神物，始赫厥灵哉！夫大而周公合乐，可以降天神，出地示，小而南海朱蛇来飨孔君严之饮食，新兴巨蚺出迓刘器之之行李，人以诚感，神以物应，只尺目睫，影响形声，昭布凛存，不可诬也。盖尝记忆嘉定丁丑岁铜陵县丞赵倏来佐郡幕，巧窥利孔，请搜祠殿前后丐徒所造钱幡，得数千缗为献。未几，赵某病热狂，发叫呼，提砖握橛，自殴胸背，如乞钱打街状，历七昼夜，五窍流血而后就毙。岁更戊寅，江水溢，铜陵尤浸。郡遣贵池县丞张某按县邑之圩田，漭为浸区。张乃驾舟，造四尺无底桶矗之，渰畴罄桶中乾，视馀根查，称尚可穫，亟闻于州，自以为功，仅除民租什之二、三。铜陵乡民群集茹苦以告于神，张一夕梦两黄衣捽之去，见殿上紫衣吏执牒宣示云：「张某设心欺虐涝户，可削充铜陵□令」。未数月，仓使徐公侨按适其罪，奏追三秩，□于铜陵□理所入赃，僦屋市居，索米买浆，见者唾诮，屡涉赦典而后得释。神梦告以市令者，犹令于铜陵之市，俾众知其罪也欤！观此二事，则神岂专于慈惠以布醲恩，而弗涖严罚以惩恶类乎！彼有官君子，得位而行，迎合旨意，黩搜镪，虐民征租，神示之罚，皆不少贷，则吾人居于是邦，林林而群，总总而生，出入里闾，惟神是依，敢有一念之弗钦，一善之不修，神其佑汝而不加谴系以为报乎！寘愿与乡民同归于善，以答神之庥。仕于池者，亦可节之以为鉴焉。端平三年戊寅，坦斋叶寘记，且系之以诗，庸歌以祀神。其词曰：

小龙金井徕蜿蟠，鳞甲莹碧瑳琅玕。接三昼夜殊妥安，吸芬吐气寓宝盘。嘘之成云○雨溥，膏泽普润后土乾。神一转手理不难，田畴滋绿均胪欢。赐民右粥与左餐，神匪我私福可干。姱神景贶书炳丹，何福万年此颂刊！