禘其祖之所自出，始受姓者也；其祖配之，以始祖配也。文、武必以稷配，后世必以文王配。所出之祖无庙，于太祖之庙禘之而已。万物本乎天，人本乎祖，故以所出之祖配天也。周之后稷生于姜嫄，姜嫄以上更推不去也。文、武之功起于后稷，故配天者须以后稷。严父莫大于配天，宗祀文王于明堂，以配上帝，帝即天也。聚天之神而言之，则谓之上帝。此武王祀文王，推父以配上帝，须以父也。曰：「昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝」。不曰武王者，以周之礼乐出于周公制作，故以其作礼乐者言之。犹言「鲁之郊禘非礼，周公其衰」，是周公之法坏也。若是成王祭上帝，则须配以武王。配天之祖则不易，虽百世惟以后稷，配上帝则必以父。若宣王祭上帝，则亦以厉王。虽圣如尧、舜，不可以为父；虽恶如幽、厉，不害其为所生也。故《祭法》言「有虞氏宗尧」，非也。如此则须舜是尧之子。茍非其子，虽授舜以天下之重，不可谓之父也。如此，则是尧养舜以为养男也，禅让之事蔑然矣。以始祖配天，须在冬至，一阳始生，万物之始，祭用圜丘，器用陶匏稿秸，服用大裘。而祭宗祀九月，万物之成，父者我之所自生，帝者生物之祖，故推以为配，而祭于明堂也。本朝以太祖配于圜丘，以祢配于明堂，自介甫此议方正。先此祭五帝，又祭昊天上帝，并配者六位。自介甫议，惟祭昊天上帝，以祢配之。太祖而上，有僖、顺、翼、宣。先尝以僖祧之矣，介甫议以为不当祧，顺以下祧可也。何者？本朝推僖祖为始，已上不可得而推也。或难以僖祖无功业，亦当祧。以是言之，则英雄以得天下自己力为之，并不得与祖德。或谓：灵芝无根，醴泉无源，物岂有无本而生者？今日天下基本，盖出于此人，安得为无功业？故朝廷复立僖祖庙为得礼。介甫所见，终是高于世俗之儒。

臣准西上閤门关：「准太常寺关：今年迎奉道君太上皇帝，若在四月二日到京，缘当日系明节皇后忌辰，合分定奉迎及行香官」者，臣尝考求典礼，明节皇后不当立忌。昨缘太常少卿林震率意迎合，妄援温成故事为明节皇后立忌，因以为例，不复讨论，遂使圣朝著非礼之举，贻讥后世，不可不革。窃详忌日之制，罢乐废务，修斋行香，皆子孙致其追慕之诚。五季之乱，可谓无礼法矣，周世宗宣懿皇后入庙，议者犹以太后在上，疑祔庙之后，立忌非便。嘉祐中言者以久雨阴沴，宗庙之礼恐有未顺，且谓城南立温成庙，四时祭享，并同太庙之礼，盖当时有司失于讲求。商宗遭变，饬己思咎，祖己训以典祀无丰于昵。况以嬖宠列于秩祀，非所以享天心、奉宗庙之意也。熙宁中有司议改温成庙为祠殿，岁时遣宫臣行事，忌日斋祭，并合废罢，识者是之。今陛下初嗣历服，宜大正始之时，宗庙国之大事，伏望圣慈下有司讨论典礼，务合中制。所有明节忌辰，乞且依温成故事罢。百官奉慰行香，止令内臣就祠殿行事，荐以常馔，庶合典礼。谨录奏闻，伏候敕旨。

刘嗣明、林震、苏桓、谢湜可特降一官，顾文降一资，内顾文、谢湜仍放罢。郭从骏放。馀依已得指挥。

章句之士，溺于所长，以自窘束，不肯弃绳度，坏藩维，放乎大肆，求夫忘其所能，寓于不得已，合众巧，收天地万物之奇以为功，未有也。介翁深于诗，不自立户牖，其欣于所遇，悲于所感，赋事体物，酬饯贽赠，一取它人语而檃括之。章成，千态万状，贯穿妥帖，不见罅隙，皆足以发难显之情。至其奔放曲折，莫可排障，浩浩汩汩，行于地中，是岂章句士所能为哉？自风雅之变，建安诸子、南朝鲍庾谢辈，至唐以诗鸣者，何止数百人，独杜子美上薄风骚，尽得古今体势。其它旁门异派，如沈、宋、韩、柳、贺、白，韦应物、刘禹锡、李商隐、杜牧、张籍、卢仝、韩偓、温庭筠之流，其精深雄健，閒淡放逸，绮丽软美变怪，人自为家。而元轻白俗，郊寒岛瘦，后世或以为讥。乃欲奴仆命之，拔其尤，揉而置之关纽间，使出一口，如捋狼，如探虎，如阵市人，噫，可以为难矣！集句，唐人号为四体，国朝石曼卿始以为名。至元丰临川王文公，进乎技矣。东坡好为高世说，雅不与临川相能，故有鸿鹄、家鸡之比。自是靡然不复相尚。其后学诗者流，闻于膏馥之馀，爬罗牵挽，仅相比属，则揣意语近似而命之题，虽形模具存，真木偶人，愔愔无复生气。观介翁之作，失喜自贺，不意复见前辈。向使坐荃蘅兰蕊之室，享笙竽琴瑟之奏，登鲂鲤牛心熊掌而脍炙之，不足喻其美且乐也。介翁敏博而文，读书过眼辄诵，自著及训解卷百有奇。煨烬之馀，唯此藁存。其所用诗，上下数百年，凡二百八十家。且曰：「惜哉，使我不得置东坡，山谷语于其间也」！其受才廓达雄骜，大而难用，立朝不避怨嫉，宦不遂，抱其蕴以死。乐天尝叹陈子昂、杜甫各死于一拾遗，诗人之蹇，古以为恨。翁为泮宫先生于东平，仆时在诸生中。及后雠书天禄，翁为道山长。翁没二十年，得其子𫾻妻之。呜呼！仆也从翁之久之亲，而不得见此诗于翁之未没，而亲炙论辨范模之，戚焉不解于心，故书其后以志。

富曾再入相，而清献参大政，此帖盖自尹蜀日除谏院，以蜀政之美为异时鼎轴张本。然介甫执政，晦叔入为言官，诸公者皆去矣。

右南宫舍人范元卿所藏醉翁帖。翁喜贤俊，重交游，出于天性，其立朝尤相善者，刘与蔡也，观此略可见矣。今居士前后集有手书数卷，而寄原甫帖在焉。所谓「用快大过」及「饯圣从，与景仁、介甫清坐终日」等语良是。至于「才薄任过，有望于公以济不逮」及「未归间，不惜时枉问」之类，大率意同辞异。独论简事为、外名迹几百言，而真迹殊无之；「数日大风」至「照管公仪家」，则集本略不载。夫尺牍出于信笔，非若著书容有删润也，纵使人传写差误，亦当不过十数字，乃尔异同，何耶？谓二者非一时所作，则又事辞不应甚似如此。元卿素以博洽闻，愿质疑焉。淳熙三年八月二十七日。

句有偶似古人者，亦有述之者。杜子美《武侯庙》诗云：「映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音」。此何逊《行孙氏陵》云「山莺空树响，垄月自秋晖」也。杜云「薄云岩际宿，孤月浪中翻」，此庾信「白云岩际出，清月波中上」也。「出」「上」二字胜矣。阴铿云「莺随入户树，花逐下山风」，杜云「月明垂叶露，云逐渡溪风」，又云「水流行地日，江入度山云」，此一联胜。庾信云「永韬三尺剑，长捲一戎衣」，杜云「风尘三尺剑，社稷一戎衣」，亦胜庾矣。南朝苏子卿《梅》诗云「秪言花是雪，不悟有香来」，介甫云「遥知不是雪，为有暗香来」，述者不及作者。陆龟蒙云「慇勤与解丁香结，从放繁枝散诞春」，介甫云「慇勤为解丁香结，放出枝头自在春」，作者不及述者。

山谷集中有绝句云：「草色青青柳色黄，桃花零落杏花香。春风不解吹愁却，春日偏能惹恨长」。此唐人贾至诗也，特改五字耳（贾云「桃花历乱杏垂香」，又「不为吹愁」，又「惹梦长」。）。

东坡云：「春霄一刻直千金，花有清香月有阴。歌管楼台人寂寂，鞦韆院落夜深深」。介甫云：「金炉香尽漏声残，剪剪轻风阵阵寒。春色恼人眠不得，月移花影上栏干」。二诗流丽相似，然亦有甲乙。

「问君何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水宛然去，别有天地非人间」，又「相随遥遥访赤城，三十六曲水回萦。一溪初入千花明，万岳度尽松风声」，此李太白诗体也。「麒麟图画鸿雁行，紫极出入黄金印」，又「白摧圬骨龙虎死，黑入太阴雷雨垂」，又「指挥能事回天地，训练强兵动鬼神」，又「路经滟滪双蓬鬓，天入沧浪一钓舟」，此杜子美诗体也。「明月易低人易散，归来呼酒更重看」，又「当其下笔风雨快，笔所未到气已吞」，又「醉中不觉度千山，夜闻梅香失醉眠」，又《李白画像》「西望太白横峨岷，眼高四海空无人。大儿汾阳中令君，小儿天台坐忘身。平生不识高将军，手浣吾足乃敢嗔」，此东坡诗体也。「风光错综天经纬，草木文章帝杼机」，又「涧松无心古须鬣，天球不堟中粹温」，又「儿呼不苏驴失脚，犹恐醒来有新作」，此山谷诗体也。

《金针法》云：「八句律诗，落句要如高山转石，一去无回」。余以为不然。诗已尽而味方永，乃善之善也。子美《重阳》诗云：「明年此会知谁健？醉把茱萸子细看」。《夏日李尚书期不赴》云：「不是尚书期不顾，山阴野雪兴难乘」。诗有一句七言而三意者：杜云「对食暂餐还不能」，退之云「欲去未到先思回」。有一句五言而两意者：陈后山云「更病可无醉，犹寒己自知」。

诗有句中无其辞而句外有其意者。《巷伯》之诗，苏公刺暴公之谮己，而曰「二人同行，谁为此祸」？杜云「遣人向市赊香粳，唤妇出房亲自馔」，上言其力贫，故曰「赊」，下言其无使令，故曰「亲」。又「东归贫路自觉难，欲别上马身无力」，上有相干之意而不言，下有恋别之意而不忍。又「朋酒日劝会老夫，今始知嘲其独遗」，已而不招也。又夏日不赴而云「野雪兴难乘」，此不言热而反言之也。唐人云：「葛溪漫淬干将剑，却是猿声断客肠」。又《钓台》：「如今亦有垂纶者，自是江鱼卖得钱」。唐人《长门怨》：「错把黄金买词赋，相如自是薄情人」。崔道融云：「如今却羡相如富，犹有人间四壁居」。

诗有惊人句。杜《山水障》：「堂上不合生枫树，怪底江山起烟雾」。又：「斫却月中桂，清光应更多」。白乐天云：「遥怜天上桂华孤，为问姮娥更有无。月中幸有闲田地，何不中央种两株」？韩子苍《衡岳图》：「故人来自天柱峰，手提石廪与祝融。两山坡陀几百里，安得置之行李中」？此亦是用东坡云：「我持此石归，袖中有东海」。杜牧之云：「我欲东召龙伯公，上天揭取北斗柄。蓬莱顶上斡海水，水尽见底看海空」。李贺云：「女娲鍊石补天处，石破天惊逗秋雨」。

褒颂功德五言长韵、律诗，最要典雅重大。如杜云：「凤历轩辕纪，龙飞四十春。八荒开寿域，一气转鸿钧」。又云：「碧瓦初寒外，金茎一气旁。山河扶绣户，日月近彫梁」。李义山云：「帝作黄金阙，天开白玉京。有人扶太极，是夕降元精」。

七言褒颂功德，如少陵、贾至诸人唱和《早朝大明宫》，乃为典雅重大。和此诗者，岑参云「花迎剑佩星初落，柳拂旌旗露未乾」，最佳。

七言长韵古诗如杜少陵《丹青引》、《曹将军画马》、《奉先县刘少府山水障歌》等篇，皆雄伟宏放，不可捕捉。学诗者于李、杜、苏、黄诗中求此等类诵读沉酣，深得其意味，则落笔自绝矣。

太史公曰：「《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱」。《左氏传》曰：「《春秋》之称微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污」。此《诗》与《春秋》纪事之妙也。近世词人闲情之靡，如伯有所赋赵武所不得闻者，有过之无不及焉，是得为好色而不淫乎？惟晏叔原云「落花人独立，微雨燕双飞」，可谓好色而不淫矣。唐人《长门怨》云「珊瑚枕上千行泪，不是思君是恨君」，是得为怨诽而不乱乎？惟刘长卿云「月来深殿早，春到后宫迟」，可谓怨诽而不乱矣。近世陈克《咏李伯时画宁王进史图》云「汗简不知天上事，至尊新纳寿王妃」，是得为微，为晦，为婉，为不污秽乎？惟李义山云「侍燕归来宫漏永，薛王沉醉寿王醒」，可谓微婉显晦尽而不污矣。

士大夫间有口传一两联可喜，而莫知其所本者。如「人情似纸番番薄，世事如棋局局新」，又「饱谙世事慵开眼，会尽人情只点头」，又「薄有田园归去好，苦无官况莫来休」。又《贺人休官》：「重碧杯中天更大，软红尘里梦初收」。竟不知何人诗也。又有嘲巧宦而事反拙者，「当初只谓将勤补，到底翻为弄巧成」，此尤可笑。

唐律七言八句，一篇之中句句皆奇，一句之中字字皆奇，古今作者皆难之。余尝与林谦之论此事，谦之慨然曰：「但吾辈诗集中不可不作数篇耳」。如杜《九日》诗「老去悲秋强自宽，兴来今日尽君欢」，不徒入句便字字对属，又第一句顷刻变化，才说悲秋，忽又自宽，以自对君，自者我也。「羞将短发还吹帽，笑倩旁人为正冠」，将一事翻腾作一联。又孟嘉以落帽为风流，少陵以不落为风流，翻尽古人公案，最为妙法。「蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒」，诗人至此笔力多衰，今方且雄杰挺拔，唤起一篇精神，非笔力拔山，不至于此。「明年此会知谁健，醉把茱萸子细看」，则意味深长，幽然无穷矣。东坡《煎茶》诗云：「活水还将活火烹，自临钓石汲深清」，第二句七字而具五意。水清，一也；深处取清者，二也；石下之水非有泥土，三也；石乃钓石，非寻常之石，四也；东坡自汲，非遣卒奴，五也。「大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶」，其状水之清美极矣。「分江」二字，此尤难下。「雪乳已翻煎处脚，松风仍作泻时声」，此倒语也。尤为诗家妙法，即少陵「红稻啄馀鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝」也。「枯肠未易禁三碗，卧听山城长短更」，又翻却卢仝公案。仝吃到七碗，坡不禁三碗；山城更漏无定，「长短」二字有无穷之味。

初学诗者须用古人好语，或两字，或三字。如山谷《猩猩毛笔》：「平生几两屐，身后五车书」。「平生」二字出《论语》；「身后」二字，晋张翰云「使我有身后名」；「几两屐」，阮孚语；「五车书」，庄子言惠施。此两句乃四处合来。又「春风春雨花经眼，江北江南水拍天」。「春风春雨」，「江北江南」，诗家常用。杜云「且看欲尽花经眼」，退之云「海气昏昏水拍天」。此以四字合三字，入口便成诗句，不至生梗。要诵诗之多，择字之精，始乎摘用，久而自出肺腑，纵横出没，用亦可，不用亦可。

诗家备用古人语，而不用其意，最为妙法。如山谷《猩猩毛笔》是也。猩猩喜著屐，故用阮孚事。其毛作笔用之抄书，故用惠施事。二事皆借人以咏物，初非猩猩毛笔事也。《左传》云：「深山大泽，实生龙蛇」。而山谷《中秋月》诗云：「寒藤老木被光景，深山大泽皆龙蛇」。《周礼·考工记》：「车人盖圆以象天，轸方以象地」。而山谷云：「丈夫要弘毅，天地为盖轸」。孟子云：「武成取二三策」。而山谷称东坡云：「平生五车书，未吐二三策」。

孔子老子相见倾盖，邹阳云「倾盖如故」。孙侔与东坡不相识，以诗寄东坡，和云：「与君盖亦不须倾」。刘宽为吏，以蒲为鞭，宽厚至矣，东坡云：「有鞭不使安用蒲」？杜诗云：「忽忆往时秋井塌，古人白骨生苍苔，如何不饮令心哀」？东坡云「何须更待秋井塌，见人白骨方衔杯」，此皆翻案法也。余友人安福刘浚字景明《重阳》诗云「不用茱萸子细看，管取明年各强健」，得此法矣。

五七字绝句最少而最难工，虽作者亦难得四句全好者。晚唐人与介甫最工于此。如李义山忧唐之衰云：「夕阳无限好，其柰近黄昏」。如「青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟」，如「芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁」，如莺花啼又笑，毕竟是谁春」。唐人《铜雀台》云：「人生富贵须回首，此地岂无歌舞来」？《寄边衣》云：「寄到玉关应万里，戍人犹在玉关西」。《折杨柳》云：「羌笛何须怨杨柳，春光不度玉门关」。皆佳句也。如介甫云：「更无一片桃花在，为问春归有底忙」？「秪是虫声已无梦，五更桐叶强知秋。百啭黄鹂看不见，海棠无数出墙头」。「暗香一阵连风起，知有蔷薇涧底花」。不减唐人。然鲜有四句全好者。杜牧之云：「清江漾漾白鸥飞，绿净春深好染衣。南去北来人自老，夕阳长送钓船归」。唐人云：「树头树尾觅残红，一片西飞一片东。自是桃花贪结子，错教人恨五更风」。韩渥云：「昨夜三更雨，临明一阵寒。蔷薇花在否，侧卧捲帘看」。介甫云：「水际柴扉一半开，小桥分路入青苔。背人照影无穷柳，隔屋吹香并是梅」。东坡云：「暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看」？四句皆好矣。

五言长韵古诗如白乐天，《游悟真寺一百韵》，真绝唱也。五言古诗句雅淡而味深长者，陶渊明、柳子厚也。如少陵《羌村》、后山《送内》，皆有一倡三叹之声。

自隆兴以来以诗名者：林谦之，范至能、陆务观、尤延之、萧东夫。近时后进有张镃功父、赵蕃昌父、刘翰武子、黄景说岩老、徐似道渊子、项安世平甫、巩丰仲至、姜夔尧章、徐贺恭仲、汪经仲权。前五人皆有诗集传世。谦之常称重其友方翥次云诗云：「秋明河汉外，月近斗牛旁」。延之有云：「去年江南荒，趁逐过江北。江北不可住，江南归未得」。有《寄友人》云：「胸中襞积千般事，到得相逢一语无」。又《台州秩满而归》云：「送客渐稀城渐远，归涂应减两三程」。东夫《饮酒》云：「信脚到太古」。《登岳阳楼》：「不作苍忙去，真成浪荡游。三年夜郎客，一柂洞庭秋。得句鹭飞处，看山天尽头。犹嫌未奇绝，更上岳阳楼」。又：「荒村三月不肉味，并与瓜茄倚阁休。造物于人相补报，问天赊得一山秋」。至能有云：「月从雪后皆奇夜，天到梅边有别春」。功父云：「断桥斜取路，古寺未关门」。绝似晚唐人。《咏金林禽花》云：「梨花风骨杏花妆」。《黄蔷薇》云：「已从槐借叶，更染菊为裳」。写物之工如此。余归自金陵，功父送末章云：「何时重来桂隐轩，为我醉倒春风前。看人唤作诗中仙，看人唤作饮中仙」。此诗超然矣。昌父云：「红叶连村雨，黄花独径秋。诗穷真得瘦，酒薄不禁愁」。武子云：「自锄明月种梅花」。又云：「吹入征鸿数字秋」。渊子云：「煖分煨芋火，明借绩麻灯」。又：「客路二千年五十，向人犹自说归耕」。平甫《题钓台》：「醉中偶尔闲伸脚，便被刘郎卖作名」。恭仲云：「碎斫生柴烂煮诗，又有姚宋佐辅之」。一绝句云：「梅花得月太清生，月到梅花越样明。梅月萧疏两奇绝，有人踏月绕花行」。僧显万亦能诗：「万松岭上一间屋，老僧半间云半间。三更云去作行雨，回头方羡老僧闲」。又《梅》诗：「探支春色墙头朵，阑入风光竹外梢」。又：「河横星斗三更后，月过梧桐一丈高」。又有庞右甫者，使虏过汴京云：「苍龙观阙东风外，黄道星辰北斗边。月照九衢平似水，胡儿吹笛内门前」。吾族前辈讳存字正叟，讳朴字元素，讳杞字元卿，讳辅世字昌英皆能诗。元卿年十八第进士，其叔正叟贺之云：「月中丹桂输先手，镜里朱颜正后生」。吾乡民俗，稻未熟，摘而蒸之，舂以为米，其饭绝香。元素有诗云：「和露摘残云浅碧，带香炊出玉轻黄」。余先太中贫，尝作小茅屋三间，而未有门扉，干元卿求一扉，元卿以绝句送至云：「三间茅屋独家村，风雨萧萧可断魂。旧日相如犹有壁，如今无壁更无门」。昌英有绝句云：「碧玉寒塘莹不流，红渠影里立沙鸥。便当不作南溪看，当得西湖十里秋」。

吾州诗人泸溪先生安福王民瞻，名庭圭，弱冠贡入京师太学，已有诗名。有绝句云：「江水磨铜镜面寒，钓鱼人在蓼花湾。回头贪看新月上，不觉竹竿流下滩」。绍兴间宰相秦桧力主和戎之议，乡先生胡邦衡名铨时为编修官，上书乞斩桧，谪新州。民瞻送行诗：「一封朝上九重关，是日清都虎豹闲。百辟动容观奏议，几人回首愧朝班？名高北斗星辰上，身落南州瘴海间。不待百年公议定，汉庭行召贾生还」。「大厦元非一木支，要将独力拄倾危。凝儿不了公家事，男子要为天下奇。当日奸谀皆胆落，平生忠义秪心知。端能饱吃新州饭，在处江山足护持」。有欧阳安永上飞语告之，除名窜辰州。孝宗登极，召为国子监簿，以老请奉祠，除直敷文阁、宫观。

尤延之尝诵吴则礼诗：「华馆相望接使星，长淮南北已休兵。便须买酒催行乐，更觅何时是太平。满船卖了洞庭柑，雪色新裁白纻衫。唤得吴姬同一醉，春风相送过江南」。又：「枫叶芦花满钓船，水风清处枕琴眠。觉来失却潇湘月，却问青山觅酒钱」。

神宗徽猷阁成，告庙祝文，东坡当笔。时黄鲁直、张文潜、晁无咎、陈无己毕集，观坡落笔云：「惟我神考，如日在天」。忽外有白事者，坡放笔而出，诸人拟续下句，皆莫测其意所向。顷之坡入，再落笔云：「虽光辉无所不充，而躔次必有所舍」。诸人大服。

润州火，爇尽室庐，惟存李卫公塔、米元章庵。元章喜题塔云：「神护卫公塔，天留米老庵」。有轻薄子于「塔」「庵」二字上添注「爷」「娘」二字。元章见之，大骂。轻薄子再于「塔」「庵」二字下添注「飒」「糟」二字。盖元章母尝乳哺宫中，故云。「糟」字本出《汉书·霍去病传》云「鏖皋兰山下」，注云：「今谓糜烂为鏖糟」。轻薄子用「糟」字黏「庵」字，盖今人读「鏖」为「庵」，读「糟」为子甘切。添注遂成七言两句，云「神护卫公爷塔飒，天留米老娘庵糟」矣。

乡先生刘尚书才邵字美中，云刘弇伟明献《南郊大礼赋》，首句云：「粤惟古初，豺獭有祭」。大（音惰）小大南郊大礼，祭天地祖宗，而比之豺獭之祭，此譬如千乘万骑羽猎长杨，而于其间说斗虾蟆。

刘侍郎岑字季高，居建康。中书舍人张孝祥字安国，时为师，还往甚密。一日安国忽具衣冠造季高，季高惊异未出，先令人问盛服而来何故。安国曰：「欲北面书法」。季高不辞让，著道服而出。安国即令人扶季高纳再拜者再，季高亦不辞让。安国请曰云云，季高答曰云云，大意令安国学李邕书。

徽宗尝问米某：「苏轼书如何」？对曰：「画」。「黄庭坚书如何」？曰：「描」。「卿书如何」？曰：「刷」。

高宗初作黄字，天下翕然学黄字。后作米字，天下翕然学米字。最后作孙过庭字，故孝宗与今上皆作孙字。

韩退之《答李师锡书》云：「思元宾而不见，见元宾之所与则如元宾焉」。此用石勒语。王浚赠勒麈尾，勒悬之壁间，每瞻仰之云：「王公不得见，见王公之玩好如见王公焉」。退之作《河南少尹李素墓铭》云：「高其上而坎其中，以为公之宫，奈何乎公」！此用东方朔谏武帝近董偃云：「奈何乎陛下」！退之《上宰相书》云：「恤恤乎饥不得食，寒不得衣」。此用《左传》语。南蒯将叛，邑人歌之曰：「恤恤乎，湫乎，悠乎」！又《杜兼墓铭》云：「事在于人，日远日忘」。此用《晋书》张骏语，谓「中原之于晋，日远日忘」。又《平淮西碑》自「皇帝曰光颜汝为陈许帅」，曰重胤云云，曰弘云云，曰文通云云，曰道古云云，曰愬云云，曰「度，惟汝予同，汝遂相予」，此用《舜典》命九官文法也。

柳子厚《答韦中立书》云：「抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节，激而发之欲其清，固而存之欲其重」。此用《周礼·考工记·函人》句法，云：「视其钻空，欲其惌也，视其里，欲其易也；视其朕，欲其直也。櫜之欲其约也；举而视之，欲其丰也；衣之欲其无齘也」。

韩退之《行箴》云：「宜悔而休，汝恶曷瘳？宜休而悔，汝善安在」？柳子厚《忧箴》云：「宜言不言，不宜而烦。宜退而勇，不宜而恐」。二箴相似，未知孰先为之者。曾子固《王无咎字序》云：「以颜子之所以为学者期乎己，余之所望于补之也。假借乎己而已矣，岂予之所望于补之哉」！此用孟子句法：「千里而见王，是予所欲也。不遇故去，岂予所欲哉」！而介甫《送陈升之序》云「堪大臣之事可信而望者，陈升之而已矣。煦煦然仁而已矣，孑孑然义而已矣，非予所望于升之也」。子固《送王希序》、介甫《九曜阁记》言洪抚两州山川之胜、游览之乐，亦大略相似，未知孰先为之者。

即日新春尚凛，伏惟养蒙党里，自天祐之，台候动止万福。某仰德之高，闻风之说，于今盖有年矣，目无因而前，无介而见，有所不敢。去秋林扩之见过，具道其兄择之，不以某之庸不肖，亟以姓名误听，且蒙诱掖之意，以故忘其愚且鄙也，辄冒贡以尺书，仰蒙大度纳污，不见诛绝，教翰宠荅，慰藉瘽卷。自顾何人，奚以取此。感愧之剧，未易名言。诲喻谆谆，仰见严于出处之际。某滔滔昧进，固不足以知此，然而仁人蒿目，其将如苍生何？将毋有莘之耕，必待礼而应也。某意无可无不可，不犹愈于甚邪？想惟不拔之潜，决不以狂言动。愚见如此，其敢有隐情乎！丐一思之，勿以人废言也。下问湖学，其兴废之所由来，诚如高旨。甚可惜者，异时作人之地，今为利害之场与刑名之习耳。庆历所取，则今学规与夫作院制器之法，故府焚于延火，求之略无可證，询之耆旧，亦无存者。惟闻学之斋馆与伸道、义胜、澡德、诚明四斋为安定旧名，馀不可见。时虽分艺以教，盖初不以名斋，士虽学书，不废骑射琴瑟。今斋馆中射堂尚存，泮池之旁犹有乐斋之目，门人之盛，后皆镵名《登科记》中。学中旧存当时赐书与孔子、伯鱼画像，亡轶殆尽。比方略整齐之，此外无传，可为伤叹。为之师匠，某何者而辱望以此邪？然与朋友共成之，不敢不勉，方惧罪斥，讵能如所欲哉？教以安定之传，盖不出乎章句诵说，校之近岁高明自得之学，其效远不相逮，要终而论，真确实语也，某何足以知此。蒙诲之及，故敢言之。子路「何必读书」，孔子恶其佞；子夏「必谓之学」，不可谓不知言。二者岂无说邪？昧者盍少思之。尝谓翼之先生所以教人，得于古之洒扫应对进退，知其说者徐仲车尔，馀子类能有立于世，是皆举其一端。介甫诗以宰相期之，特窥其绪馀耳，成人成己，众人未足以知之。且君子道无精粗，无小大，是故致广大者必尽精微，极高明者必道中庸。滞于一方，要为徒法徒善。汉儒之陋，则有所谓章句家法，异端之教，则有所谓不立文字，稽于「政在方册，人存乃举」，礼仪威仪待人以行，智者观之，不待辨而章矣。民之秉夷，向也明于西洛，今焉泯泯，舍门下其谁取正？倾囷自献，庶几击而发之，毋惜炉锤，痛加橐籥，尚祈阶以有立，免为小人之归。此区区所望于下执者，万丐哀而药之。《胡先生言行录》、《范淳夫集》谩备藏史，轻渎至愧，程《易》、胡《易》郡有模板，不敢献所厌饫。林择之书以浼门吏，丐求端便送之。

前日人还，悤悤作答，殊不究尽。荐沐手笔，从审寒暄不齐，尊候万福。某倚庐待尽，无足言者。《论事录》前此固知来意，但某窃谓若实有意为学者，自应本末并举。若有体而无用，则所谓体者，必参差卤莽无疑也。特地拈出，却似有不足则夸之病。如欧阳永叔喜谈政事之比，所举边事、军法，亦聊举此数字以见其馀，固知其不止此也。然此书若出于学者，亦不为无益，但气象未宏裕耳。经世之名，却不若论事之质也。横渠之学，恐不必立一语指名之。《易传》见令人校对。来谕谓世间事不可作意，此语诚然。吾曹要须深体之，非止为一书设也。欧文建本所刊《明用》、《原弊》、《兵储》、《塞垣》、《本论下（《本论》止有两篇，建本中篇乃下篇。）》，前辈谓非欧公文，恐欲知。跋语引策问，意思甚有味。说神宗、介甫处，语言欠婉，鄙意欲稍增损，云：「荆国王文公得乘其间，而执之以伯者功利之说，饰以三代之文，正百官，定职业，修兵民，制国用，兴学校，百度交举而其实有管、晏之所不道。神宗皇帝睿智浚发，察其非真，退之于钟山，九年不召。然天下稍骛于功利而不可禁，学者又习止，天下不复道矣。神宗盖益厌之，疆事方兴，未遑改作，此子瞻之所为深悲而屡叹也」。又科举之文，犹有宣、政之遗风，语亦太劲，欲增损，云：「科举之文，犹未还庆历、嘉祐之盛，人以诚意来止，安得行吾私于其间哉」？此语颇似有病，删此数句，文意亦相接，盖处大事者必至公血诚相期，然后有济。若不能察人之情而轻受事任，或虽知其非诚而将就，借以集事到得结局，其敝不可胜言（惟当轴处中者翕受敷施，乃可用此说。然亦当知斟酌浅深，此又非范公当时地位也。），所谓吾知国事而已，安得行吾私于其间哉！私本不当有，若云不行，已是第二义。若又云以国事而不得行吾私，又是第三、第四义也（固知此语是谈治道者常话，然吾曹讲论，政当刬除根源，不可留毫发之病，非欲为高论也。）。所以缕缕者，非为此跋，盖为有意斯世者，多于此处蹉过，往往失脚耳。此段话更有非书能尽者。寻常两家，多各持门户，少得平实之论，更俟面讲乃尽。「虽范忠宣犹不能以知之」，欲增损云「虽范忠宣始犹未尽知之」。盖观忠宣元祐、绍圣之际则深知此理矣，所以不欲断定也。委曲之教，极见诚意，自此谨当奉教。向来亦非有所回互，但与世酬酢之久，虽与故旧书，有时笔下多惯耳。

伏羲当时画卦，只如质珓相似，初无容心。易只是阴⚋阳⚊，其始一阴一阳而已。有阳中阳，阳中阴；有阴中阳，阴中阴。阳中阳⚎，看上面所得如何，再得阳，即是☰，故乾一。或得阴，即是☱，故兑二。阳中阴⚍，亦看上所得如何。或是阳，即是☲，所以离三。或得阴，即是☳，所以震四。阴中阳⚎，看上面所得如何。或得阳，即是☴，所以巽五。或得阴，即是☵，所以坎六。阴中阴⚏，看上面所得如何。若得阳，即是☶，所以艮七。再得阴，即是☷，所以坤八。看他当时画卦之意，妙不可言。

余正叔论志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。谓杀身者，只是要成这个「仁」。先生曰：「若说要成这个『仁』，却不是只是行所当行而已」。

因说工夫不可间断。曰：「某苦臂痛，尝以手擦之，其痛遂止。若是或时擦，或时不擦，无缘见效，即此便是做工夫之法」。余正叔退，谓文蔚曰：「擦臂之喻，最有味」。

余正叔问：「子路问成人，孔子对以臧武仲之智，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，只此四者，如何便做得成人」？先生曰：「备此四者，文之以礼乐，岂不是成人」？

忠、恕是学者事，故子思言忠恕违道不远。曾子借学者以形容圣人。若论圣人，只可谓之「诚」与「仁」。

正叔有支蔓之病，先生每救其偏。正叔因习静坐，后复有请，谓因此遂有厌书册之意。先生曰：「岂可一向如此，只放令稍稍虚闲，依旧自要读书」。

或问物与无妄，众说不同。文蔚曰：「是各正性命之意」。先生曰：「然，一物与他一个无妄」。

介甫每得新文字，穷日夜阅之。喜食羊馒头，家人供至，或正值看文字，信手撮入口，不暇用箸，过食亦不觉，至于生患，且道「将此心应事，安得会不错」？不读书时，常入书院，有外甥懒学，怕他入书院，多方求新文字，得之，只顾看文字，不暇入书院矣。

学者工夫，且去剪截那浮泛底思虑。

学者说文字，或支离泛滥，先生曰：「看教切己」。

只是频频提起，久之自熟。

学者读书，多缘心不在，故不见道理。圣贤言语，本自分晓，只略略加意，便自见得。若是专心，岂有不见？

先生以召命过信州，一士人见于馆驿，请问为学之道。先生曰：「道二：仁与不仁而已。圣人千言万语，只是要教人做人」。

汉文帝晓事，景帝不晓事。

或言今人作诗，多要有出处。答曰：「『关关雎鸠，在河之洲』。出在何处」？

孟子文章，妙不可言。文蔚曰：「他每段自有一二句纲领，其后只是解此一二句」。曰：「此犹是浅者，其他自有妙处，惟老苏文深得其妙」。

文蔚每日侍坐说《诗》，不曾说《白驹》。后数日，忽有曰：「公每日说《诗》，《白驹》一篇，如此却好不说」。文蔚因言当时贤者，虽絷维之，竟长往不来，逃于空谷。上之人拳拳不置，至谓「毋金玉尔音，而有遐心」，其自重不屈如此。曰：「据如此说亦好」。却不说上之人勤恳好贤之意。

文蔚一日说《太极图》，不言格物致知工夫，先生甚讶之。后数日，文蔚拈起中间一二语，先生曰：「趯翻了船，通身下水里去」。文蔚始有所悟（今《池阳语录》却将文蔚别话头合作一段记者，误矣。又《录》云：「文蔚问《通书》，只说主静一边，穷理致知一边却不曾说。先生云：『何故如此说？』文蔚退思。次日，又请问夜来所说《通书》，如引《书》曰『思曰睿』及『厥彰厥微，非灵弗莹』等语，亦是致知事。先生不答，正色曰：『趯翻了船，通身下水里去。』文蔚遂悟《通书》发明太极阴阳之旨，已从道理原头理会来，图则剖析精微以示人，而《通书》无非发明此意，顾以为不及穷理，深悔所见之谬也。次日，复以为问，先生遂无语。」）。

文蔚问：「人心、道心，如饮食、男女之欲，出于其正则道心矣，又如何分别」？先生曰：「这个个毕竟是于于血气」。

文蔚问：「生时男女异席，祭祝亦合异席。今夫妇同席，如何」？曰：「夫妇同牢而食」。

学者难得，都不肯自去著力读书。某登科后，要读书，被人横栏直截，某只是不管，一面自读。顾文蔚曰：「且如公，谁鞭逼，毕竟是自要读书」。又云：「难得难得」。

一日说某访谢昌国，问艮斋安在。谢指厅事曰：「即此便是其厅事，亦弊陋」。因言妙。

彭世昌守象山书院，盛言山上有田可耕，有圃可蔬，池塘碓硙，色色皆备。先生曰：「既是如此，下山来则甚」？彭曰：「陆先生曰：『有书院，却不曾藏得书』。某此来为欲求书」。先生曰：「紧要书宁消几卷，某向来亦爱如此，后思之这般物事，聚久必散，何必役于物也」。世昌临别，赠之诗曰：「象山闻说是君开，云木参天瀑响雷。好去山头且坚坐，等闲莫要下山来」。

世昌问先生教人有何宗旨，答曰：「某无宗旨，寻常只是教学者随分读书」。

作文何必苦留意，又不可大放颓塌，只略教整齐足矣。写字不要好时却好。

文蔚初泛看诸家《诗说》，质于先生，曰：「某有《集传》，曾看否」？文蔚答以未见。后来只看《集传》，一日因说《诗》，先生曰：「曾参看诸家」？文蔚曰：「不曾」，曰：「又却不可」。

武夷精舍侍坐，赵昌甫言学者工夫间断，先生曰：「圣贤教人，只是要救一个间断」。

记得时存得一缺时济得甚事？

周家初兴，时周原膴膴，堇荼如饴，苦底物事亦甜。及其衰也，牂羊羵首，三星在，人可以食，鲜可以饱，直恁地萧索？

因言舜、禹揖逊事，云：「本是个不好底事，被他一转，转作一大好事」。

先生每得未见之书，必穷日夜读之。尝云：「向时得《徽宗实录》，连夜看，看得眼睛都疼」。一日得《韩南涧集》，一夜与文蔚同看，倦时令文蔚读，坐听，读至五更尽卷。曰：「一生做诗，只有许多」。

每遇学者问有未答处，即令读上下文。

因说林择之曰：「此人晓事，非其他学者之比」。徐又曰：「到他己分上，又却暗」。

黄直卿会看文字，只是气象小，或有看得不好处。

客有问赵昌甫、徐斯远、韩仲止，曰：「昌父较恳恻」。又曰三兄诗文，曰：「斯远诗文清，虽小，毕竟清」。

刘叔通、江文卿二人皆能诗。叔通放体不拘束底诗，如文卿有格律，入规矩底诗好。游子蒙和刘叔通诗「昨夜刘郎扣角歌，朔云寒雪满山阿。文章无用乃如此，富贵不来当奈何」。此诗若遇苏、黄，须提掇他。

谓文蔚曰：「公却是见得一个物事，只是不光彩」。一日呈文蔚所送徐崇甫《序》曰：「前日说公不光彩，且如这般文字，亦不光彩」。

或问徐子颜，曰：「其人有守，但未知所见如何」。

孔子天地间甚事不理会过，若非许大精神，亦吞许多不得。一日因话次，又说今觉见朋友间都无大精神。文蔚曰：「先生每尝念虑之萌，或生于非正，随即剪除，只是未能去根，因事又发，仍旧要剪除」。先生曰：「只得如此」。

或问：《大学》脩身章之『其所傲惰而辟焉』，君子之于人，安得有傲惰」？先生曰：「非如常人傲忽惰慢，只是使人见得他懒些」。

三山苏龟年且久说《中庸》费隐章，谓「始于夫妇之可与知、与行，极于圣人之所不能知、不能行，以至于语大天下莫能载，语小天下莫能破，微而至于鸢飞、鱼跃，无不包举」。先生曰：「才卿说看，还有不同否」？文蔚曰：「此章说道之费，说到语大、语小处已尽矣，引《诗》者所以咏叹淫泆，形容其不尽之意耳」。先生默然。

因论《近思录》，先生曰：「不当编《易传》所载」！文蔚问如何，曰：「公须自见得」。意谓《易传》已自成书。

程门诸高弟，晚节有背其师说者，缘他自说得去，觉见师说有如不快意。

因谓陆子静，谓「江南未有人如他八字著脚」。

一日说《论语集注》云：「亦尚有硬说处」。

问二礼制度如何可了，曰：「只注疏自了得」。

问胡氏《春秋传》如何，曰：「亦有过当处」。

某中都三年，所见爱国之士有矣，而忠赤愤激、义形于色，未有如明公之甚者，吾国有人矣。既而闻拥节大江之东，以福八郡之民；将二年又移镇交广之东，以福十四郡之民。与其圆枘方凿捍格于其中，孰若扬镳建纛从容于其外？然江则幸矣，而距朝稍远；广又幸矣，如远益甚何？盖言事官之不得职者三十馀年，上亲政初，洪舜俞、王去非首振之；端平末、嘉熙初几歇矣，明公大振之，如子方庭质潞公，林夫面责介甫，亦家风然也。他人皆以迁改或留或去，惟公以本来面目行，于是唐察院之名满天下。南人久不识贤帅，今公与直翁徐丈皆收歛霜雪，融为春风，分殿东西，可谓岭外一时之盛。然局面至急，而位置大贤如此，何重外轻内太甚？南顾忧宽，上思直臣入闻国政，则又有光于质肃矣。某中间亦预选择之数，为日浅，出语轻，既他徙犹不改。逐归两年，其为世所恶固宜。而近闻有通庙堂者，谓开边者固可罪，言厚伦者亦未切，合以同科。冤哉！公行遂得君，有以明小臣之心，则死且无憾矣。

笋班听履，尝亲橐座之光；枌部褰帷，密倚帅垣之重。行驱惠而于役，谨削椟以通名。恭惟某官四海耆英，两朝魁彦。中年突起，兀北面之老苍；晚节后凋，炯西边之太白。自更言路，径上鸾坡。众鹜成群，立万牛而不动；群喑已𭼐，绻一凤之孤鸣。考其为谏官、为御史以来，略无结宰相、结人主之意。晦叔虽介甫所厚，安可嘱以私；淳夫受温公之知，岂不言其过。柏操凛然而不改，行囊舍我以安归。人方期文靖之登庸，朝已惮忠定之严整。竟由迩缀，出牧价藩。俄勤宣室之思，亟促曹装之入。顾流辈已少，宁复著笔砚其间；况风景渐殊，不忍见山河之异。萧然俛视于黄阁，归哉仰拥于碧幢。眷言闽都，古号会府。弓刀靴裤，有华属郡之仪；钟鼓园林，常占总持之乐。抚兹雅俗，展也元戎。仰惟今皇，最倚黄发典刑之训；有如执事，所谓白首魁垒之臣。道行谁能止之，时来恐不免耳。靡须席煖，即听衮归。某无梦鹓行，已滥鸥社。某丘某水某树，乐方适于山中；我任我辇我车，命忽来于天上。循墙不获，叱驭敢稽。念荃惠不芳，其自立者犹浅；而薜荔含耻，今一出之何轻。幸逢开府之新，傥念承颜之旧。周原六辔遣以礼，负愧「皇华」；卫公八秩相于朝，请赋「绿竹」。中丹所蕴，副墨难殚。

牛驾出关，久慕周柱史之去；鳣堂开卷，不知汉博士之来。曾执贽之未遑，辱顾庐之甚宠。恭惟某官今之巨擘，古之誉髦，心鄙雕虫之文，世守感麟之笔。仲尼既殁，昭垂衮斧于策书；介甫何为，诋曰断烂之朝报。绝学传东周之耆哲，微言接西洛之大儒。诞启孙枝，相辉奕叶。惟《三传》束阁上之久，深探遗经；当诸生立馆下之初，愿闻精论。避席而请，堵墙以观，必有以新啖陆训诂之陈言，扫舒弘科举之陋习，岂惟逢掖共尊明复之书，将见细旃亦读康侯之传。某少才涉猎，晚益惰荒。禁漏宫莲，往事类优场之散；长锄短笠，暮年为老圃之归。属逄开绛帐之时，恨不在青衿之列。朋远来，学时习，良惬素心；我不往，子嗣音，宁忘私淑！

余尝病世之为唐律者胶挛浅易，窘局才思，千篇一体，而为派家者则又驰骛广远，荡弃幅尺，一嗅味尽。麻沙刘君圻父融液众格，自为一家，短章有孔鸾之丽，大篇有鲲鹏之壮，枯槁之中含腴泽，舒肆之中富揫敛，非深于诗者不能也。矧其贵山林，贱城市，视蝉冕如布衣，见朱门如蓬户，静定之言多，躁动之意少，庶几乎冲澹以自守、遗佚而不怨者矣。虽然，文以气为主，少锐老惰，人莫不然。世谓鲍昭、江淹晚节才尽，予独以为气有惰而才无尽。子美夔州、介甫钟山以后所作，岂以老而惰哉！余幼亦酷嗜。岁月几何，颜发益苍，事物夺其外，忧患攻其内，耗亡销铄，不复有一字矣。圻父幸在世故胶扰之外，为事物忧患之所恕，养气益充，下语益妙，它日余将求续集而观老笔焉。

《易》学有二：数也，理也。汉儒如京房、费直诸人，皆舍章句而谈阴阳灾异，往往揆之前圣而不合，推之当世而少验。至王辅嗣出，始研寻经旨，一扫汉学，然其弊流而为玄虚矣。本朝数学有华山陈氏、河南邵氏。今邵氏之书虽存，通者极少。理学有伊川程氏、新安朱氏，举世诵习，众说几废。余尝恨程、邵同时，不相折衷，曰《传》，曰《皇极经世图谱》，遂判为二书而不可合。天下岂有难通之书，亦岂有理外之数哉！噫，《易》更三圣，说《易》者非一家。程氏排临川之学者，及教人读《易》必辅嗣、介甫；朱氏尊伊川之言者也，至《本义》则多程之所未发。议论以难疑问答而详，义理以讲贯切磋而精，此季父《易藁》之所为作也。初，余为建阳令，季父访余县斋，因质《易》疑于蔡隐君伯静。后二十馀年而书成，大旨由朱、程以求周、孔，由周、孔以求羲、文。其笃守师说，虽谯天授、袁道洁无以加，视世之高谈先天、径造微妙者，彼虚而此实矣。季父名弥邵，字寿翁。中岁弃科举，闭门著书，动必由礼，行义为乡先生。家贫，食于学。晚舍去，并学俸却之。太守眉山杨侯栋、郡博士括苍俞君来，即学为堂，示舍盖之意，季父仅一至焉。后杨侯使本道，又论荐于朝，不报。卒年八十二。俞君乃取昔所却俸为刊《易藁》，而授简其犹子克庄序之。

翁陂山分二支：其一为郭墓，伯氏既相攸矣；其一为东岭，子常卜生坟焉。距福胜、翁陂、郭墓各二里许。筑小精庐，析寒翁坎铭语，扁曰「惟友庵」。余尝患人心不同，虽一家父子兄弟，有嗜好相反如冰炭者。伯夷、叔齐，旷古一见，而阏伯、实沈常比肩于世，委巷之人不足贵也，故家名族亦然。至如制行同孝谨，临财同退让，读书同义趣，作文同机键，奕世传一心、百年如一日，如石塘林氏者鲜矣。寒翁既没，子常事兄如父，家政听焉。子真亦极友爱，连床之语至曙，一膳之珍必剖，盖二子不出户庭而一乡之人化焉。《语》曰「朋友切切偲偲，兄弟怡怡如也」，岂非朋友可责善而兄弟不可伤和乎？余闻涑水公与兄坐久，必问兄体中寒燠饥饱；吕汲公虚相府之东以奉兄，而自与夫人居西。礼如二公，谓之敬兄可也。介甫、子宣得君行政，一时诸贤极颊舌之力不能争，而平甫、子开犹欲以家庭讲切之言斡回其势。如二子乃可谓之爱兄矣，孰谓兄弟不当切偲乎？今日之修于家者，他日措之于天下国家者也，二君勉之！子常名合。

士大夫同事而不同心，始合者终必离。惟其离然后贤者之心事白，如明道于介甫新法类多矣，而余尤于郑公资政使蜀事有感焉。方绍兴间，秦桧主和议，公在蜀，与北使于陵赞模争秦凤得之，蜀赖以有襟喉，世莫不以此为公之功，而不知此正非公之心也。盖公当和议已成，犹必拳拳于争地界者，为中国计，为恢复计。如桧直为贼虏计耳。心之不同如此，故桧卒贬公封州以死，非所谓始合者终必离，而贤者之心始白耶？呜呼，祸福非公之所计也。天若祚宋，公得大柄，决不止以保蜀为功，此则公遗恨尔。