臣闻圣主记人之功而不忘，故忠臣劝而天下安，是以赏一人而天下趋之者，诚以不僭不滥而得之至当也。则有纪于太常，藏诸盟府，灿然与日月齐光而传之不朽，又况有能为诞谩以诬亡殁，而盗其勋业者哉！恭惟仁宗皇帝圣德居位，跻世隆平，享年长久而继嗣未立。英宗皇帝历数在躬，龙潜藩邸，天下归仁，而位号未正。韩琦忠义动金石，精诚贯白日，建言定策，为宗庙万世之福，人神之所庆祐，夷夏率皆悦服。故其生则位极台鼎，死则配享庙廷。神宗皇帝绍休圣绪，缉熙帝业，知琦有大勋劳于天下，故尊宠异数，褒嘉尽礼，始终一意，恩荣绝等。犹以为未也，又亲撰其神道碑，以「两朝定策元勋」为之名，昭示天下后世。不刊之烈，虽山河之誓，无以加此，世世忠臣义士，孰不激扬而叹服？不幸十数年之后，有国子监博士王同老上疏，自言其父尧臣在仁宗朝尝任参知政事，于至和三年仁宗不豫，罢朝七十馀日，内外寒心。尧臣与宰臣文彦博、富弼，数陈宗社大计，求立英宗皇帝为嗣，又率同列各求罢免，必冀开纳，仁宗感悟许之。彦博令尧臣草制，定立英宗为嗣。既而仁宗渐安，事遂少缓。其后韩琦卒因尧臣、文彦博、富弼论议绪馀，决定大议。又自言罢任赵州，过北都，文彦博道及此事。且曰彦博与先君及富弼皆当日协心论议之人，难于自发明。故同老又言，今惟文彦博、富弼同知此事本末，所有先臣亲笔撰立英宗皇帝为嗣制草及劄子草本共三道，谨缉缀封进。于是神宗皇帝因文彦博入对，诏问其事，令作文字进呈。彦博劄子言：「至和三年正月六日，仁宗服药罢朝两月馀，至四月初，仁宗圣体康宁。尧臣乃与臣及刘沆、富弼窃议曰，朝廷根本不可不早定。臣以尧臣久居禁近，因谓之曰：『必得贤嗣以压人心』。尧臣曰：『岂不知素育于宫中者』？尧臣以指书案作下『贯』字，臣等各言无易此矣。至上前伏奏，得请。此大事不可如常例，退殿庐，令堂吏书圣旨。刘沆云：『沆欲袖纸笔于上前亲书』。翌日，于垂拱殿，臣等四人具奏：春中服药，内外人情非常忧恐。盖谓储副未立。仍引西汉故事，人主初即位即建储，今当以时立嗣，以固根本。仁宗渊默寡言，欣然嘉奖，曰：『知卿等尽忠，然此大事，朕更熟思之』。臣等再三论奏，乃曰知子莫如父，尝选贤者育于宫中，计无易此。仁宗虽渊默而首肯之。是日晚，臣等再聚议，谓翌日必得旨，请尧臣密作诏意，欲进呈施行。尧臣归草诏意，然未及示臣等。既登对，复申前请，尧臣越次而奏曰：『愿陛下早定此意，付外施行』。仁宗曰：『朕意已定矣，卿等无忧』。臣等既得此意旨，谓无疑矣。是年八月，乞召韩琦充枢密使，盖以琦忠义必能当此重事，仁宗可之。自后继有议论。未几，臣得请判河南府，尧臣寻卒」。窃寻同老之言，谓仁宗不豫七十馀日，内外寒心，尧臣与文彦博、富弼求立英宗皇帝为嗣，又率同列求罢免，仁宗感悟许之，彦博令尧臣草制定立英宗为嗣，而仁宗渐安，遂少缓。彦博则言，仁宗服药罢朝两月馀，至四月初圣体康安，尧臣乃与臣及刘沆、富弼窃议朝廷根本不可不早定。因问尧臣，又得贤嗣之言，尧臣以指书案作英宗藩邸旧名。翌日臣等具奏，以时立嗣，仁宗欣然嘉奖。臣等再三论奏，尝选贤者育于宫中，计无易此。仁宗首肯之，退令尧臣密作诏意。翌日复申前请，仁宗曰「朕意已定矣，卿等无忧」。是说与同老之言前后牴牾，自相矛楯，灼然易见。兼详彦博所陈，则仁宗未尝拒而不纳，何因尧臣率同列求罢免，以必冀开纳？此固不可信者一也。又所草诏，意将有待于得请而进呈以行也。彦博言「仁宗云朕意已定矣」，同老亦云「仁宗感悟许之」，则彦博、尧臣等何为不奏知已草诏意，乞遂行之？此固不可信者二也。且建请立宗室为皇嗣，天下之事无大于此者，其危疑机会，间不容发，肯容大臣方共谋议，已窃草诏命而藏之私家，殆如儿戏？此固不可信者三也。又四月建请，而仁宗言「朕意已定」，彦博所言「臣等得此意旨，谓无疑矣」，何至八月乞召韩琦为枢密使，欲当重事，而继有议论，直至彦博补外，尧臣身死，而竟无定议？则所谓仁宗欣然嘉奖，「朕意已定」者，皆为何事耶？此固不可信者四也。同老又言道过北都，彦博语及尧臣忠义，乃言与富弼皆当日协心论议之人，难于自发明。推迹此言，恐涉相期附会之意。此固不可信者五也。又富弼于治平中辞免进官表云：「窃闻制词叙述陛下即位时，以臣在忧服，无可称道，乃取嘉祐中臣在中书日尝议建储，以此为效，而推今日之恩。嘉祐中臣虽曾泛议建储之事，仁宗尚秘其请，于陛下则如茫昧杳冥之中，未见形象，安得如韩琦等后来功效之深切著明也」？如弼此言，则何有至和三年与尧臣、彦博坚请立英宗皇帝为嗣之事？此固不可信者六也。又韩琦初作宰相日，有劄子言：「近岁已来，内外忠孝之臣皆以陛下临御四海三十馀年，而皇嗣未育，天下无所系心；乞于宗室中择幼而可教者，权以为嗣。臣愚窃怪陛下何疑而不行之？然兹事至大，当独断于圣心。如陛下素有所属，已得其人，则望宣示中书、枢密院，使奉而行之，以慰中外之望」。观琦此奏，方以择宗室为嗣，且言如已得其人，望宣示而行之，则至和中决无定议明矣。同老乃以琦谦挹不自有其功，谓圣意先定，遂取以为其父之功，何其不仁之甚，狂妄之极耶！又李清臣状琦之行曰：「仁宗春秋高，继嗣未立，天下以为忧。虽或有言者，而大臣莫敢为议首。公数乘间乞选立皇子，他日复进曰：『惟万世之业不可不虑。臣备位冢宰，思所以报陛下，为无穷计，宜莫先此』。上顾曰：『后宫一二欲就馆，卿其无亟』。后诞育皆皇女。公一日挟《孔光传》进对曰：『汉成帝立二十五年无继嗣，立弟子定陶王为皇太子。成帝中材常主，犹能之，以陛下之圣，何难乎此哉？太祖为天下长虑，福流至今。况宗子入继，则陛下真有子矣。惟陛下以太祖之心为心，则无不可矣』。仁宗感悟，始以英宗判宗正寺。英宗力辞，公复启曰：『陛下属之以大任，而不肯当，盖其沉远详重，识虑有以过人，非有他也。且名未正，尚得以辞，名体一定，父子之分明，则浮议亦不复得摇矣』。仁宗欣然曰：『如此，则宜乘明堂大礼前，亟立为皇子』。又诏学士为诏书，学士亦请对，然后进稿」。由此观之，尧臣辄草诏意，藏之私家，以天下大事为儿戏。然岂亦常窃议而妄作之，终不敢建言而死？故其遗稿虽在，亦何足为功，但足彰其愚妄之罪尔。用此欲以掩琦之大勋，天下之人固未有信之者，况天地鬼神临之在上，岂可欺也！加以神考圣作之碑最著于天下，其略曰：「仁宗在位四十二年，皇嗣未立，天下共以为忧，大臣顾避，莫敢为上言。公乘间进曰：『皇嗣者天下安危之所系，自昔祸乱之起，由策不早定也』。他日又言：『汉成帝在位二十五年，无子，立弟之子定陶王为子。陛下聪明睿智，奈何久不决也』？始以英宗判宗正寺，英宗恳辞不就命，仁宗以问公，公曰：『名分之未定，去就之所难也，臣窃忧之』。帝悟，遂立为皇子」。由此论之，谓因尧臣论议绪馀决定大议者妄也。又太常谥议谓：「琦素蕴忠义，尊立明圣，固天下之本，延生民之命，顾大臣所不敢议而身先之」。彦博自为祭琦之文，亦曰：「正朝廷于指顾，定社稷于须臾」。然则，琦之殊勋伟烈，虽平、勃、霍光不足比伦，而尧臣碌碌备位之人，曾何足算，顾足预于此乎？若夫包拯、范镇、司马光、吕诲、王陶则皆能抗论激切，以天下为忧。包拯则曰：「方今大务，惟根本一事。根本若固，则枝叶之患何恤」？吕诲则曰：「周爰忠谠，审择宫邸，以亲以贤，稽合天意」。范镇则曰：「太祖舍其子而立太宗，陛下宜择宗室贤者，以系天下人心」。司马光则曰：「为人后者为之子也。汉成帝即位二十五年，年四十五，以未有继嗣，立弟之子定陶王欣为太子。今陛下即位之年及春秋皆已过之，岂可不为宗庙社稷深虑哉？况今亦未使之正东宫之名，但愿陛下自择宗室仁孝聪明者，养以为子，使天下皆知陛下意有所属，以系远近之心」。王陶则曰：「去岁陛下发德音，稽故事，择宗室使知宗正寺。厥后成命稍稽，四方观听，岂免忧疑」？是数人者，则皆忧国忘身摅意敢言之人，其言则著闻于世。非如同老所讼尧臣私窃计议而未尝敢发之事，妄欲希觊恩赏，而欺诬白日者也。臣昔在疏远，传闻同老之疏与朝廷褒称之诏，以为尧臣真有援立之功，而韩琦定策乃为绪馀之论。臣于是时窃怀愤懑，深叹真主在上，而小人诈险得行。自伤其身卑贱，无路叩阍，隳裂肝胆，以明大义，因往来四方，搜采公忠信实之言，以质其真伪。前后所得诏敕、碑志、表状、书疏、传记、谥议、祭文等，凡二十馀篇，参考本末，可谓详矣。今备数言路，稔闻史臣论撰先帝实录未能决议者，在此一事。夫信史之作，垂训万世。茍史臣顾避，不敢建明是非，而并载方册，传疑于后，恐不足为一代之典，其体不轻。臣是以敢触冒雠怨，援据实理，陈天下之公言。非特发韩琦千载之忠实愤懑，诚欲敬述仁宗与子之盛德，英皇丕承之休烈，神考追述之善志圣谋，如皦日丽天，后世无敢窃议而献疑者。臣虽陨身，死无所恨。伏望圣慈深赐省览，推《春秋》善善之法，明诏史臣，直笔无隐，以伸正论，天下幸甚。

〔贴黄〕同老碌碌庸人，见利忘义，固不足责，所可惜者，韩琦于仁宗皇帝有君臣千载之遇，故以身任天下，独建大议，援立圣明，以安社稷，垂福无疆，声名事业，近古未有，一旦无根横议攘而取之，亏忠义之实，悖廉逊之风，所损岂小哉？且君子生则不可夺志，死则不可夺名，臣窃伤一代名臣，其志与名皆遭掩蔽，是以剖心折肝，终究其说，使贤德晦而复明，公议缺而复著，诚有补于仁圣之治。伏乞哀怜幸察。

〔又贴黄〕议者谓韩忠彦方在政府，而臣论辩其父勋劳，恐招附会之言，无乃避其形为是乎。臣则以谓不然，盖天下公议，为之标的。若谓忠彦形迹可避，孰与文彦博位势极人臣之贵乎？夫天下以为忠义之事，人有盗而掩之者，忠义之人所当痛心疾首，如救焚溺，惟恐白之不早，使规规小嫌是畏，而为自全之计，是公朝无敢言之士也。恭惟太皇太后仁圣聪明，如韩琦定策大事，必闻之最详。伏望浚发德音，宣示史臣，俾直笔传信，为万世法，岂不尽善尽美哉？臣不胜昧死祈天之至。

〔又贴黄〕范镇凡十馀疏，皆在至和三年五月已后，吕诲、司马光之言皆在嘉祐六年，王陶之言又最近后。果如王同老所陈，已有定议，则此数人何为激切开陈如此之至耶？犹足验其狂妄不实。陛下纂承大宝，实自太皇太后推明先帝与子之意，而蔡确辈尚敢希冀，盗取定策之名。盖其窃迹有自来矣，不可不察也。国史今已垂成，若不早赐降出臣此疏，使之决疑传信，则恐他时不免追改，其事不细，所宜深虑。

晋著作佐郎陶渊明之后十六世，有孙曰直夫，字次，仍居浔阳，仕宋亦佐著作，大观三年年四十七，二月庚寅以疾卒官。陶氏本鄱阳人，吴平，徙庐江之浔阳，有名丹者为吴扬武将军，是生晋荆州刺史长安郡公侃，于渊明为曾祖。而公之曾祖鉴，为左监门卫大将军。祖稷，大理寺丞。父舜咨，第进士，终宣德郎。公嗣举进士中第，调建昌军司户参军，官有殊政。会诏诿诸道察良吏，江西使者以公应令，迁雄州防御推官，知亳州录事参军。改教授怀州，谈经受业，切磋恳至，自远著录者甚众。遭外艰去职，学徒恨不得卒所闻，泣饯者踵相逮也。服除，又教授徐州，时三舍宾兴法兴，法始颁，方郡众未晓，能推广德意，区别科指，行之不少盭，傍郡取则焉。明年，集贡士试京师，徐土人士卒占异等。迁大学正，改宣德郎，提举梓州路学事。召对，询劳移晷。先是，蜀部学廪不继，公至则披图考籍，录乾没吏一人寘之理，笼利源以丰岁入，窒奸隙以裁日用，养士之费始羡。迁监察御史，入秘书省为著作佐郎。逢受宝恩，转奉议郎。公生质秀颖不凡，综练经学，广窥众善，专精或积岁不踰阈。元丰中补太学弟子员，年少耳，然志尚风旨，魁然出老先生右，一时贤隽皆慕与之交。七年秋充贡赋，居第一，海内诵其文辞。及为吏，砥节首公，敕身自约，惴惴惟恐过差。气貌严正，虽燕不堕。处交朋间，无择言之阙。居丧举动遵礼纪，而毁戚独过制。事寡嫂甚于兄之存，字其孤不啻己子。有文数百篇。初，宣德府君不喜吏职，浮沈筦库数年，亟谢事归家巷，故公亦濡迹埋光，不及擢序，而族昆节夫以儒学将略致位侍从，屡殿大邦，终龙图阁学士、正奉大夫，胄阀益显矣。公娶张氏，亦同志趣，后公二年卒。男曰忻，女一人，皆幼，能举公及公妻之丧，以政和元年二月壬寅合葬于江州德化县先生乡之原。且求予铭以谢葬者，尚书司封员外郎悦，龙图阁公子也。铭曰：

浔阳之城，柴桑之里。靖节之家，有贤孙子。不慕荣利，閒静少言。官止著作，以屈为伸。其尚类也，视此刻文。

绍兴十八年某月某甲子，资政殿学士，同知枢密院事、赠观文殿大学士聂公葬于抚州临川县某乡某里之原。公之子昂以公布衣时有盛名于太学，而同时登博士之堂，相与摩肩于桥门璧水之上者某尚知公为最旧，当时老师宿儒、英豪之士，与公并时骋声名，相继登朝廷，为显人，今皆无在者，乃前期以状泣授使者曰：「我先君殁于边境抢攘之时，至今墓铭无词以刻」。又因公之婿黄君掞以来请铭，乃不敢辞。公平生遭遇，蒙褒宠眷赉之渥，与尝所建言行事，经兵火多失其传，独其世次官封始终大略可考耳。公讳山，字贲远，渊圣皇帝改赐名昌，世为抚州临川人。自高曾以来不求仕进，公虽幼警异，父以常儿畜之。及稍长，自能好学，卓荦不群，乡闾先生欲共奖养成就之。谓乡校不足以发奋，乃与筠阳龚端并游太学，而两人皆极贫，包腰负箧，徒步来京师，羁旅道中，讽诵不辍，见者以为异人。诸公博士阅其程文而惊伟之，数与太学上游并试，而常角出其上。方天子兴辟雍，一道德，而取士皆出于学校，四方英俊之所聚，而识与不识，一时名士皆争与之交，公亦与人倾倒无不至，而公之名闻天下矣。补太学上舍，与贾安宅等同日释褐，除相州教授。又为广亲北宅宗子学正，徙编修国朝会要所检阅文字。近臣荐公上殿，改宣教郎，除秘书省校书郎。迁尚书右司员外郎，以直龙图阁为荆湖南路计度转运副使。方天下惰于久安，吏不习事，事多废职，而公为人精敏劲果，于职未尝苟。其在秘书也，患群书散乱不属，取昭文、集贤、史馆之书，各归其库而标目之。会徽宗驾幸省中，阅其书如开群玉之府，而见圭璋琮璜之状，各有次第而可数也，称叹久之，由是骤擢右司。湖南去京师远而财用狭，岁久积逋不复帑，公责诸郡补发，是岁漕桑万户而下。天子以公长于理财，召为大府卿，遂除户部侍郎，为大辽馆伴使，兼定一司敕令，又兼侍讲。未几除开封尹，兼侍讲，充神霄玉清万寿宫判官。神州浩繁，治常屈于豪右，而公遇事果敢，无所回惮。又尝以事忤蔡京、王黼，乃复为户部侍郎，即以徽猷阁待制出知安州。已而提举江西州太平观，又责授崇信军节度副使，衡州安置。后二年，召赴阙，实宣和七年也。除显谟阁直学士、知开德府。值北边有警，改差亲征行营司参谋官，又改差随军转运使。又除户部尚书兼领开封尹，拜延康殿学士、淮南等路发运使，复为户部尚书兼领开封尹，遂拜中大夫、同知枢密院事。方议和好，乃以公为大金军前河东国信使，公亦自请行，以身试不测之虏，而一介行李卒不返。今上即位之明年，除资政殿学士，提举西京崇福宫。又二年，始知公至绛州及于难，靖康丙午闰十一月十二日也，享年四十有九。讣闻，上震悼，赠典有加，禄其子孙内外亲属而官之，太常谥曰荣悯。曾祖讳经，太子少保；祖讳荣，赠太子少保；父名用之，朝请大夫，是时年八十七矣。公娶邹氏，封永嘉郡夫人。子男二人：昂尝任鸿胪寺丞，升前庐陵县尉。孙男五人：尧臣、舜臣皆某官，周臣、晋臣、唐臣尚幼。女三人：洞真适脩水黄尚书之孙掞，安福县主簿；葆真适艾庆嗣，玉真适黄旦，二君皆用公恩泽补右迪功郎。有文集三十卷，编次《历代史门类》二百卷，藏于家。呜呼！士患无才或不逢时，观前世有为之士，投功名之会者众矣，一离谴逐，或终身不复显。公起儒生，陟禁近，虽非意遇谗，值天下多事，复起而膺大任。人谓以公之才而遭此时，必可以任世之重而有功于天下者，至是莫不叹其志未极其用，而惜其命止于斯也。当时议者尚或咎公，当本兵之地而以身任河东之役，此不犹愈于畏怯回挠，而以死生祸福为一身顾计者乎？受命以出，有死无霣，公则有焉。于是为之铭曰：

公幼自奋，硉矹瑰奇。崛起田里，名震京师。上方向学，锄颣媷茀。云汉昭回，下饰万物。公于此时，奕然有声。桥门环听，铿铿说经。由是取进，大官大职。忽离谗逐，谤焰未熄。天子念之，访于江湖。锋车星发，召登西枢。众方危惧，公不退转。勇于徇国，遂及于难。一心险夷，公谋则早。处此诚难，后世可考。

朕惟舜咨四岳，熙庶绩以亮天工；周建六官，倡九牧以兴邦治。盖哲王之立政，在群吏之向方，故职业交修于一时，则功名著见于万世。昔我神考，规恢承图，躬勇智之资，锐意以有为；扩神明之德，厉精于独断。远稽古制，大正官名，臂指相联，纪纲不紊。核名实以放勤惰，谏殿最而明赏诛。士济济以赴功，吏师师而称职。至于器械工巧，后莫能及。宪章法度，粲然以新。肆朕承基，遹思继志，率由旧典，训迪庶官。今夫省曹优崇，寺监要剧，都畿郡邑则师帅之任，御史监司则纠绳之权，咸所仰成，期于共理。尚罕闻于实效，率竞饰于虚名。惟计资养望之私，靡砥节首公之志。凡人才之铨综，若邦计之盈虚，农桑劝课之宜，刑辟重轻之当，漫不底绩，习以成风。或统临纵弛，而不能禁戢于奸邪；或干治苟简，而无以应办于仓卒。事积不举，今稽罔闻，失期会于旬时，委簿书于胥史。朕有化民阜俗之意，孰得而宣布；朕有遵制扬功之谋，孰从而奉行？其何以固先帝鸿业于无穷，俾熙宁良法之勿坏？呜呼！百司庶尹，三事大夫，朕方图任旧人，以政在百僚，尔惟相与戮力，以各恭乃事。文武协济，中外同寅，用劢相于邦家，以显承于文考。盖克明明德者，朕既勤止；则功懋懋赏者，汝其念哉！永宥厥心，靡懈于位，毋或旷职，以干明刑。其布告百官，使知朕意。

韩宣惠王欲两用公仲、公叔为政，问于缪留，对曰：「不可。晋用六卿而国分，齐简公用陈成子及阚止而见杀，魏用犀首、张仪而西河之外亡。今君两用之，其多力者内树党，而寡力者藉外权。群臣有内树党以骄主，有外为交以削地，君之国危矣」。

议曰：政事之臣忌于专，古今之通患。故《易》有「多惧」之辞，《虞书》有「同寅协恭」之戒。缪留之言，是终不可任人以共政也。然君道无为而仰成于臣，必有任天下之责者。苟政出多门，则枉道者得以害正，植私者得以害公。法行而改作，令出而反汗，平居肆横议，临难无与执其咎，亦乱之所由生也。成周大小之臣咸怀忠良，侍御仆从罔匪正人，况一二大臣乎？惟得贤而勿与小人间之，则独任而不为专，众进而不为党。伊尹相汤，高宗得说，舜咨二十有二人，武王有乱臣十人，顾岂以任人之众寡而为治乱哉？

乾道丁亥六月庚辰，宋故知循州兼管内劝农使、特授贵州防御使、阳曲开国伯、食邑七百户张公讳宁字安道终于正寝，其孤舜臣将以十一月庚寅葬于庐陵膏泽乡李塘山之原，以左朝奉大夫、新权知武冈军罗公棐恭状蹐予门，扶服请铭。予辞之固，而舜臣踰年不怠益虔。予谓繁冠者流，亲死不丧，如舜臣知《礼经》自尽之义，世岂多有，铭其亲为宜。矧公与予居同郡，有一日雅。予顷自海南内徙合江，公被雨送别，面致百金为赆。予虽不受，然是时两社方修故相怨，力欲寘逐客于死，公独敦夙义如此，其视徐晦送杨临贺何远哉！可书也已。遂剟其状序而铭之。公太原府阳曲县人。八世祖永德，仕周为镇宁军节度使，仕皇朝为中书令。延赏世不乏人。五世祖从弼，仕东头供奉官，四世同居，服膺义方训。曾祖讳益，祖讳景，皆弱冠而卒。皇考讳琼，以气节为乡评重。政和间中武材选，赴阙比试优等，特授承信郎、鄜延路经略安抚司指使。初到官，例拜庭下，喟曰：「我岂为寸禄屈」！拂衣去，终身不复仕。累封武节郎致仕，累赠武经大夫。公幼沉敏，自为童时，尝与群儿戏，坐大木下，自称将军，指麾号令，莫敢仰视。父老异之，知其后必为大官。及长，仪表轩岸，好学尚气，喜论当时大事。年十九，备弓骑诣河东经略司校驰射，充效用。宣和七年冬，金虏围太原，累月援不至。帅张孝纯募勇士告急京师，时虏骑云集，人皆惮行。公白皇考欲应募，且曰：「万一不达，恐为亲忧」。皇考曰：「忠孝不两全，无以我为念」。公乃趋府，奋然请行。时城南坚壁不敢犯，遂自城北冒围转战以出，中十馀创，力疾至代州，始得马，乃克行。既达汴都，诏都堂问状，公具陈敌势，应对慷慨，丞相吴公敏大奇之。有旨特授进武校尉，寻差充枢密院准备差使，守御京城，宣力为多。建炎改元，充御营使司随军使唤。武僖公刘光世提举御营，伟公材气，辟至帐下。武僖讨贼张遇于池阳，公自城下夺桥以战，追至湖口，三战交捷，特授承信郎。巨盗李成初就招，既复叛，诏讨之。分兵为三道，武僖自将一道，袭贼于新息。公甲上加白袍，冒矢石先登，所向披靡，诸军继之，大破贼。薄暮武僖叹其勇，亲为傅创，赏予不赀。方奏功，苗傅变作，恩不及。建炎三年，从武僖勤王于临安，特授保义郎。剧贼郦琼有众十万躏淮南，诏武僖选将招抚。先是使至贼营，多为所害，武僖病之。公曰：「狂贼易与，第所遣皆庸人耳」。遂请行。至则晓以利害，贼无降意，争欲害公，先夺公所乘马，并傔从屠之。公叱曰：「我以天子命来，敢尔耶！汝等见古今作贼有保全要领者乎？不为党羽所残，即为朝廷诛戮，子女玉帛，终为他人有。方国家艰难之秋，取富贵功名不犹愈于为贼乎」！贼党相顾，窃议久之，愧谢曰：「能恕我否」？公曰：「尔等无知，若能改过，朝廷犹可恕尔，我何校」？遂罗拜听命，且献金帛名马，诏郦琼以所部就知楚州。未几，遣大帅杜充节制，拥众渡江，公驰至青阳见琼诘责之，辞以贼众迫胁。公乃与琼谋除籍。不从命者七十馀人，置酒高会，伏甲士户外。酒酣，伏发，有卢大椽者贼骁将也，骂公曰：「首谋者汝也」。拔刃相搏，公手格杀之，馀无一脱者，悉尸于野。公急呼琼，连骑遍谕贼徒复归朝廷，部曲凡数万人，惕息无一敢逞。特转忠翊郎。隆祐皇太后自豫章趋赣也，公追掩金贼，收复洪、筠、袁等州。还自江西，与琼同破妖贼王念经于贵溪，功无出其右者。虏帅挞辣侵轶淮东，有渡江意，武僖命诸将拒之。时偏裨集议，欲退师以避其锐，惟公与前军统制王德欲战。大战于杨子桥，公跃马疾呼出敌后，战酣，德等不支，敌乘之，我师败绩，是日将佐数十人遇害。公奔而殿，马屠不能驰，虏骑有张胡突者本汉儿，见公异焉，约为兄弟，遂得不死。一日公说胡突曰：「我南朝将焉，能久于此？刘公本番种，汝等久戍劳苦，能与我同归刘公，则安享富贵矣」。胡突然之，密结番汉，得三百馀人来归。中途一酋迟回不进，公立斩之以徇，馀皆股栗，莫敢回顾。武僖大喜，将荐于朝。时公春秋才二十有九，气豪甚，历诋诸将挠败，忤武僖意，止迁土官。自此诸将服公忠勇，皆敬惮焉。绍兴改元，公再渡江却金贼过淮，功冠一时，特转一官，减三年磨勘。定远贼王才久据横涧山，武僖命与琼讨捕。横涧高险，去平地十里许，筑垒以自固。众欲攻之，公曰：「不然，敌有坚脆，攻有先后，城险如此，岂易克！柳塘距贼垒十五里，贼之吭也，可亟据之，蓄锐以示弱。今贼折兵攻濠，必还兵自救，若得一战，保为诸君破之」。举军皆笑。居十馀日，贼以我为怯。会濠州贼来攻柳塘，公与琼益励士气，分两翼以战，临阵斩一囚渠，贼大败。会暮欲休，公曰：「破竹之势不容缓」。遂追之，即攻其垒。方穷蹙乞就招，尽降其众，夷其垒而还，众乃大服。累功凡五迁，特授武经郎。公自御营使司历鄜延路第三将部将，淮东宣抚司正将，保安军平戎砦兵马都监，以建炎覃恩转武节郎。四年，以所部应援制置使岳飞攻襄阳府，收复唐、邓、随、郢州、信阳军，特转武德郎。是年金贼犯边，诏移军当涂，控扼大江。贼退，特转武略大夫。初，武僖以女真、契丹、汉儿归附者置赤心将，选腹心爪牙士以将之，多不为士卒所服，率以罪去。武僖以公尝招抚同其情，改公赤心正将。公择一倔强健讼者，俾执贱役辱之以警众，其徒不胜愤激怒之，对曰：「张公清严，甘受其辱」。六年，武僖遣郦琼破伪齐刘豫兵于甘罗城，获数千人。公以新病疲薾，不能出战，密说武僖曰：「此国家百姓，不幸为贼污胁，皆非劲卒，戮之不武，徒坚其事贼心，不若纵之以示威怀」。武僖悦而从之。未几，刘豫遣其子麟犯顺，公以所部战于寿春之羊前市，再战于淝河口，俘馘不胜计，功第一。复弹压伪统领张汴等赴都督府，凡三蒙推恩，以碍正法，转武功大夫，寻改差充环庆府第四副将、行营左护军、选锋军管辖步军第七正将。武僖解兵柄，诏王德、郦琼各以本军统制提举训练诸军，驻于合肥。二将久矛盾相噬，公度其必变，密谓所亲曰：「平时众人忌我变作，我必先被害」。乃托故求至江浙，德等许之。临行，谓所部贾知古曰：「设有变，以弱息舜臣为托」。公至建康，谒故丞相都督张公浚，首陈琼必变，都督公颔之而已。不越月，合肥全军叛，参谋兵部尚书吕公祉死之，行阙震惊，张公始悟公言，趋召公往招谕，且问方略。公曰：「琼猾贼，必不来」。琼竟降虏。张公留公别统兵，公以少离乡，养不及亲，惟一子不能相保，厌苦兵间，固乞外补，改充东南第十二将。会金贼废刘豫，割地求和，公走万里，父子如初，人谓阴德之报。东南将兵数千，皆瘴乡疲卒，漫不知战，异时多售工于外，纳钱本营，以免校阅，谓之买工。本营月尅将兵请给以为杂费，为之常例。公一切禁绝，汰老弱，充剩员工匠依条降刺厢军，精加训练，自帅宪以下格外占破将兵悉追还，分番校阅。众大怒。未几，郴贼骆科扰广西，帅胡舜陟檄公统制军马往捕之。公至贺州，以贼众我寡，按兵不出，力请济师。帅司发融州上丁三丁，督战者络绎于道。公谓副将白振：「今以罢卒当数倍之贼，未见其利。贼所以不敢深入者，以我扼其要路，不知虚实也。不战不过罢卒褫爵，列城可以无虞；妄战必败，既失要害，贼可以逞。我不忍以数万之命易一战」。竟不出兵，帅大怒，于是常占破将兵者皆因以中之，遂罢去。公至长沙，时将官陈元、裴铎、元世显、官受等，各以所部客军为安抚司统领，潭人岌岌。帅给事中沈晦素喜公，辟中军统领，总护之。久之，广西漕吕源以私怨劾静江帅不法，有旨委棘寺官就静江制勘。公以临贺不出兵事，亦被逮，诘何故不战，公对如初，敕公特镌一官。时绍兴十四年也。十七年，复原官。十八年，广东诸司列奏殿前司摧锋军统制韩京跋扈状，而京军乌合，久戍广东，杂以曹成馀党，阴相与应和，朝廷深以为忧，顾未有以制之者。直诸司奏上。时和王杨存中帅殿岩，亦以公名闻，特差广东路兵马钤辖，俾就图之。公至番禺，改充摧锋军统制兼知循州。时广漕李利用摄帅，劝公徐行以观衅，公曰：「迅雷不及掩耳，久则变生」。即日檄本军先交番禺所屯兵，京素惮公声威，皇恐听命。本军主管机宜文字王俨平日助京为虐，公首置之狱，馀一无所问。摧锋军旧制左右前后选锋六军，公曰：「京敢跋扈者，政以体势太重」。遂易以六将，其幕属止留二员，馀俱乞废罢。京在广东，有盗不即讨，至监司檄请州郡哀恳者，兵乃出，贼已炽矣。声势既张辄获重赏。公谓诸将：「朝家赋民养兵，藉兵保民，纵贼害民以从事，是自为寇。后有窃发，闻报即剪灭，不者以军法行之」。由是期年之间，遮栵益稀，商旅夜行，外户不闭。岭南俗尚巫，病不服药，公延名医立药局，又令子舜臣为提点药食，士卒有患者必给医药，公或临视，必煮药饮之。风俗渐革，禁止诸巫。部曲产子给缗粟之，有丧必躬往吊问，且致赙，仍字其孤。二十二年，虔卒齐述变，逐守臣，害官兵，攻南安，将窥岭表。公命统领郭蔚、裨将李忠屯兵境上以待，贼知有备而止。复婴城以守，劫前御史田如鳌入城，称已抚定，然宵掠如故。诏委公措置，会金房帅李耕罢还，即除殿前司游奕军统制，就知赣州，节制诸军。杨和王遗耕书，谓公智略辐辏，凡偏两之事，令悉咨焉。又遗公书，俾助耕措画。以故兵间一切，皆禀成算。时诸军以统帅被命者凡三，以戍兵会者又数人，咸欲急攻以求多。公曰：「兵法不得已则攻，非良策也。今营垒未固，万一贼冲突，则所法连结，未可以岁月破也。今日之急，当塞其逸路，彼虽守孤城，如鼎鱼假息耳」。乃环城植鹿角，立木栅，二日就。贼以公所当大南门最为喉襟，尽锐夜攻。栅悉修之，无得越者。于是诸军争立栅，贼始穷矣。公度方寒冱，贼必聚饮，宜撩其不备。亟厉诸军奋击，而偏裨李进、魏忠、伍全等冒险先登，一鼓克之。初，耕与诸军约，得城而下者死。偶西隅弛备，贼二千馀突出，将至南门。公亟令亲兵数百缒而下，贼至不得逞，力战薄之于濠，几无噍类。将士枭其首数千于鹿角，脯其尸食之。公曰：「嗜杀人者，道家所忌」。尽取暴骸封为京观。时百姓死于兵疫，弗克葬，积尸盈城，公聚为丛冢，命节度推官郑厚铭其所，且有「邦伯诚明」之言，士类称之。有闽中降贼伍全号黑龙，久未推恩，公察其可用，即奏举补初品官留帐下，今为正将，多立边功，虽李愬识李佑不能远过。公牧人宽简，御众整暇，刚柔适中，总宏纲，略细务，听讼不以原造为首者，令辨对于庭，必得其枉直情乃已。有诬告不实，必反坐，虽至流徒不恕，由是嚚讼顿革。诸邑有逋租，先治大豪，馀赋不促而办。未尝以私喜怒佐赏罚，虽亲爱有罪不贷。有顷，特授右武大夫，复除广东兵马钤辖兼知循州，统军如故。实二十有八年也。是年郊祀恩，特封阳曲开国男，食邑三百户。庙堂以公坐镇南服，勤劳十年，特授贵州防御使。公以春秋高，久苦飓雾得疾，屡丐罢。密白当路，请以郭振为代。振今为步军帅，人益服公知人。三十年始得请，改充浙西兵马钤辖。公力丐祠，得主管台州崇道观。既抵庐陵，谓其子曰：「知足不辱，知止不殆。其为菟裘之营，吾将老焉」。可谓知命君子矣。三十一年，明堂礼成，进封开国子，加食邑二百户。上即位之二年，当隆兴二年，再任台州崇道观。乾道改元，进封开国伯，加食邑二百户。明年三请祠，复主管崇道观。公早以智勇奋身，冒矢石，创被体，晚得足弱疾，遽乞致仕。喟曰：「我太原一布衣耳，以微劳忝窃至此。比岁用兵，不能力疾膏草野，有愧吾家睢阳。若死，歛以时服，勿厚葬」。且占遗表，有「无事为有事之备」之语，虽死不忘卫社稷，公无歉焉。享年六十有六。公赋性刚方，开口见肺肝，是非曲直，必面剖决。喜读《论语》、《老子》、《左氏春秋》、司马温公《通鉴》，见前代忠臣义士良将循吏，则书以为式；其奸邪骄暴，则书以为戒。尝手录《道德经》二卷，佛书数十卷。其歛也，舜臣泫然流涕，悉以纳诸柩。又尝手抄《孝经》、《论语》、《孟子》各一编，以授子孙。公少豪于义，恒慕燕山窦谏议之为人，周人急，至倾褚遗之无吝色。公先娶赵氏，陷虏，守义以终。继室王氏，先公卒。皆赠恭人。今室刘氏，封恭人。男二人：长尧臣，成忠郎，早世；次舜臣。女五人，四先卒，一在室。孙男十有四人：子谅，保义郎；子譓、子禔、子该、子祦、子谟、子秘，四先卒；子礼、子谦，皆保义郎；子礽，以疾废；子谧，承节郎；子谌、子𮁱、子诉，当受公致政遗表恩。孙女一人，尚幼。舜臣殿前司将官，以公老，不忍离膝下，乞罢任，固辞乃止。温凊暇，诵诗读书，不忍妄友。迨执丧也，吊无杂宾，识者谓公有后。公平生云为尚多可传，弗识，识其大者。铭曰：

张处清河，后为韩人。翳八世祖，中书令君。阳曲是迁，弃韩不还。及公来南，遂家庐陵。天资忠孝，奋繇鞭弭。克剪大憝，爰刺千里。郑君冢铭，诚明可稽。字民必诚，不诚则私。驭吏必明，不明则欺。临阵必诚，不诚不决。料敌必明，不明不察。公为邦伯，诚明岂弟。及其总戎，诚明果毅。大哉诚明，文武一致。惟爵与服，品秩在三。骎骎白檀，与汉将参。不屑仕进，勇柅其骖。退犹忧国，心亦如餤。训子若孙，诗书手录。视死如归，谈笑就木。高泽之乡，李境之麓。钻石塴辞，不朽兹卜（《胡澹庵先生文集》卷二七。）。

广：原无。

夫子序《书》，辞严旨奥，不越数言，而终篇大义粲然可明。若序《尧典》言：「昔在帝尧，聪明文思，光宅天下，将逊于位，禅于虞舜」。则尧之广大同天，始能格于上下，协和万邦，终能求贤于侧陋，授以天下，盛德大业已备见矣。后世邪说横议，诋诬大圣，谓尧幽囚，谓舜臣尧，怪妄百出，特考是数言，而唐虞禅绍之美，昭若白日，纷纷诡论，不攻自破。盖功成者去，天道固然。尧将逊位，不以授丹朱而授舜，是谓天下为公之道，故曰「将逊于位，禅于虞舜」。圣言折衷，尧舜之道益明。于是又曰：「惟天为大，惟尧则之」。对宰我之问，亦云：「陶唐其仁如天」。孟子推其说则曰：「为天下得人者谓之仁」。盖尧以天下授丹朱，则丹朱利，而天下病；以天下授舜，则天下利，而丹朱病。尧曰「吾终不以天下之病利一人」，卒授舜以天下。方其念丹朱与天下利病孰轻孰重，苟怀一毫有我之心，则视利天下不足以病其子；视利其子，虽病天下不屑也。惟尧无我，视天下犹吾子也，视利天下犹利吾子也。如是，则吾子与天下何择焉？所利者众则为之耳。且授舜之利，公利也；授丹朱之利，私利也。不以私利易公利，此天心也。此其所以能视天下犹吾子而则天之大，为天下得舜而如天之仁也。同天如此，故聪无不闻，明无不见，文无不被，思无不通，而其神能光宅天下也。夫以尧舜圣德，光明盛大，胡可以管窥蠡测，妄议涯畛？而世儒谓尧行天道以治人，舜行人道以奉天，是不惟不知尧舜，抑亦不知道，又不知天人也。《易·系辞》曰「一阴一阳之谓道」，推本而言之也。又曰「立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义」，三者一道也。在天则谓之天道，在地则谓之地道，在人则谓之人道。扬雄曰：「善言天地者以人事，善言人事者以天地」。故合天地人而言之，其致一也。古之王者必承天意以从事，是天理即人事也；王者欲有所为，必求端于天，是人事即天理也。又况圣人和同天人之际，使之无间，先天而天弗违，后天而奉天时，圣人所行，动无非天。谓尧行天道，岂与人事异耶？谓舜行人道，岂与天道异耶？苟谓尧命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，为行天道耶，则钦授人时，而天与人一矣。茍谓以闰月定四时成岁，为行天道耶，则允釐百工，庶绩咸熙，而天与人一矣。茍谓舜纳于百揆，百揆时叙，宾于四门，四门穆穆，为行人道耶，则烈风雷雨弗迷，而人与天一矣。茍谓舜咨十有二人，各钦其职，为行人道耶，则惟时亮天工，而人与天一矣。嗟夫，世儒之论，是不知尧舜者也，是不知道者也，是不知天人者也。

臣闻人主之论兵与将相不同。审虚实，量彼己，运奇正之略，定攻守之计，法令脩明，威信兼举，使士卒用命，常畏我而侮敌，此将帅之事也。察时变之宜，讲自治之术，选授将帅，明信赏罚，收群策，用善谋，而不惑于是非同异之际，此宰相之任也。人主则不然，惟奉承天意而已。《乾》之九五曰：「圣人先天而天弗违，后天而奉天时」。天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎！此人主之道也。《春秋》书王，或曰天王，或曰天子，必系王以天者，言王者行事必当禀之于天。是以传称帝尧，曰「惟天为大，惟尧则之」；《诗》称文王，曰「不识不知，顺帝之则」。凡天下之事，未有违天而能济者，况于兵邪！皋陶曰「天讨有罪，五刑五用哉」，此之谓也。自用兵来，或战或和，或攻或守，论议多矣，亦有以天意为陛下言之者乎？国无小大，逆天则危；兵无强弱，顺天则捷。是故帝王之兵，必观天意。《汤誓》曰：「夏王有罪，天命殛之，予畏上帝，不敢不正」。《汤诰》曰「天道福善祸淫，降灾于夏」，「肆台小子，将天命明威，不敢赦」。武王伐商，作《泰誓》曰：「商罪贯盈，天命诛之，予弗顺天，厥罪惟钧」。又曰：「天有显道，厥类惟彰。今商王受自绝于天，尔奉予一人，行天之罚」。以汤武而攻桀纣，决胜何疑，而犹必察天，天意顺矣，然后敢举。人知汤武之师为不可敌，而不知其所以然者，天实与之也。天之所与，孰能抗之？故《易》曰：「汤武革命，顺乎天而应乎人」。汉高祖起于匹夫，身灭秦、项，宜其以威武自任，然常曰：「吾以三尺剑取天下，岂非天哉」！其征冒顿，上天见异，月晕七重，高祖不悟，困于平城者七日。高帝知天意之所在，终身不议匈奴，汉业遂安。武帝用王恢之谋，伏三十万众于马邑以致单于，单于入塞百里，几为汉获。适雁门尉巡边，卒与敌遇，保于亭下，单于攻亭得之，知汉有谋，亟遁而免，曰：「吾之得尉，天也」。以为天王。唐庄宗为晋王时，讨张文礼于镇州，契丹救之，晋败其师于新晋。是岁沙河冰薄，敌皆陷溺，天大雨雪，人马多死，阿保机指天而言曰：「天未使我至此」。乃引而去。以此观之，一彼一此，或胜或负，事之成不成，罔有不由于天者。周世宗南征北伐，威震海内，兵不血刃，略取三关，方乘破竹之势，谓幽燕不日可得，人谋善矣，而事竟不就。太祖御极，深达天意，虽悉平诸国，而终置北敌于度外，非智勇之不足也。及太宗因太原之克，进讨幽蓟，失利而归，敌始有轻中国心。至真宗时，遂倾国入寇，为澶渊之役。是时承平既久，武备不脩，敌势盛强，中外震恐，而天发一矢，毙其酋帅，岂人力也哉？臣请以天意论今日之事。自靖康以后，神州陆沈，大驾南巡三十馀年矣，谁不欲报父兄之雠，复祖宗之土？以光尧皇帝之圣武，当天下乐推之初，徘徊淮泗间，不忍南渡者久之，驯致维扬之败。于是始幸江表，立中兴之基，曷尝一日忘中原哉，势未可也。敌人挟百胜之强，穷其兵力，欲包举南夏，而屯聚之众，屡剉于我，卒不得已而受盟。是非爱我而存全之也，亦势有所不能耳。臣窃观天意，南北之形已成矣，未易相兼。我之不可绝淮而北，犹敌之不能越江而南也。在东昏时，渐有败盟之端，未几自毙。敌帅凶悖，决意并吞，气凌风云，众如山海，较其强弱，可为寒心。然欲取蜀，则困于散关；欲涉汉，则败于襄阳；欲渡江，则折于采石。衅起萧墙，一夕灰烬，敌之南侵，其祸如此。我师数十万，东西并举，岂不可以制敌？守疆圉则粗安，图攻取则必衄。川陕之师歼于德顺，江淮之众溃于符离，我之北伐，其祸又如此。敌之克我也，固无先胜之谋；我之破敌也，亦非素定之策。皆其自败，事出偶然，若有鬼神阴制其变。此无他，殆皇天之意不与其相侵轶也。且文臣如张浚，一世所宗，武臣如吴璘，诸将莫及，其所谋画，未必皆非，卒至于几成而坏，亦可以言天矣。天意既尔，陛下得不奉承之乎？然臣所谓奉承天意者，不必曰与敌和也。和不和权不在我，胡可必乎？为今之计，不和不战，自守而已。移战攻之力以自守，何患不固？自守而固，然后随机制变，择利而应之。可战则战，战无不克，可和则和，和无不久，恶所往而不善？岂欲汲汲然求合于敌，以偷岁月之安哉？或曰：「如此，则中原何时而复邪」？臣曰：孟子有云：「成功则天，彊为善而已」。圣人称祈天永命，则天命固有可回之理。陛下诚能修德以动天，天心悔祸，何患恢复之无时？苟非其时，不可为也。唐太宗受禅之初，颉利将百万众卒至渭上，帝以六骑逆折其锋而与之盟，谓萧瑀曰：「突厥众而不整，可汗在水西，而酋帅皆来谒我。我若醉而缚之，设伏于前，以大军蹑其后，取之如反掌耳。顾我新即位，为国者要在安静，一与敌校，杀伤必多。彼败未及亡，惧而脩德，与我为怨，其可当邪」？后闻其盛夏降霜，赤气满野，五日并出，三月连明，以为天亡之兆，遂命李靖等讨之。捷书踵至，帝谓群臣曰：「往国家初定，太上皇跪而臣之。朕常痛心疾首，思刷耻于天下。今天诱诸将，所向辄克，朕其遂有成功乎」！俄而靖俘颉利以献，斥境至于大漠。初，敌至渭上，有可攻之势，帝务安静，纵之使还；待其天怒恶稔，乃一举而灭之。时贞观已四年，帝即位盖五稔矣。陛下英明睿断无愧太宗，而仁孝恭俭过之，实皇天之所眷佑。若厉精尝胆，要之以持久之诚，贞观之功不难致也，何迟数年而急于进取，以失万全之利哉！虽然，唐太宗犹未足为陛下道也。臣请言舜禹之事。有苗弗率，舜咨禹徂征，禹乃誓师以行，而苗民逆命。益赞于禹曰：「惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。帝耕于历山，祗载见瞽瞍，夔夔斋慄，瞽亦允若。至諴感神，矧兹有苗」。禹拜昌言曰：「俞」。班师振旅。帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬而有苗格。方苗民之逆命也，伯益赞禹，不曰济师，不曰讲武，而远引天道，又称舜事瞽瞍以至和而感于神明，其说颇类迂阔。然禹拜昌言而为之振旅，舜敷文德而寝其徂征，七旬之间，有苗自格，天道可信，其效如此。仰惟陛下尧父舜子，孝慈交洽，光于有虞万万。日者愤强邻之肆扰，赫然兴师，则有苗弗率，咨禹徂征之意也。文武大臣宣其忠力，奋兵致讨，则伯禹誓师之举也。时事不利，敌益猖獗，则苗民逆命之比。当此之时，在朝廷之臣若有能如伯益之赞禹者，则大臣当法伯禹之义，受其昌言；陛下当师虞舜之仁，修其文德。转祸为福，因败为功，将相一心，中外辑睦，导迎善气，以致至和之感，彼区区之敌，焉有不格者乎？格不格未可知，但吾先为不可胜以待敌之可胜，则在我者固已有泰山之安矣，陛下复何疑乎？臣蒙圣知，再尘法从，亲逢不世之主。其皋陶、益、稷之所以事舜者，不敢不陈黼座之前。惟陛下采其千虑之愚而审处之，天下幸甚。

太常博士朱熙载尝以赃罪被斥，汤思退引在奉常，情同胶漆。秘书省正字查籥为洪州司户，谄事张常先，任满造都，知张孝祥为思退所喜，即走其门。孝祥以气类之同，大相称引。逮孝祥之去，恃籥以为心腹，使之刺探时事。每与思退书，皆籥密为传送。

故吏部尚书程公以龙图阁学士就第，踰年而卒，其子准等持兵部侍郎杨公大法所状行实属予以铭。予与公同年进士，数尝同僚，厚我莫如公，知公莫如我，其何敢辞？恭惟孝宗皇帝圣学高妙，励精政事，尤有知人之明。惟公历两省六曹，以该洽直谅见知，相与论道，统平政体，在廷少比。公亦忘身徇国，思为朝廷植悠久之计。其在外则心乎爱民，长虑却顾，未尝便文自营，士大夫皆以不大用为恨。及事寿康皇帝，兴念旧僚，叠加恩礼，而左右乏里言，公亦老矣，无意仕进，得谢于家，尽发所蕴，著书立言，启迪后生。盖其自幼至老，禨祥卜祝无所信，玩好技艺无所嗜，唯通经评史，考古验今，一事未详，一理未穷，弗措也。其始终大概如此。若乃爵里议论，则可一二数矣。公讳大昌，字泰之。按程氏其先出自重黎，周有休父封于程，地在关中，子孙散居西北。有开府仪同三司灵洗者，效节萧梁，著功于陈，封忠壮公。《南史》以程安为新海宁人，即今徽州休宁也。厥后或北归，或遂留，故公为休宁人也。曾祖晟，娶洪氏。祖士彦，娶金氏。父畎，累赠正奉大夫。妣淑人陈氏，世积善尚义，孜孜教子。至公颖悟殊常儿，十岁能为文。绍兴癸亥重立太学，年甫冠矣，一试即与选，学官争为延誉。二十一年，登进士第一，左迪功郎、主吴县簿。丁正奉忧。服除，献文于朝，宰府奇之。二十六年，除太平州教授，明年召为太学正。三十年诏馆职必试乃除，初召朱熙载等，再召刘仪凤等，皆辞。上命宰职择人，不许辞。以公应诏，仍谕上旨，遂除秘书省正字，改左宣教郎。三十二年六月，孝宗受禅，擢著作佐郎。初政锐意事功，命谕四出，贵近或预密议，公因轮对及之。寻命百官条弊事，公又极言：「汉石显知元帝信己，先请夜开宫门之诏。他日故投夜还，称诏启关。或言显矫制，帝笑以前诏示之。自是显真矫制，人不复言。国朝命令必由三省，防此弊也。请自今被御前直降文书，皆申省审奏乃得行，以合祖宗之规，以防石显之奸」。又论：「去岁完颜亮入寇，无一士死守，而兵将至今策勋未已。惟李宝捷胶西，虞允文战采石，实屠亮之阶，今宝罢兵，允文守夔，此公论所为不平也」。上韪其言。三皇子就傅，遴择宫僚，九月以公为尚书驾部员外郎，兼恭王府赞读，又兼兵部郎官。隆兴元年，兼庆王府直讲。十二月丁母忧。乾道二年春服阕，召为考功员外郎，六月复兼恭邸赞读，八月迁国子司业。三年十二月，兼权礼部侍郎，一时文柄举属公。其成就人才不可计，凡今老师宿儒多公门生也。五年正月，兼权直学士院，宣对于选德殿。上曰：「朕治道不进，如何」？公知上志在恢复，迎合者多，即奏：「陛下勤俭过古帝王，北虏自通和知尊中国，不可谓无效。但当求贤纳谏，使政事日修，则大有为之业在其中，不必用迎合之言，求奇策以幸速成」。又言：「淮上筑城太多，缓急何人可守？臣谓设险莫如练卒，练卒则在选将」。上深然之。后数日再召对，上曰：「卿前言朕俭是也，独病风俗太奢，用度不足，今早与大臣议立法以止之」。公奏：「居室衣服、吉凶之礼，皆由著令，要在上之人持久以化之耳」。上又问：「卿更有何事为朕言之」？公曰：「事有大小，有先后。今四方狱案必经圣览，大臣因是亦困省阅，何暇议大事、急先务乎？往陛下尝增左右司为四员，若渐复减员，分以委之，中书之务清矣」。后数年，迄如公言。八月除直龙图阁、江东转运副使，盖公求试民事，故以乡部宠之。公引嫌改浙东提点刑狱。越帅多大僚，适岁丰，酒税溢额，漕臣不敢问，乘公摄帅，遣其属挟朝命括羡财，且将增额。公力拒之，曰：「某宁罪去，不可增也」。越人迄今德公。七年，复徙江东运副，诏勿引嫌。公犹不自安，踰年乞祠，就徙江西路。公曰：「可以兴利除害，行吾志矣」。九年岁歉，出钱十馀万缗代输赣、吉、临江、南安四郡五等夏税折帛，遏饥民为盗之原；又迁吉安造船场于台治，以省费革弊，凡吉旧欠皆捐之。清江县有破坑、桐塘两堰，堤江四十里，护田千三百七十顷，民居陆地又三百顷。堰坏四十年，岁罹水患，公力复其旧。又奏漕臣遇代，积累欠数病州县，乞行蠲削。淳熙元年冬诏可，凡乾道七年、八年诸路欠税赋丁役及他钱物并除之。由公一言，上恩及天下矣。岁满再任，进告不下，宰执问其故，上曰：「程大昌职事修举，自合加职」。乃升秘阁修撰。二年四月，召为秘书少监，九月兼权中书舍人。六合塔僧以镇潮为功，求内降给赐所置田产，仍免科徭。公奏：「二税外和预买折帛正额、额外科借皆科也，保正长、身丁杂役皆徭也。僧寺既违法置田，复移科徭于民，奈何许之？况自绍兴二十二年修塔之后，潮果不齧岸乎」？御前置忠锐、忠武军，以浙西路钤辖李师古兼统制，带御器械戚世明兼训练，援例增请给。公执不可，其命俱寝。俄兼崇政殿说书。三年四月除权刑部侍郎，升侍讲，五月兼国子祭酒。公言：「辟以止辟，未闻纵有罪为仁也。今四方谳狱例拟贷死，臣谓有司当守法，人主察其可贷则贷之，如此则法伸于下，仁归乎上矣」。上以为然。旧法，宰执初除、转厅，皆有给赐，减半。其后太尉、使相、三少而上往往取旨视枢密使，都官用例，寖失法意。公请自侍从而执政、自执政而相则为初除，法当全与；馀为转厅，皆减其半，遂为定制。上知公持正不避怨，滋欲用之。四年八月兼给事中。江陵统制官辛逢原纵部曲殴百姓，守帅辛弃疾谓曲在军人，坐徙豫章。公极论不可。上曰：「朕治军民一体，逢原已削两官，降本军副将矣」。康与之在绍兴时以谈谐进，后坐事长流广南，至是有与为地，刊除旧犯，还其资历，公封还敕黄。上喜曰：「待迁擢卿，其益尽心，无避忌」。十月落权字。五年正月同知礼部贡举，御制《原道辨》，寻易名《三教论》，独公与闻之。六月进吏部右选侍郎，兼同修国史。旧小使臣注令尉若监镇兼烟火者，验老病而已，公以其亲民，面令读律，且诘其大旨，不通者辄罢遣。八月兼权吏部尚书。六年夏，正除权吏部尚书。公遇事启请，知无不言。如论军中强壮子弟及西北伉健之人不可轻听离军；禁卫不以膂力进，今率三年辄补外官，用违所长，宜留寘三衙。又欲酌绍兴旧制，命诸军挽强转资，稍示劝诱。又请究归正伪冒，裁减添差，以宽州郡。面奏堂白累万馀言。会举行中外更迭之制，公力请郡，是冬除敷文阁直学士、知泉州。陛辞，上谕曰：「凡有见，悉奏来」。自南渡后，泉为台、信、建昌、邵武四郡代输银二万四千两，诸县并缘苛歛预借。公条便民事，具言本末，有司持之未下。明年首为民代输一年，且乞禁绝后日预借，又蠲前岁秋苗之未输者。八年春，汀贼沈师作乱，诏并剿其徒。公请罪止渠魁，赦其胁从，仍许徒众相纠，可使亡命解散，不然数州据乱，是坚其附贼也。宰相然公言，奏行之。是冬，沈师独与死党窜伏漳州山谷间，距城百馀里。州有左翼军戍将萧统领者卷甲赴之，逮夜力疲，搏贼不胜，死焉。闽中大震，漕檄左统制裴师武出兵。师武置司在泉，谓帅符未下，不敢擅兴。公手书趣之，曰：「事急矣，有如帅责，君可持吾书自解」。又取前得释胁从之旨，散榜以间其党。师武至漳，群情顿安，捕获谍者十馀曹，皆椟藏兵器，谋刻日纵火为贼内应。微公先事从权趣师武行，漳且屠矣。太守刘正义、郡人今左司郎中郑公显驰书谢公曰：「城邑获全，公之赐也」。终更，提举江州太平兴国宫。十三年秋，起知建宁府，十四年复提举南京鸿庆宫。自公为郎，首侍寿康于王邸，多所宏益，其后间谒东宫，必款语移时。尝用家人礼许见，今上及公主亲取宝器酌酒饮公。受禅之初，与宫僚一等推恩。绍熙元年加宝文阁直学士，旋知明州，示将复用，遽以祠归。四年，超进龙图阁直学士。明年请老，进本阁学士致仕，皆非常典也。庆元改元十一月甲申，以疾不起，享年七十三。积官宣奉大夫，爵新安郡开国公，食邑二千一百户，食实封一百户，赠特进。公自宦游去乡里，乐吴兴溪山之胜而卜居焉。晚得安吉县梅溪乡邸间山，规营茔域，未成而卒。淑人陈氏，公母之从兄女，生百日，值方腊乱，父母携匿谷中，祝曰：「儿若贵，勿啼」。自是悄然。既长归公，事舅姑以孝闻，生诸子躬自鞠育。公嗜书，未尝省家事，宾祭孔时，淑人力也。年七十六遭公丧，谓诸子曰：「吾得从而父足矣」。病不服药。后公四十七日，安然而逝，遂合葬焉，二年四月辛酉也。四男：准，朝散郎、新通判太平州；本，早世；阜，朝奉郎、知上元县；覃，宣教郎、新浙西茶盐司干办公事。三女：适承直郎、监行在文思院都门郑汝正；次适奉议郎、新知湖州武康县丁大声；季，早亡。孙三人：端复，登仕郎；端节、端履以遗泽补官。孙女三人。公有文集若干卷，别著《禹贡论》五十二篇，辨江、河、淮、汉、济、弱水、黑水甚详，凡诸儒舍经泥传注失禹本指者一皆正之。又为《山川地里图》，端明殿学士汪公应辰博洽重许可，读之大叹服，谓不可及。公在讲筵，遂以进御，天语嘉奖，今行于世。别有《演蕃露》六卷；《考古编》、《易老通言》、《易原》、《雍录》四书各十卷；《北边备对》六卷；《书谱》二十卷，取五十八篇互相发明，篇为一论，抉隐正讹，尤有功于学者。呜呼，若公可谓博学笃志者矣！铭曰：

浩浩千古，孰知其津？扰扰万生，孰致其身？伟欤程公，绝类离伦。气以直养，业以精勤。士之指南，国之宝臣。其在两禁，昌言复君。使于四方，仁心庇民。胡不弼谐，迄其经纶，归而著书，极道之真。既没言立，庶几不泯。自歙而湖，肇自于今。有式新阡，尚考斯铭（《平园续稿》卷二三。又见弘治《休宁志》卷二七，《新安文献志》卷六八，《南宋文范》卷七○，同治《安吉县志》卷一四。）。

「减半」上疑脱「转厅」二字。

孔安国谓「尧安安，安天下之当安」；谓「舜允塞，信充塞上下」；谓「天叙有典，天次序人之常性」；谓「惟和惟一，群臣当和，一心以事君」；谓「一哉王心，能一德，则一心」；谓「王道平平，言辩治」。陆德明又「婢绵反」。传注之谬至于此极，而未有釐而正之者。

《尧典》「协和万邦」，《春秋传》「禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国」，此皆言其大略尔。使不满万，亦可以言万；其不止于万，或倍万，亦可以言万。犹言万物，物奚止于万耶？万民，民奚止于万耶？皆举其大略而言尔。先儒故必欲整整其所谓万数释。郑康成谓《尚书》「州十有二师」者，「州立十二人为诸侯师。盖百国一师，州十二师，则州千二百国也。八州九千六百国，馀四百国在畿内」。则整整恰恰为万国，不少一，不多一。吁，可哂哉，其陋至此！《公羊》说殷三千诸侯，周千八百诸侯，《孝经》说亦云周千八百诸侯，此或据古志而言。汉博士求其说而不获，遂为之说曰：四海之内九州，州方千里，建百里之国三十，七十里之国六十五，十里之国百有二十，凡二百一十国。八州千六百八十国。又天子之国内方百里之国九，七十里之国二十有一，五十里之国六十有三，凡九十三国。合为千七百七十三国，以应周千八百诸侯之成数。武王之兴，不期而会孟津者八百诸侯。康成遂又谓三分有二，则殷末千二百诸侯。牵合可笑之状若此类，奚可殚举！凡是皆起于不达道义，无所用心，故溺情于名数之末，寖愚而不自知，又以愚后世。使学者弊精神于愚陋之说中，则先儒于是为有罪，而予谆谆之辩为不得已。彼独不思夫诸侯之建，不知其所自始。人群生于天地之间，皆有血气。生知不能以无欲，欲则争，争则斗，则伤，则杀。其天性之美，稍公且正者，则足以服其比邻。比邻归之凡百，取平焉则五有长，十有长，百有长，千有长。其德愈大，所服愈广。是故有小国之君，有大国之君。其为君为长者地丑德齐，莫能相尚，其间有圣人出焉，举天下咸归服之，是为帝为王。夫所谓为君为长者，皆诸侯也，大小之数，多少之数，岂得而预定？既弗克预定矣，则又岂能新立法更易之，增损之，以合《王制》所言之数耶？虽有更易世代，武王克商灭国五十尔，馀率因其旧。则周所封建亦不多矣，讵能尽更而易之？虽有德则加地，有罪则削地，其有功德者固不数见，有罪者亦不数见，则加地削地亦不数见，姑因其旧，乃势之常。而汉儒乃为是等等差差，不可少有增损之制，亦不思甚矣。康成为汉儒宗，馀可观矣。此本不足辩，习俗虚文为日久，固不得已，少驱井蛙之惑。

《尧典》：帝曰「畴咨若时登庸」。《益稷》：「帝庸作歌曰：『敕天之命，惟时惟几』」。又曰：「庶顽谗说，若不在时」。《尚书》率以「时」为「是」，盖古语也。《尧典》上无所承，忽曰谁乎嗟哉，有谁顺是者乎？吾将登用之。盖「时」即道也，舜之所以光天之下者此也，黎献之所以有功者此也。丹朱，反此也。禹荒度土功，用此也。皋陶祗叙，此也。祖考以此而来格，群后以此而德让，凤凰因此而来，百兽以此而舞，庶尹由此而谐。敕正天命，惟此而已。「惟此为几」，谓为庶政之几，盖天地间惟有此道而已。三才万化，万物、万事、万理皆不出此道。得此则吉，则治，失此则凶，则乱。唐虞君臣朝夕之所谋谟经营，无出此道。是，犹此也。故当时相与诏告，惟曰「时」，犹曰「此」也。时即道之异名，此道非言意之所能名，后乃取道路无所不通，人所共由之义。初无形体之可执，至于曰「时」，则尤不滞于言意。妙哉，时之为言也！非大圣，畴能为是言？《易》多曰「此」，此即「时」。漆雕开亦曰「吾斯之未能信」，是也，「是」音之轻清者，谓道也。古罕言道，虞夏之际始间言之。舜曰：「若不在时」。又曰：「惟时惟几」。皆所以言道。道之为言，终不若时之为义浑然不分事理。帝知「若时」者诚未易得，故问「其次谁能顺予采者」？采，事也。次问事，则知「时」，道也。

「尧纳舜于大麓，烈风雷雨弗迷」。按《孔丛子》，宰我问及此，孔子曰：「尧既得舜，历试诸艰，已而纳之于尊显之官，使大录万几之政。是故阴阳清和，五星不悖，烈风雷雨各以其应，不有迷错愆伏，明舜之行合于天也」。《孔丛子》之可疑者不一。《皋陶谟》曰：「兢兢业业，一日二日万几」。《益稷篇》曰：「安女止，惟几惟康」。盖「几」者，动之微也。后世多事，远不逮唐虞。然今朝廷一二日亦安得有万事？尚不及千百，则知唐虞之时所谓万几者，指视听言动念虑尔，此断断乎无疑者。而此言大录万几之政，深有疑焉。又改「麓」作「录」。然则尧纳舜于大山之麓，使之主祭，因名山升于天。烈风雷雨弗迷者，舜毕祭，而烈风雷雨，他所咸迷，独舜所行不迷。言百神享之特佑焉，故不迷。《史记》亦云：「舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷，尧以为圣」。若谓自舜录大政而风雨始不迷错，则尧时迷错乎？后始皇封禅，遇暴风雨，岂非神灵示此以为验乎？《孔丛子》所云，疑古好事者托辞。又《孔丛子》书宰我问禋于六宗，孔子曰：「所宗者六，皆洁祀之也。埋少牢于泰昭，所以祭时也。祖迎于坎坛，所以祭寒暑也。主于郊宫，所以祭日也。夜明，所以祭月也。幽禜，所以祭星也。雩禜，所以祭水旱也。禋于六宗，此之谓也」。与《祭法》大略同。《祭法》首言祭天地，即继以埋少牢于泰昭已下。夫舜肆类于上帝，类者，盖类祭及地日月星之类聚祭。而于文祖之外，又禋于三昭三穆欤？古者天下为公，惟让于德。三昭三穆皆有德可宗，非如三代而下天下为家，而传于子，三昭三穆未必皆宗也。若《孔丛子》所言六宗，则舜祭于上帝，不及地，而遂及山川，无乃不可乎？又《孔丛子》后章谓孔子欲猫得鼠，琴音为之变，甚失孔子好生之志。此皆后儒托辞，亦犹言尧瞽叟北面朝舜，孔子曰「于斯时也，天下殆哉」之类乎。

《舜典》曰「象以典刑」者，《汉书》所谓「画衣冠而民不犯」也。汉儒去古近，宜有所传。后孔安国一人乃更其说曰：「象，法也。法用常刑不越法」。后儒又因别为说曰：「象，民所犯轻重而加以常刑」。皆不明白释象字，不平正。象，画也。画其所犯之典刑于衣冠而耻之，而实不刑之。且后世直加之刑，犹恐其不革，而欲画衣冠以革之。呜呼！此衰世浅丈夫所见乃尔，稍致思焉，亦何不可？今固有至愚至奸恶而宁甘受杖，耻于示众，岂唐虞之世而人不耻之欤？矧大圣人道化所感动耶？矧《舜典》此章曰流，曰宥，曰鞭，曰扑，曰赎，曰眚灾肆赦，皆宽恤之类，惟怙终贼杀者乃刑之，此刑乃正之用五刑。若上言「象以典刑」，非画衣冠，则无乃重复乎？下言「钦哉，惟刑之恤哉」，则上叙宽恤，乃其本旨。

「舜咨十有二牧曰：『食哉惟时，柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服』」。民苟无食，虽有常性，饥困迫之，必至斲丧，故舜先食。《洪范》八政一曰食，孔子亦曰：「所重民食」。孟子曰：「救死不赡，奚暇治礼义？百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥」，为王道之始。农事之不可失时，惟农家知之。苟失其时，虽种不粒。既富而后可以言教，民食足而后可以言德化。欲柔远，必能迩而后可。德性人所自有。《书》曰「惟民生厚」，因物有迁，不随物迁，则不失其厚，是谓「惇德」。惇德之言，所以勉十有二牧。元即乾元、坤元。元者，道之异名。允，信也，诚也。惇德之至，至于信其果元，是谓允元。《书》曰德元，不失其厚，不因物迁，则可谓能迩矣。其次又能难于任人。以尧朝而有共工、驩兜，以四岳而犹荐鲧，人之难知如此。孟子曰：「左右皆曰贤，未可也。诸大夫皆曰贤，未可也。国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之」。如此任人，必得其贤，必能使远方蛮夷柔服。远者犹服，而况于近者乎？禹曰：「安女止，惟几惟康，其弼直。惟动丕应徯志」。止即惇德允元，弼直即难于任人。动应徯志即蛮夷率服。皋陶曰「谨厥身，修思永」，即允元。又曰「庶明励翼」，即任人。故曰「迩可远在兹」，言乎致治之道在此不在彼也，在迩不在远也。此万世不可易之通论，论治者无能越之。子思论治天下国家，亦以脩身为先，尊贤次之。后儒亦曰，王者之道在修身任贤而已。

舜命伯夷典礼，而告之曰：「夙夜惟寅，直哉惟清」。何谓也？寅敬者礼之道。礼曲折万状，而由道心行之，实未尝曲折，故曰直；实未尝万状，故曰清。曰直，曰清，曰寅，以三言明礼之一道。后世道不明，此等语多莫晓。

舜命伯夷典礼，《尚书》曰「三礼」，孔安国注云：「天地人之礼」。某疑「三」者「五」字之讹误欤？按《尚书》多曰「五礼」。其巡狩，修五礼。皋陶曰：「天叙有典，敕我五典五惇哉。天秩有礼，自我五礼有庸哉。同寅协恭，和衷哉」。五典之外，自有五礼。则吉、凶、军、宾、嘉见诸《周官》者是欤？且书中文字非古者不一。如「汝」古必不加水，「太」必不加点，「逊」必不加「之」。「时日曷丧」，本或作「害」。「天佑下民，作之君，作之师。惟其克相上帝，宠绥四方，有罪无罪，予曷敢有越厥志」，或作「天降下民，惟曰其助上帝宠之，四方有罪无罪，惟我在」。「昭我周王，天休震动」，或作「绍我周王，见休在昔」。「上帝割申，劝宁王之德」，或作「上帝周田，观文王之德」。《尚书》称尧「文思」，思者，知藏于中，深静不露也。称舜「文明」，明者，别贤否，凡百敷见于外也。故《史记》曰：「天下明德，自虞帝始」。

舜命龙曰：「朕堲谗说殄行，震惊朕师。命女作纳言，夙夜出纳朕命」。禹曰：「予欲出纳五言，汝听」。《易大传》曰：「理财正辞」。正辞亦纳言之谓。此治教之急务，而后世不闻。盖五方之民，风俗议论容有不同，如周大夫原伯鲁不说学，闵子骞曰：「周其乱乎！夫必多有是说，而后及其大夫」。此等议论岂可不纳之于上，而出命以正救之也？周衰，异端并作，鲁少正卯行僻而坚，言伪而辩，孔子诛之，以邪说之足以乱人心也。至若任侠轻生，以周人之急，有足尚者，而敢于犯禁，敢于杀人，似义而非正，相帅成风，肆行无忌，此岂一日之积哉！上之人无以救其始，稔成其俗。古者一道德以同俗，执左道者有诛。《周官》纠万民之德，正其行，巡问而观察之。训方氏诵四方之传道，布而训之，以观新物。三五之世，君人者以左右斯民若有常性为本务，故设官分职，出纳而正教之，奉天命子兆民，本职如此。叔世官废而不修，故异说兴而莫之止。孔子条为政之急务，曰修废官，此其一也。秦汉而降，君臣安于功利，三代旧政不复修举，而况于有虞氏之政乎？

舜曰：「咨女二十有二人，钦哉，惟时亮天功」。夫舜所以咨命四岳九官十二牧者，孰不曰皆人为之功？而舜谕之曰：「钦哉惟时亮天功」。时，是也。亮，信也。是天也，非一付之自然而不为也。尽钦竭力，惟无入于意；茍动于意，即私即偏，而非道心。礼乐刑政一入于人为，则违道违天，即可致患。故《书》曰「天叙有典」，「天秩有礼」，「天命有德」，「天讨有罪」。箕子曰：「无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路」。王即天。又曰：「无偏无党，无反无侧」。箕子能辩之矣。孟子曰：「禹之行水也，行其所无事也」。是谓帝则，是谓帝载。由乎此则能懋勉，则五品逊，五刑明，则直则清。直而不温则失此，宽而不栗则失此，刚而虐则失此，简而傲则失此，谗说殄行皆失此。谗说者，似是而非之说，以其入乎意也。殄行者，太过殄绝之行，以其入乎意也。孔子训子张以「忠信笃敬，立则见其参于前，在舆则见其倚于衡」者，天也。曾子曰「皓皓」者，纯白无意象，即此天也。伊尹与汤「咸有一德」者，天德也。文王「不识不知，顺帝之则」者，此也；「小心翼翼」者，此也。此心不动，则不放逸，不慢易，不私不偏，日用纯纯。动静无二道，三才无二道。

《书》曰：「后克艰厥后，臣克艰厥臣，猗与至哉」！此尧、舜、禹、皋、益相与讲论之大旨，而后世君臣往往下视此等语，以为特言其浅者耳，特言其见于临政事者耳，必别有妙者如「惟精惟一，允执厥中」，方可为至论。吁！尧、舜、禹、皋、益有二心乎？临民出政，时有一心穷深极微，时又一心乎？人有二心，且不能以为人，而可以为尧、舜、禹、皋、益乎？精一之论卒于钦谨，卒于敬修，谓钦谨敬修，又特言其浅者，则有浅有深，谓之一可乎？益曰：「戒哉！儆戒无虞，罔失法度，罔游于佚，罔淫于乐」。又曰：「无怠无荒」。益岂侮其君，谓不足以语夫深者，而姑以其浅者告乎？皋陶曰「谨厥身修」，又曰「无教逸欲」，又曰「兢兢业业」，又曰「同寅协恭」。何数圣人者无他奇谋伟论，而谆谆惟以戒谨恐惧为首语也？于戏！尧之所以为尧，舜之所以为舜，禹之所以为禹，皋陶、益之所以为皋陶、益，岂非以此心而已乎？戒谨恐惧，此心存乎？放逸慢易，此心存乎？知放逸慢易心易失，则戒谨恐惧，此心之存可知矣。惟得此心者，方知此心之出入。惟识此心者，方知此心之存不存。不识此心者，安知之也？不知者胡不于戒谨恐惧时而默察其所以然乎？方戒谨恐惧时，此心放乎？不放乎？纷扰乎？不纷扰乎？有计较乎？无计较乎？支离乎？不支离乎？此时之心可谓尧、舜、禹、皋、益之道心矣，可谓精一矣，可谓中矣，可谓天下之所同然者矣。是心也无私好，无私恶，无私喜，无私怒，无私取，无私去，可谓「无偏无党，王道荡荡。无反无侧，王道正直」。庶政庶事，皆建此极；设官分职，莫匪尔极；粒我烝民，莫匪尔极。皋陶之刑使协于中，岂非此极？皇建此极，而天下之民不协于极者，无是理也。唐虞之所以比屋可封者，此也。成周之所以人人有士君子之行者，此也。谓克艰之语为特其浅近者，遏绝天下后世之良心，长后世非僻之心。

禹曰：「后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德」。舜曰：「俞！允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁」。大哉，舜禹之言，其万事不易之道乎！帝王之道，初无甚高难行之事，不过「克艰」一语而已。而遂可致庶政之咸乂，遂可致黎民之速化于德，可以使野无遗贤，可以使万邦咸宁。其道甚易，其功甚大，又甚敏。然则后世何惮而不为学？士大夫往往多归过于人主，而不知过在于士大夫之不学也。夫人主长于深宫，辅而导之者士大夫而已。汉高以匹夫取天下，群臣以一权利辅之，无足云者。张子房亦一时翘楚，借箸发难，毋立六国后未害也，何至深沮高帝为善之心？叔孙通首进大猾，固不足以辅帝。陆贾几开帝矣，而谓汤武逆取顺守，此何等学术，而可以事君也？孝文欲禅贤有德者，而不敢专于子，有司再请，帝再却之。又耻于饬兵厚卫，遂罢卫将军。观此器度，真二帝三王之用心也。贾谊儒者，帝所前席，五饵鄙诈，可耻可贱。岂非士大夫之罪也？武帝虽穷奢黩武，几亡社稷，然好儒，甚有嘉唐虞、乐商周之心。而董仲舒学不知道，三策所陈，虽皆正言，不达大本，不能启导君心固有之善，惟曰仁义礼智信所当修饬而已，不知如何而修饬也？又曰：「设诚于内而致行之」。夫诚者，人心之所自有，何以设为？帝虽多欲，而嘉唐虞、慕三王之心，亦帝之善心也。人心本善，因物有迁。仲舒诚能因帝之善心，顺以启之，达而充之，安知帝不可跻之三代之上也？申公力行之言正矣，不能如孟子因齐宣易牛之心而达之于王道也。士大夫诚未可亟归过于世主也。帝亦颇悦仲舒之对矣，末册曰：「条贯靡竟，统纪未终」。情状亦可观矣。韩歆之死，世咸罪光武。光武诚有拒谏之罪，而歆指天画地亦不敬，不克艰矣。诸葛亮三国之英，而劝攻刘璋，立同姓之妇为后，弃义亡礼。亮犹如此，则下焉可勿论矣。唐房玄龄首发乱谋，杜如晦赞决。二人熟视巢妃之秽而不言；魏徵虽言，仅使勿后。三人者尚尔，馀又可知。马周，史称王佐，九成之谏卒谓业已成就。宋璟坚正矣，及明皇悔过，璟又导之使委曲文过。士大夫学术如此，而遽议人主之难辅，未可也。道之不明也，我知之矣。道在迩而求诸远，事在易而求诸难。人心自善，人心自明，人心自神，学士大夫既不自知己之心，故亦不知人主之心。舜禹之心即是己心，是心四海之所同，万古之所同。「克艰」云者，不放逸之谓也。不放逸则不昏，不昏则本善、本明、本神之心无所不通，无所不治、无所不化。此道至易至简。

某自以为能稽众舍己从人矣，每见他人多自用，某不敢自用，亦某自谓能舍己从人，意谓如此言亦可矣。一日偶观《大禹谟》，知舜以克艰稽众，舍己从人，不虐无告，不废困穷，惟帝尧能是，是谓己不能也。三复斯言，不胜叹息。舜心冲虚，不有己善，虽稽众舍己从人，亦自谓不能。呜呼圣矣！舜岂不能稽众者？岂不能舍己从人？岂虐无告？岂废困穷？无告，常人之所不敢虐，困穷，常人之所不忍废，而今也圣人曰己不能。呜呼，圣矣！惟舜冲虚如此其至，故益赞舜德自广运，自圣自神，自文自武，皇天眷命，奄有四海，为天下君。时某年已六十有六，平时读《大禹谟》未省及此。续思《曲礼》曰：「礼闻取于人，不闻取人者」。称某人仁，某人知，某人孝友之类，不敢取人者，以微有品题之意欤？见取于人则不可，《曲礼》斯义略似《禹谟》。

益曰：「罔失法度」，当哉斯言！三五盛际，所以人皆有士君子之行者，以法度备具故也。后世所以人物衰丧，间有贤者，复多阙失，以法度大废故也。学问之道虽曰求放心而已，不在于外貌，然外貌斯须不庄不敬，即失其所谓帝则。岂有措身于淫逸非僻之地，而曰「吾求放心足矣」？难哉！近丹者必赤，近墨者必黑。自舜禹大圣，犹有克艰之戒，益曰：「戒哉！儆戒无虞，罔失法度」。又曰：「罔游于逸，罔淫于乐」。又曰：「无怠无荒」。而后世学道之士乍有所闻，微有所觉，忽睹高明广大，往往下视舜、禹、益所为过矣。气质曾未及古中贤，而遽抹略小节，不复退思舜、禹、益用心之如何，多见其不知量也。

唐虞之际，六府以养民，三事以教民。秦汉而降，不复闻三事之教矣。《大禹谟》具言正德、利用、厚生为三事，而解者已不知其说。利用言器用之便利，厚生言养生。凡民切身日用之事，无越斯二者。即斯二者，而皆有正德焉。如茅茨瓦器、谏造漆器、权量均一之类，是利用之有正德也。老者衣帛食肉，颁白不负戴于道路之类，是厚生之有正德也。生民日用，非利用则厚生，非厚生则利用。今也咸有正德，则斯民耳目之所见，手足之所用，心思之所关，无非正德之事，不知其所以然而默化于德矣。欲化民而不由三事，未见其可。后世为国者，大概兵财而已，文物而已，教化无闻焉，故三事之说不传。惟晏子曰：「夫民生厚而用利」。于是乎正德以福之，此稍不失旨。至于申叔时曰：「民生厚而德正，用利而事节」，则失《禹谟》之旨矣，无惑乎三事之教于今不闻也。

舜命皋陶曰：「民协于中，时乃功」。自后世观之，协中不协中，此何等急务也？《汤诰》首曰：「惟皇上帝降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷，惟后」。自后世言治者观之，衷为何物？常性又何物？所谓绥厥猷者，又何如而绥之也？箕子为武王陈《洪范》曰：「惟时厥庶民于女极，锡女保极」。自后世观之，极者，极至之道也。民至愚无知，何足以与此？设谕告之，彼又安知？成王命君陈分政东郊成周，曰：「时乃罔不变，允升于大猷」。成周，殷顽民所迁，顽民淫湎叛怨，尤其愚不可训诲者，自后世论之，当弃之绝之；而成王方欲使君陈升之于大道，是顽民成王犹期之以大道，而况于他乎？于戏！古先圣王之所以治其民者乃如此也。古先圣王之所以奉天命、为天司牧斯民者乃如此也。天能生斯民，而不能教之。惟民生厚，因物有迁，无有以左之右之，使无越乎极，无失乎常性，则纵所欲为而往，大乱之道也。是故有君焉，以代其任，谓之天子。则天之所以命人君者，非为君者设也。天以衷降于民，民有之，是为常性。率此常性而往，谓之道，亦谓之猷，又谓之大猷，又谓之极。不率此常性以往，则为奸，为宄，为寇贼，为大乱之道。古先哲王知天之所以命我者在此，知民之所以为治为乱者在此，故夫一政一令之出，无一不为乎此。曰五礼所以防万民之伪而教之中，曰六乐所以防万民之情而教之和。曰刑，刑者，所以使民协于中。曰政，政者所以使民无不正也。中、和、正，皆极也。故唐虞三代盛时，利用厚生，无非正德，礼乐刑政，无非大道。左右有民，惧民之或失此极也。立我烝民，莫匪尔极，设官分职，以为民极。极者，常道之异名，言天下惟有此道，不可得而加也。立政立事，莫非此极，莫非中正。上自朝廷，下达闾里，目之所见无非中正之色，耳之所听无非中正之音，身之所履无非中正之行。无奸声乱色以贼其外，无异端邪说以贼其内。从容乎大道之中，不勉不强，而自有士君子之行。比屋之民皆可封，兔罝之夫皆好德。成人有德，小子有造。古者何修而得此？民有良性，无以贼之也；民之有过，有以防之也。后世忿疾民之不驯，上之人既无德以感动之，乃为一切之政，峻令苛法，以痛绳之，将以禁民之过，而反毒其良性，反作其不肖之心。迨夫治之不得，则曰后世之民非唐虞三代之民也，世移俗改，日就浇漓，刑政已脩，而民犹如此，亦付之无可奈何而已。吁！此岂后世之民果不可比于三代之民也？岂后世之民果日就浇漓，果不可奈何也？善夫魏郑公之言，曰：「若谓古人淳朴渐致浇讹，则至于今日当悉为鬼魅矣」。上之人贼民之良性，而疾民性之不良；上之人不善防民之过，而忿民之顽；田不井，民无常产，而欲民之有常心；礼乐大坏，淫靡轻浮之音沦浃乎民之肌髓，而欲民之不荡；乡不举，里不选，不教以德行道艺，而教以浅薄无用之虚文。而欲民之不失德，是日授之以朱丹而恶其赤也，日染之以皂墨，而求其不黑也。

公讳度，字文叔，系出建宁之浦城，后徙婺之金华，今家于绍兴之新昌，六世坟墓在焉。曾大父讳巽，大父讳惠之，考讳仁静，皆以贤德著称于乡党。大父事母至孝。考纯厚而旷达，晚益超悟，欣然有得。止斋陈舍人傅良闻其语而异之，曰：「此非由师授而得也」。公生七年而丧母，祖母太孺人俞氏亲拊育之。始就学，聪警过人，长尤卓荦，慨然有杰出流辈、兴起门户之志。作科举业，出语惊人，其师秘书郎张渊以为似曾南丰。隆兴之元，擢进士第，寖历清贯，迄位常伯，累封亲为朝奉大夫，命服金紫，赠中奉大夫，妣沈氏、潘氏俱赠硕人。繇白屋起家，赫然震耀，为东州右族。语人物堪重任者，佥言属公。非志操逸群，岂能成就如此之伟哉！公初以左迪功郎为温州瑞安县尉。邑濒海，潮坏民田，筑塘以捍之，河行其中，盖永嘉瑞安大河之支别也。有势力者，围塘外涂地为田，而穴塘引河以溉，民哗然不平。公摄邑事，命窒之。穴者复请增置斗门，以水平为准，溢则启，否则闭，均及塘内外田。参政王公之望为郡，檄公相视。公言：「惟石冈、月井二处依山，其下有石，置斗门便，他土皆浮虚，不可立斗门。斗门既少，所泄几何。围田灌溉不足，将不顾水平而穴塘如故。塘日穿漏，则无以障海矣。窒之便」。王公初疑其说，徐悟，乃从之。邑逋绢三千疋，俾公督焉，期以三日。请竟一月，许之。乃阅版簿，责一最甚者，械之狱，得其交通黠吏，窜易簿书之奸，而告之曰：「输所负，释汝」。且许吏得自言，由是输者日至，未半月，得十之五。请蠲其馀，毋竭泽。王公悦，又从之。岁大疫，挟医巡问，人给之药，而严巫觋诳惑之禁，全活者众。海寇纵横，朝旨督捕，亲获之，而归其功于一时共事掌土兵者。止斋闻其贤，欣慕之。一日来见，未及通谒，望其气貌，迎谓曰：「君非陈君举耶」？笑曰：「然」。于是定交，若素相友善者。侍郎蔡公幼学，止斋之高弟，而齿末也，少于公十有六岁。器重其人，不以辈行为间。秩满，延止斋家塾，侍郎从之，交情益厚焉。乾道六年，循左从政郎。张秘书官于朝，数为虞丞相言公之贤，将用之，以议事不合而止。差充处州州学教授，未至，丁继母忧。淳熙三年，差分教隆兴，寻两易平江府府学教授。吴地虽繁会，而教养疏略，士风不竞。公首葺二斋，择有志者居焉。弦诵有程，讲说不倦，或延之坐上，或亲至其肄业处，为谈经理，设疑叩之，各述所见，为之折衷，日有开益。来者滋多，增葺而容之。比终任，所葺殆遍吴中，士子始深于义理之学，经公指授，皆为善士。十二年，改宣教郎、知秀州嘉兴县。值岁亢旱，日视诸乡高下，察其得雨早晚，博咨于众，具得其详。州县每以八月听民诉旱，及按视之，刈穫已竟，不可复考。公请于郡，先一月受词，不旬日即遣官巡行。又以素所闻者参验之，于是蠲放皆实。时孝宗在御，留意民瘼。枢密罗公点为常平使者，手书问公所以为旱备，公言：「救荒无出劝分。米价翔踊，谁不爱惜？中产力薄，何暇及人，所以皆不乐从，名劝而实彊之。今虽旱甚，而下乡犹有熟者，愿假常平钱五万缗，籴米三万石。自冬徂春，米贵已甚，粜如籴价，非甚勿粜，以充常平，无科扰之害，而有赈恤之实，民获其利，而官无所亏」。罗公难之。公乃悉召富人，酌其资力，动以诚意，勉其推己及人。至兴发，则又量地远近，为粜先后；多寡劳逸，均平无颇。是岁，劝分所粜及献助所给，凡为米三万二千石，给居三之一，减价于市亦三之一。公每病数十年来，州县救灾，类不满人意，精思方略，至忘寝食，经画精详，纲目具举，侵欺乞取之弊，革之殆尽。旱之始作也，亟使人籍生齿以上，合济粜之数。又择乡豪寄居及向来考覈之不实者，许釐正，既详且密，而后县官考焉，又不实，则罚之。其堤防曲尽如此，同僚犹有疑其侥倖者，公命取其籍，令受粟者自诵其家之丁壮老弱，男女岁数，无一不合，疑者乃服。患差役之多讼，因旧法而变通之。坊郭户充役于某都，而别都增产者，不许辄改乡村户。自狭徙宽者，役于新处，则狭乡常有役户，不偏聚于宽乡。又保正、保长以通差为便，或都内无以充保长，则选于曾充保正者。及充保正，则理往日催科之劳，以足今役月日，务通人情。既以告罗公，遂自行之。为政三年，大得邑人之心。十六年，光宗嗣位。九月，有旨令赴都堂审察。十月，监登闻鼓院。绍熙二年五月，除国子监主簿。面对言：「自古人君，莫不因所遭之时，而观天下之动。今以东南凋瘵之民，奉王业于一隅，事体日开，国力遂屈。宴安江沱，崇饰华靡，风俗日以浮薄，士大夫日以偷惰。中原土宇，沦于强敌，祖宗陵寝，隔在异域，岁月既久，雠耻寖忘，此陛下所遭之时也。而为治三年，未有端绪，朝夕所行，不过乎中外除目，州县期会而已，岂大有为之事业哉！臣愿乘时赫然，昭明圣志，以示天下，使小大之臣，各展所长，以应陛下之所为」。其二言：「生民之力弊于兵，天下之势屈于兵，故本朝二百馀年，虽全盛如庆历、嘉祐，有司犹患财力之不给。自驻跸江南，版图仅存天下三之一，而财赋之入过于熙、丰，兵费居十之六。高宗偃兵息民，而无休养之功；孝宗恭俭节用，而无富庶之效。朝廷朝夕讲求裕民之政，而无名科歛，不可蠲减，茶盐榷酤，日求增羡，皆兵之为也。必欲救天下之患，使稍循古制，莫若复唐府兵。府兵废已数百年，固未易遽复。天下募兵几五六十万，亦岂易遽罢。莫若修复屯田，以渐图之。自今募兵，有阙勿补，收其衣粮，稍给屯兵，授之田，复其税，教以耕战。以二十年功力为之，募兵老死且尽，而吾之府卫立矣」。其三言：「李焘《续资治通鉴长编》以广记备言为体，观者每患其繁，乞选命诸儒，节录以进。盖艺祖入京师，市不易肆，平五彊国，尽收天下生杀予夺之权，其神谟圣略，至宏远也；仁宗天覆地载，四十二年，其仁泽在人心，至深厚也；神宗厉精为治，整齐法度，为子孙万世之业，其立纲陈纪，至精密也；自王师既平河东，遂征燕蓟，而边疆始扰；自东封西祀，用度寖广，而财计日屈；自绍圣至崇宁，小人倾君子，而国势遂移；自宣和至靖康，金人乘中国，而国势益弱。凡此皆系治忽盛衰，当知其所以然者，深求列圣之迹，精察义理之会，则操纵取舍，皆有楷模矣」。上深然之。公又乞令侍从讲读官反覆议论治忽所系，上曰：「读书须与人激扬，义理乃见」。遂取《长编》于国子监，又取诸秘书省，令经筵节录。上始闻养兵之费，嗟叹良久，令条具屯田、府兵之便，公申述十二篇上之。又言：「国家向来彊盛，垂百五十六年，古所未有，一旦兵革之祸，亦古所无，皆非偶然者。惟陛下留神考察，明于祖宗立国之大意，体统既正，庶事何患不理」。三年七月，迁国子监丞。上久不朝重华宫，遇过宫日，辄报免。一日，将恭请两宫置酒慈福，至日中而辍。又一日，将诣重华，有司奉车，宰执、侍从扈跸，卫兵巡徼，日曛而竟不出。公上疏谏曰：「陛下之事寿皇，犹嘉王之事陛下也。嘉王日当朝谒，忽无故历时而不朝，陛下能不怪其然乎？不朝既久，忽欲趁赴朝参，班定而不果入；又欲置酒宫中，席设而复不至，陛下能无怒乎？陛下勿谓事亲尽情而止，何恤人言！人子晨昏定省，本不可一日离左右。独以异宫之故，车驾不可数出，姑定为一月四朝。其将朝也，固宜中宵而兴，鸡鸣而出，幸于一睹慈颜，少侍饮膳。今乃至四五十日，阙焉不朝，爱敬之诚，于何而见？而曰能尽其情，可乎」？其开导明切如此。四年八月，除监察御史。首论：「御史之官，天子之耳目也，自古为重，至本朝尤重。危言鲠论，无日无之，直节英风，至今凛凛，所以二百年间，无内奸，无外乱。近者台谏不得其职，乃至于踰月而不见，连章累牍，入而不报者。祖宗本患中书之重，能壅天下之事情，故设台谏之官，纠中书之阙失。今欲自行圣意，尽遏言官，有如奸臣以济己私。弹击不从，论列不听，则谤议萃于陛下，而奸利归于中书。主权寖移，私党寖盛，而朝廷轻矣。履霜坚冰，渐不可长，臣之所甚忧也，故首为陛下言之」。会寿皇服药，上阙于侍疾，公言：「寿皇圣性严重，父子之间，未免责善，然本出于亲爱。陛下自为诸王时，恭敬祇恪，至今犹然，此乃孝敬之德。两宫本无疑阻，直恐奸邪之流，不识事体，交乱其间，遂致太严而不相接，太惮而不敢亲。陛下诚能入侍左右，尝药视膳，共为子职，则前日蕴蓄不通之情，不俟终日而尽解矣」。时有旨，殿帅将兵三千人，教阅禁中。公奏：「近者星变，其占为兵，乞寝此举，以应天戒」。不报。公遂言：「道有本末，事有先后，无非事也，而莫大于事亲，莫严于事天。臣所以恳切言之，而迂愚无取，不足以感寤，遂使陛下有不用台谏之名。臣不敢久居此职，求一外任」。再疏，不许，寻罢内教。公以会庆节甚近，虑上复不出，乃建调护之请，愿先遣宰执至重华宫，具言陛下思慕之意，寿皇圣情涣然冰释，然后躬率百官，奉觞上寿，则两宫交欢，天下庆幸。上乃谕葛邲等，如公言。时谏官已有攻邲者矣，邲私谓其客曰：「上调护之语，未必诚然」。公遂劾奏：「邲敢肆诋诬，谓陛下为不诚。原其情状，得非与群小之交乱者相表里乎？邲阴结此辈，事皆有迹，若不亟去，奸朋相应，圣心愈疑，则过宫未有日」。又曰：「今太白荧惑失次，黑祲亘天，衡岳山摧，剑门峰坠，行都地震，有声如雷，皆变异之大者。推其日月，实当邲独相之时，望速罢免，以答天意」。时台谏交疏论邲，无虑数十。邲虽屡乞罢政，而未能决去。公谓：「本朝故事，大臣被劾，虽人主恩意隆盛，终不敢留。邲阴有附托，将要陛下以逐言者。纪纲所系，利害非轻，惟特发英断，去之勿疑」。邲由是罢。蜀吴氏世领兴州，积威难制，屯兵皆在剑阁之外，岁自嘉、泸诸州溯流漕粟以饷之，率用钱万五千而致一斛，民力大困。是岁挺死，公奏乞合利州为一路，置安抚使于兴元，使尽护诸将，平居则兵权散主，缓急则专责统帅。成都、梓潼，相为唇齿，谓之东西川。今宿兵剑北，东西川荡然空虚，宜稍徙兴州、兴元之兵于剑南以实之，使足制剑北。罢成都制置为安抚，与潼川安抚皆兼节制之任。兵屯既分，岁减馈运三之一，则蜀民稍苏矣」。五年正月，公又言：「闻有旨趣吴曦赴阙，曦饶于财，来必大纳贿，求袭挺位。挺之殁也，朝廷可收数十年寖失之权，若又授曦，非二十年不可复取。乞下臣前疏，与大臣议之。如猝难尽行，则速置兴州都统，渐分兵柄」。上与公往复议论良久，乃从其言，以张诏为之，而兴、利置帅，无敢任责。后曦竟领兴州，寻以蜀叛，于是咸伏公先见之明。公尝因对，进《仁皇从谏录》，且言：「仁宗以朝政付中书，而公论在台谏，故大臣不敢行其私，而政事罔或不理。陛下温恭宽厚，兼覆天下，有仁宗之仁。事无钜细，责成二府，而台谏切直之言，靡不嘉纳，仁宗致治之要，亦既得之矣。然直虽不拒，而忠亦未能尽从，朝纲寖弛，主势遂孤，宜防其渐。伏惟鉴观此录，体之于身，其如仁宗者益勉之，不如者务去之。参之于事，合于庆历、嘉祐者增益之，不合者亟更之，则圣德日新，庶政日美矣」。时监司守臣案发赃吏，朝廷罕所施行。公奏：「艺祖患赃吏侵渔百姓，故明法以禁之。世寖承平，尚恩用宽，始有贷死免刺之比，然艺祖之法，未尝一日废。今迹状著见，而典宪不施，遂使奸贪无所忌惮。甚者邪险相倾，劾词交上。臣以为皆当鞫治，究见其实」。是岁江浙饥，诏给宁国府米五万石，信州三万石，充赈粜。公以为两郡歉甚，民间枵然，岂复有钱可籴，乞直作济散。太平、池、饶、衢州、广德军、诸暨、嵊县皆以饥告，而未闻兴发。宜亟选朝士忠信可倚者，巡视江浙，考察官吏，奉行荒政，能否勤惰，具以名闻。如一郡中有一二县旱甚，一县中有一二乡旱甚，皆许拨桩积米，以朝命济之。又言：「一二年间，国势摇动，今兹不雨，安危存亡系焉。陛下既不自忧惧，而二三大臣又不为陛下忧惧，不知谁当任此责者。昔周成王时，天大雷电以风，禾尽偃。成王悔悟，天雨反风，岁则大熟。乃知天人相与，止在目前。若陛下下诏罪己，大臣格王正事，必能感召和气，盈尺之雨，可销万忧」。既而有诏祷雨，是夜风雨暴至，顷之而止。公言：「天道甚迩，本易感通，而所以未能滂霈者，由陛下未极忧畏之诚耳。夫隆父子之恩，正彝伦之叙，宴饮佚游，务从稀简，缁黄伶优，尽令止绝，节冗费以裕民力，惜名器以重天位，皆应天之实也，愿陛下力行之」。时内侍杨舜卿、陈源、林亿年离间两宫，台谏同班奏事，论列其罪，上目公，公言：「群小闇于义理，不独逢迎陛下，意皆有所蓄藏。源、亿年旧尝不得志于寿皇，而舜卿为之谋士，此三人者，今日之祸根也。臣闻天下有道，则庶人不议。今人人皆议圣德，惟陛下加察」。因力陈本朝宦官之祸，覆辙在前，不可不戒。上曰：「寿皇自有左右亲信之人」。公曰：「岂非离间者耶」？上曰：「然」。公言：「所谓离间者，亲见其事耶，抑得诸传闻耶？若得于传闻，岂可不审」？是日，上意几悟。后数日，公又言：「唐肃宗谓李辅国曰：『上皇慈仁，岂应有此』？辅国曰：『上皇固无此，其如群小何』。辅国不自以为蔽惑肃宗，而反谓高力士辈谗间明皇，肃宗不悟己之左右为奸，而反疑明皇之左右离间」。盖为舜卿辈发此论也。先是，公连疏乞归养，不许。谏既不行，复言：「以孝事君则忠，臣亲年八十，菽水不亲，动经岁月，事亲如此，何以为事君之忠」？盖借己为谕，冀以感悟上心也。仍报不允，乃御笔也。时上于台谏论事，少所省阅。公因辰州蛮猺之扰，劾奏守臣林洪，乞罢之，随即报可，简眷非不厚，而调护两宫，不无捍格，公深愧焉。遂出修门，申省乞罪言职，谕使仍旧。奏：「本朝故事，有言责者，不得其言当去。臣惜道义过于宠禄，畏公论过于刑诛，理难复入」。寿皇升遐，上久未执丧，公言：「陛下与寿皇，生死永隔，孝养无及矣。宜即诣殡宫，擗踊哭泣，悔过念咎，犹足以尽送终之礼」。不报。今天子受禅，始奉诏复入。时浙西、淮南苦旱，浙东被水，公言：「淳熙丁未岁，江浙大饥，四方奏请，朝上夕报，发廪捐赋，无请不从。计朝廷所发，不过三四十万石，安能尽给。而所为不至于流徙者，心知天子之忧轸下民，足以凭藉，故宁忍饥就死，不敢自弃，分多均寡，以俟岁熟而已。今陛下初即大位，有仁圣之德，而未及著见，必将于是发之。乞下三省，检照诸路所申全伤之处，下户夏税，并与倚阁，已输者理为来岁之数，秋苗亟为检放。令诸路常平司会计钱米，以待赈济，出内帑数百万缗，以行初政之仁。天下闻之，孰不鼓舞，与其他小小施惠，殊不侔矣。不然，四方习知寿皇故事，妄谓朝廷恤民之政不逮乾道、淳熙间，为圣德累大矣」。八月，论镇江守马大同以苛刻著，平江守雷潨以纵弛闻，皆不可推行赈济德意，劾奏罢之。丞相留公颇贤此二人，闻之不悦。枢密罗公旧尝偕诸司，以公为荐，既执政，乞避之，上不许。丞相请许之，除两浙漕，命既出，覆奏更之，除公右正言。先是，宪圣因光宗御笔有倦勤之语，欲命上履帝位，大臣揣知其意，而不能自达，以知閤门事韩侂胄后族之姻也，密令奏禀。侂胄遂自以为功，邀求节钺，留丞相抑之。丞相去国，侂胄知公尝因论奏不合，意公必挤之，公语同列曰：「留公已去，挤之易耳。长小人声燄，可乎」？侂胄自是亦不乐公矣。出入宫禁，弄权植党，有陵驾当世心，公忧之。九月，具疏将乞对，侂胄微闻之，遽请御笔，除公直显谟阁、知平江府。公一再申省力辞，其二云：「祖宗朝，人主虽独断于上，而天下事必由中书，小事则进熟状，大事则议定禀旨而行，未尝直以御笔裁处。崇、观间，蔡京当国，始挟主威以制天下，凡所施行，必请御笔，可为深戒。近者台谏、给舍屡有更易，中书无所参预，御笔寖多，事势烜赫，实骇观听。因欲三两日间，求对清光，论奏其事。俄有平江之命，复以御笔行之，某虽有列于朝，未尝得望威颜，而两旬之间，既骤用之，忽遽舍之，恐非明主待士大夫之体。借曰繁剧之地，不可阙守，亦宜谋诸大臣，选择以往。遽辍谏官，谁实使之？止缘排故相者未快其心，冀某为助，某方顾惜大体，不欲推波助澜，遂忤其意，以至于此。大藩华职，谁不欲之，顾不由于中书，而由于近习，义所未安，谨不敢受」。丞相赵公见之，袖而入言于上曰：「黄某再辞平江，乞垂睿览」。置诸坐侧而退。公归志已决，固请养亲，许之，诏以所除职主管冲佑观。十月，起知婺州。庆元元年五月，知兰溪县张元㢸以赃得罪，言者以是咎公，降直徽猷阁罢。二年七月，复领旧祠，因任者三，权臣素严惮之，故终其身不复敢加诋，公亦不为所怵。嘉泰二年，复直显谟阁、知泉州，以亲老辞。进宝文阁，奉祠如故。旧尝买地于会稽之东郭，本玄真子故宅。凿池筑堂，榜曰遂初，环以名花修竹，深衣幅巾，挟策吟啸，陶然自适，故学者咸称遂初先生。又爱上虞之小江风景秀美，前对东山，多王、谢遗迹，康乐山居在焉，买山其间，岁自故庐一再至东郭，往来必憩焉，累日而后反，又自号小江钓侣。海内人士仰公名节，佥曰：「他日群阴衰熄，正人复用，公其首也」。咸属望焉。开禧元年，丁中奉公忧。三年十一月，韩侂胄诛。嘉定元年正月，有旨召公赴行在，公以疾辞，又以年过七十乞致仕，皆不许。入对，首论：「天下之势，贵静而恶动。国家二十年间，变故迭兴，灾孽屡作，兵革暴起，旱蝗相继，权臣内讧，骄将外叛，皆非安静之势。几跌而遽起，频危而复安，天心之孚佑至矣。愿益尊有德，听哲谋以定国论，酌古今、合内外以正大体，止事端、重名器以息人心，贱货贿、斥奢淫以美风俗，存名义、察理势以应敌情，表循良、去苛暴以固民志。君懋其德，臣务其业，上下儆戒，日谨一日，庶几群动尽息，俟天命之休复」。又言：「陛下即位之始，首擢臣为谏官，未一月，忤韩侂胄而罢，今十五年矣。臣实病，不能朝，念往者未尝得望穆清之光，故扶拽此来」。上曰：「卿去国久，得复至此，相与扶持，甚善」。公奏：「陛下居嘉邸时，黄裳为翊善，彭龟年为直讲，臣尝言于先帝，乞为陛下置讲读、记、友等官，左右前后，不厌正人之多，先帝未及施行。今东宫既建，愿考本朝典故，精择方正博闻之士，自师傅至于中书舍人，皆使备官。臣闻陛下龙飞，裳、龟年翊赞之功为多，必能记忆」。上曰：「然，皆贤人也，可惜皆已致仕」。公曰：「二人若在，今日复睹天日清明，必朝夕在陛下左右」。上首肯。公又言：「本朝给舍、台谏，庆历、元祐时实赖其力。始变于熙、丰，再变于崇、观，三变于绍兴，至于侂胄，假弹击以惑主听，托缴驳以益邦诬，则流风馀俗，靡有遗者。今更新大化，扶植忠贤，愿知庆历、元祐之所以得，熙、丰、崇、观之所以失」。上嘉纳之。除太常少卿，寻兼国史院编修官、实录院检讨官。初，王师北伐，取泗州，既而弃之，拔其民南徙，涟水人李全，与其孥来归，赐名孝忠。既复议和，敌约归濠、梁三关，求侂胄首，且欲得李全与其家及泗人之在本朝者。公言于庙堂，谓：「今之议者，动称国势方弱，难与敌争。窃以为天子无失德，诸贤相维持，转弱为彊，夫岂无术！诚使合义理，顺人心，酬应无不当，则气势恢张，虽弱必彊；远义理，逆人心，酬应失其节，则气势销沮，虽彊必弱。甲申议和，唐、邓、海、泗皆以还敌，则今日关要，濠、梁自应归我，不足为恩。函侂胄首，古无是事。李全决不可杀，泗人决不可还」。时庙议已定，莫能用也。自去岁之冬，至今年春夏，不雨，间有之，亦不通洽。四月癸巳，有旨幸太一宫明庆寺祷雨，是日雨作。越二日，雷雨交作，乘舆既出，雨倾如注。公上奏称述感格之美，因以为戒，谓：「雨虽通济，已为后时。螟蝗翅长，渐能飞动。若天心孚祐国家，则有反风起禾，螽蝗相食故事，变化亦不为难。惟陛下常尽此心，恭承天意而已。不然，当此大坏极弊之后，旱忧过于敌国，蝗患深于寇攘，《云汉》之诗所谓『大命近止』，非细故也」。六月，除权吏部侍郎，兼修玉牒官，升同修国史实录院同修撰。公入谢，奏称：「江南立国，且八十年，始以金人内侵，兵挐不解，故竭东南民力以应军须，至于今日，民穷甚矣。愿因天子恭俭之美，当敌国休息之际，取八十年暴赋横敛而宽减之。异时淮甸屯兵，常欲自耕，患豪占者众，而无其地，今因流民遗业，检覈得实，斯可耕矣；巴蜀饷军，常苦道远，今乘吴氏之败，而行臣前所陈分兵之策，斯不远矣。此皆已至之机，不可失也。昔高宗渡江，兵不满二千。今合吴、蜀之兵三十万，而州县厢禁土军弓手又三十万。中产之户，十养一兵，以六百万户养六十万兵，国安得不蹙。若减兵五万，为钱五百万缗，减兵十万，为钱千万缗，则赋敛之重，皆可渐省。内帑之别供，朝廷之封桩，不靳而时出之，则茶盐酒税取赢已甚者，亦可渐减。民宽则国富，非府藏偏聚之谓也。古者有战兵，有守兵，战兵之数甚少。艺祖选天下精兵，教于殿庭，张琼将之，万人而止。夫不务精而务多，不蒐不练，望敌辄奔，前日之事，可为监矣」。上随语酬应，公遂论本朝专任宰辅得失之效：「仁宗用吕夷简、杜衍、韩琦，皆专任也。而此三人者，皆贤相，虽专任之，而不敢自专，必引天下之贤人君子，布之朝廷，各任以事。元祐之用司马光也亦然。神宗之用王安石，徽宗之用蔡京，亦专任也。安石迂僻自用，故误神宗；京奸谀蠹国，卒致金人之祸。高宗之任秦桧，专矣，而险毒害正，天下多故。高宗收还威柄，而后复安。陛下前日用韩侂胄，亦专矣，而败坏天下，至于不可支持。今威柄复还，正与高庙同。高庙末年，宰执常兼任，欲其协和，同济国事而已。愿陛下更留圣意」。又曰：「给舍、台谏，人主自用之，则威权在己。或臣下得而用之，则威权去矣。侂胄所以能奔走群臣，无不附己者，由给舍、台谏用舍之柄在其手耳」。上皆然之。铨法，进纳人年二十五以上，试中方许注阙。开禧用兵，诱豪民助边，许与荫补用，且免试。公奏：「官自簿尉而上，为治人而设，直以钱得之，有亏国体。乞遵用孝宗诏书，惟歉岁出粟赈济者，听补官，其铨法并从旧制」。二年正月，公以疾连疏求去，除集英殿修撰知福州，兼福建安抚使。上躬御宝墨：「黄某顷居言路，首论权臣，直谅老成，朕方眷用，力求补外，宜有褒升。可特除宝谟阁待制」。七闽重镇，在昔率用钜人，罕亲细务。公始至，讼牒千馀，吏请委官属，不许，随事裁决，旦及日中而毕。予夺轻重咸当，人情大悦。闽为士区，公一切待以齐鲁之俗，故士大夫益自重，而民亦耻犯法。论者称旧帅陈正献公正大有体，公实似之。是岁江淮荐饥，金陵尤甚，盗发濠、楚，朝廷患之。以公威望夙著，十月，进龙图阁待制、知建康府，兼江东安抚行宫留守、江淮制置使，辞不获命，过阙请对，言：「盗贼固所当急，饥民尤不可缓。若饥民不能全活，则盗贼得以为资。赈恤之令，所宜速行。兴发之请，亦宜速应。国力固不可使屈，民心尤不可使离。与其后而无益于事，孰若早而能全其生。今事势已亟，米运难待，积粟藏镪，不可不发。安固民心，使知尊君亲上之义，销弭寇盗，使无扇摇结集之忧，此臣之至愿也」。又言：「江淮命使，正欲表里形势。州郡奏请朝廷施行，务在关通，使血脉相应。若所部敢有狃习故态，茍简轻蔑者，容臣奏劾」。上并从之，锡带以宠其行。二年正月，公至建康，僵殍相望，室庐半空，官司科粜，虽稍输送，未免苛扰，公悉罢之。精思所以救民者，具有成式，面授郡县官，俾躬其劳。又请于朝，选置官属，以分董之。诚心恻怛，约束坚明，人皆乐为尽力，无敢欺者。穷阎委巷，山巅涧曲，家至而人抚之，病者予药，亡者瘗焉。异时抄录不亲，多所遗落，勺合小惠，仅活朝夕，日日伺之，他业遂废。公既尽得其实，仍并给之，得以自营，其利始溥，活饥民百六万八千三百馀人，厥费钱以缗计四十六万有奇，米以石计九万五千有奇。流民仰哺于官，布满僧舍，而来者不绝，又收养之，置场十九，被其惠者滋众。时商贩不通，米价甚贵，虽有主业之家，不免艰食。公命发廪平之，且以帅司招籴盐钞，下元估三之一，诱致米商。又念赈施催科，不应并行，钱十五万九千八百馀缗，米四万四千五百馀石，并停勿催，寻奏蠲之。比三岁，蠲阁缗钱凡七十万。郡境西接当涂，横山、郁山，群盗所聚，私立名字，剽掠行旅。公初至之日，有盗夜劫城东居民，列炬啸呼。越二日，城南盗作，亦如之。发于仓猝，观公设施，或不能制，将肆其毒。公赏厚而信，不日禽之，继禽横郁之盗，诛止渠魁。奏援龚遂渤海故事，宥其党与，俾复田里。数月之间，民气和豫，境内清肃，田夫野老，相率拜庭下。既立公祠，且家绘其像尊事之。语留都之政者，咸曰：「刘忠肃公之绩，今无愧焉」。然公兼制三路，安危休戚，所关尤广。往时淮甸救荒，非缓不及事，则微而无补。公檄任其责者，面戒之以无蹈前失，推诚恤民，乃克有济，自是无敢不恪。初，盗发盐城，郡守欲捕，而帅欲招之，议久不合，贼遂得志。及县镇被其虐，帅司始出兵讨之，遇贼辄溃，贼愈猖獗。有诏许其自新，惟凶渠不贷。公至，即班布之，且推广德意，开谕首恶，能束身自归，当为奏免诛；若怙终不服，有能杀之者，与推恩。时主将恃功骄恣，偏校多故群盗，阴与贼通。贼虽约降，实款我师，欲乘官军之懈，四出为暴。公乃督厉诸将，以平荡为期，用命者厚赏，连战皆捷，遂分淮西兵戍定远，以扼其西。又令淮东盐司募兵，使以生力出战，给之粮仗。贼气寖夺，其酋卞整以千人降。而公所布赦令始达山阳，守臣即遣四辈，揭大旗入贼巢谕之。渠帅胡海将降，别贼沈刚拥众袭之，海死，将校得其首以献，馀党饥疫，官军乘之，于是解散。公请于朝，凡良民之为贼诱胁者，并贷前罪，归业之后，敢雠杀者，以杀人之罪罪之。分遣官属抚定扬、楚、泰、高邮、盱眙五郡，归业者五十二万八千馀人，给钱三十九万三千馀缗，米二千七百馀石，瘗遗骸以二万计。自中兴加恩淮甸，宽其租赋，岁下展免之旨，而州县以财计不充，履亩计粟，谓之撮课。朝廷尝蠲放矣，或欲于不经残破之地，自行催理。公以为师旅一兴，科敷抑配，均出诸郡。兵氛既解，旱蝗相续，饥民犹未苏也，又可并缘征求乎？屡言于朝，申明明主美意，且移书属郡，告戒甚切，以明其决不可复取者。濠、楚再创，于垦辟未广，公尤加意安集，贷以种粮，既复蠲之，比公去镇，又奏免撮课一年，始终保护，惟恐吾民不安其业。初，金陵遵奉朝旨，通明淮甸，铁钱隐不复见，商旅惮于折阅而不通，细民艰于经营而坐困。公锐意罢之，乃密察廛市，默计多寡，昭然见其事情，遂发米以籴，而许籴者纯用铁钱，所收略尽。又出铜钱楮币易之，未三旬，铁钱屏迹，铜铁流布，人以为神。开禧之用兵也，流民奔迸，权臣令部使者厚赀招募，而与之约，不征行，不教阅，惟欲捍卫乡井，事已即散，号雄淮军，几十万人。和好既通，其存者尚众，改刺武定，分屯淮右者三万人，又刺忠勇，别屯巢县者三千人，岁费缗钱四百馀万，米斛三十馀万。朝廷惮于重费，深欲纵遣。其人本皆耕农，事定亦思归，而士大夫疑畏不能决。惟公与庐帅李郎中大东、淮西宪傅郎中诚协谋定计，又遣官属博采帅宪及主将之论，密察军人愿归之情，皆审知之。乃奏请命其将佐以官，使不失职；愿归者，人给钱四万，复役十年，有田者先归，无田者继遣；不愿归者，仍隶尺籍。滁阳三军，曰督府、敢勇、效用，亦皆一时招募，其愿归者，并纵遣之。明年，互遣郡丞抚存赈恤，田里生聚，无失业者。然公不自居其功，力荐帅宪于朝曰：「臣所以得效尺寸者，实惟大东之条画明备，诚之议论简切，臣所据依以从事者也。愿赐褒擢」。其推贤逊能如此。四年正月，诏以职事修举，进宝谟阁直学士。公笃于仁政，增养、济两院，以安穷民之无告；益南北义阡，以葬死者之无归；大江津渡，薄其征税，缮修舟楫，以利民涉；海舟剽劫，精选偏校，严于遏绝，以肃江面；秋苗之输，无或淹留，乃得自洁，以防侵刻。此皆金陵之美政也。是冬，更定楮令，金陵得新会三百万。公谓楮币不通，至此极矣，不可以不变。若惟以新券一易旧券二，人皆能之，恐非朝廷轸念留都之意。乃遣官僚巡问闾里，谕以朝廷本旨，惟欲便民，使咸晓然无疑。且悉书所藏多寡，许易于官，而示之均；发铜钱，兑如朝旨优润之数，而示之信。随苗输钱，听以旧会一千五百当新会一千，以优农民，期令新会散于细民，使得展转相易，以便裨贩。委曲周至，上尊君命，下为民利者，如恐不及。金陵军民杂处，舟车辐凑，米麦薪炭醝茗之属，民间日用所须者，悉资客贩。商贾逆知旧会将废，人所不惜，骤增物价，以术笼之，米麦一旦绝市，旧会无所售。公急救之，发官米三万石，下旧直之半，许民以旧会赴籴，招米商平其价，而粜于官场，所得旧券，易之以新，大略如前日所以收铁钱，救饥民者。及其他物价，种种裁定，人莫敢增，视旧或反贱，至于今赖之。仪真商旅所萃，山阳屯兵，安丰互市，事关边徼，敌国所觇，皆以新会给之，由是四境通行，自金陵始。民有诉交易违令者，公诘曰：「汝何自知之」？曰：「吾与之为契券，算陌折阅」。公曰：「乡民何知，汝设此陷之。恐喝不从，则诉于官耳」。词屈，杖之。自是良民谨守新令，而奸猾无敢告讦。迄公之去，鞭背估籍之法，未尝辄施。公当世儒英，而练达时务，尤详边防利害。其论屯田，大略祖晁错、何承天、李泌之说，平时藏富于民，缓急各自为守，练卒务精，不贵其多，则国势可安而民力亦裕。非若世之计田敛粟，以求目前之效者。边郡或以是叩公，公报之曰：「人授田若干，免其租调，自食其力。暇日稍习蹶张，令足自卫。凡田率从官给，旧有私田者，增及其数而畀之，过其数者勿减。丁壮数多，犹有馀力，别给之业，即古所谓馀夫也。择高燥之地，为营五六处，每处三百人以上，至于千人，室庐联比，情意亲睦。益以桑麻果蓏之区，沟洫布列，广深如式，以资灌溉，以设险阻，使与城郭相应。营立于内，田周其外，环以大濠，塞下无复旷土，则田租之入，在官在民，皆足以实边矣」。时刑寺所下奏案，重囚当论决者十三人，公覆视之，则二人罪状不著，当贷其死，于是停决，上奏：「罪疑惟轻，前圣明训。本朝著令，杀人无證佐者，皆许奏谳，多得原贷。盖失不经，不过枉有司之法，而杀不辜，则将为盛德之累。愿从仁圣，丐此二人」。于是俱免。常以牧养之寄，守令为先，安集之始，尤当注意。故凡有学行者，有材业者，有用违其材而当别任以职者，有绩效已著而犹未见省录者，悉以上闻，率如其请。公益以为己任，人望所归，推挽不休，每曰：「无报，惟有此耳」。虽识鉴高明，而卑谦自牧，广咨博访，择善而从，以故大得宾僚之助。在金陵三年，日益整暇，则与其属登览江山，访求六朝遗迹。即王逸少、谢安石悠然遐想之地，创治城楼。又以卞骠骑之藏于斯也，辟忠孝堂，栋宇宏杰，景物呈露，遂为此邦伟观。晋元帝故有庙，公复新之，以嵇侍中绍侑坐东房，王丞相导、谢太傅安配食西房，两庑绘从祀刘司空琨至陶彭泽潜三十有二人。又葺卞祠，严像设，刘侍中超、钟将军雅并侑，以旌清溪三贤死事之节。作《通史》，仿《春秋》葬刘子例，书谢公卒葬，以表抗温却秦、再安晋室之功，皆所以兴起人心，扶助风教也。公雅意岩壑，加以上气之疾，怀思故乡，引年之请，至于十上，累诏不允。五年十月，以礼部尚书兼侍读召，再辞，诏趋入觐。公论：「艺祖垂子孙万世之统，一曰纯用书生，二曰务惜民力。列圣承之，以为家法。乃自狂儒盗权，标立名号，斥逐忠良，于是儒生废放，源流不竭。愿以广大并包为心，以长养成就为事。自古贤者在位，能者在职，其所谓贤道德之士是也，其所谓能材艺之士是也。故必以修身善行为端本，以尊君爱民为专务，以《诗》、《书》、《易》、《春秋》为典法，以仁义礼乐为实用。重廉退，崇节义，抑轻锐，禁利口。四五年间，庶几后生小子日就作成，人材辈出。艺祖取民之制，仅使足用，馀散州县，以苏凋瘵。建炎用兵，江南川蜀，增取之数，无虑数十。兵既息矣，合还之民，而有司反利之。其不能收拾，委之污吏奸人者，不可胜计。愿专以休养民力为本，以撙节冗费为急，其增取甚者，渐斥还民」。上纳其言，仍奖之曰：「江淮清晏，卿之功也」。公谓尊贤使能，俊杰在位，省刑罚，薄税歛，孟子所言万世不易之常道也。今日惟宽裕民力，可以祈天永命，此时务之最急者，故数为上言之。公之为制帅也，朝廷将城滁阳，命公考订。公奏：「淮南自古号为战场，其戍守有常处。辽旷空荒之地，不复经理，得閒则使人耕作，有急则弃捐而去，不为久居计。今为郡十有七，若皆筑城郭，则皆当固守。常时论将不能以一二数，今日安得如是之多乎？况滁阳有古罗城，西南与山寨接，亦足守御。附城聚落既众，为关城以域之，吾守罗城，关城虽虚，贼安敢入。假令攻城，吾引山寨之兵，表里夹射，贼安得至。其或安坐不攻，吾居山上，视贼动息，日攻而夜扰之，彼亦吾虞，岂能暂安乎」？其言坚确，故未果筑。及是，边郡争言筑城之便，功役繁兴，公言于庙堂曰：「天子有道，守在四夷。舜咨十二牧曰：『食哉惟时，柔远能迩。惇德允元，而难任人，蛮夷率服』。此帝王制中外之上策也。今若增筑江南，珠联棋布，非十馀万兵不可守，形势易格，事机难周，一城失利，百城皆耸。昔韩欲弊秦，使郑国献凿泾之策，秦人觉之，国曰：『渠成，亦秦之利』。乃卒凿之。今日之筑城，安知不为他国之利乎」？虑之既熟，故持是说不变。上注意方深，天下亦望公得政，而数以病在告。九月七日，入侍经帷，读明皇开元末用李林甫，斥张九龄事，奏曰：「此唐室治乱之所由分，愿陛下退朝之暇，更反复之」。上曰：「朕方赖卿辅佐朝廷」。是晚疾复作，固乞归，三请，乃除焕章阁学士、知隆兴府，辞，改提举玉隆万寿宫。比归会稽，几月而病益侵，遂致其仕，除龙图阁学士。十月己酉，公薨，天下识与不识，皆痛惜之。享年七十有六，积阶自改秩九迁为中奉大夫，爵新昌县开国子，食邑六百户。遗奏闻，赠通奉大夫，官其后如格。公体貌魁硕，德宇凝粹，言动有矩矱。为儿时，俞夫人命日事大父，或值假寐，则鞠躬端立以俟，久而益谨，人皆异之。俞夫人性严，罕当其意者，独能顺适，得其欢心。事中奉公，左右无违。奉继母如实生己，雍睦无间言。中奉既饬家事勿复关白，具图籍，立规画，井井有条，以授诸弟，有无出入，因不复问。公官中都，中奉时就养焉，性不喜纷华，率未久而去，公心慊焉。不知宦达之荣，而以不得朝夕亲旁为恨。直道不容，排斥而归，杜门屏居，不以时不我用为戚，而以得日侍庭闱为欢。执杖履，奉尊斝，往来溪山间，爱敬交至。中奉天年考终，公亦年几七十，执丧哀毁，一遵古制。尝取《士丧礼》，设为问答，酌其可行者，以授子孙。郊恩，先奏弟庑，洎诸弟皆以场屋自进，始命长子以官。睦姻念旧，周恤难阨，始终不衰。事君如事亲，造次不忘，虽家居，闻朝政之美，喜不能寐，否则忧形于色。平生澹泊，一室萧然，无耳目之娱，独嗜书，至老不倦。时时诵习，且手抄之，日有程，虽官事纷沓，不废。自六经、百氏、天象、地理、礼乐、官名、井田、兵法，莫不研究。交友皆天下名士。讲贯日新，停蓄充溢，义理所在，必极精微，毫发有疑，昭晰乃已。蚤以经济自负，当孝宗时，每曰：「吾得一见足矣」。光宗初政，一言契合，所请节录《通鉴长编》，虽讲官以为繁重而止，帝终不忘，屡形圣训。公感激图报，耿耿此心，尝称：「古大臣之义，身与宗社同其休戚，不以悻悻取名。诚意日积，自然密移，有格天之功」。伟哉言乎，其深于本原之论乎！世之知公者，惟曰奏疏鲠切尔，曰敢抗权要尔，而不知其又有进于此者。人不足与适，政不足与间，而惟以格心为急，此大人之事也，而公有志焉，可谓深于本原矣。有《书说》二十卷，《诗说》二十卷，《周礼说》五卷，发明精切，有先儒所未及。止斋以《周礼》名家，闻公论「乡遂」，所疑顿释。司马公《通鉴》，于汉纪吕后、新莽，于三国进魏黜蜀，于东晋用五胡僭号，于唐末系五代，心疑焉，更立书法，名《通史编年》，未绝笔也，今止四卷。又以三国南北，攻守不同，有《历代边防》六卷。《艺祖宪监》三卷，《仁皇从谏录》三卷，奏议及杂著若干卷，《屯田便宜》一卷。既寝疾，自知不起，手书建宗立佐，所以维持家法者，告于祖祢而敬藏之。娶高邮洪氏，淑德令仪，克配君子，先公二十二年卒，赠硕人。子男四人：迈，登甲辰进士第，授迪功郎、镇江府司户参军，踰年卒；章，承奉郎、新提领户部犒酒库所干办公事；遵，贡于乡而卒；准，修职郎、新镇江府丹徒县丞。公之教子，本于躬率，不令而从，皆修谨务学，足世其家。女二人，秘书省正字周南、知衢州王棐，其婿也。孙男四人，元直，承务郎，元护、元贶、元真。孙女七人。初，公葬洪硕人于上虞县葛仙乡之凤凰山，嘉定七年八月十日，诸孤将奉公柩以合葬，贻书于某，以行述为请。某不才，敢当此笔？然受知于公，既三纪矣，某亦知公最详。公之笃学精思，胸中富有，取之不穷，发于事业，炜然可纪，立朝大节，始终无玷，固某之所心服也，尚安敢辞。乃详著其实而敬授之，以备太史氏之采择。谨状。

淳熙九年夏，某以秘书郎摄工部，与昭武黄公永存摄左曹，蜀人范仲艺摄礼部，并命。黄公折辈行相交。晚节归休，士类倾乡。某守三山，时得相闻。踰两年而哭其讣，其子龟朋以状来请曰：「吾先君子以忠孝自厉，生平无亏，宜有以诏后。同廊之契，存者惟公，其无逊」。公字坚叟，其先光州固始人，唐末惟淡者入闽，家昭武。以五经分授子，号黄五经。生知良，宰信州贵溪县。六传而至公曾祖扃，咸有隐德。扃生蒙，以文鸣于乡，赠中奉大夫，生公父中美，登元祐九年进士第，终左朝议大夫，以公赠开府仪同三司。曾祖妣危氏，祖妣施氏，赠令人。妣林氏，赠少师延平积之女，封始兴郡太夫人，赠昌国夫人。公以荫补官，绍兴初尉虔州信丰，年方弱冠。邑濒广，多盗，日厉弓兵督捕，请于郡，得驻大军三百。循州戍将叛卒中夜奄至，杀二队将。公与统制官逆战于市，大破之。邑人德公，绘像以祀。旋捕逐饶十闲等二千馀人，寇自是不入境。奏功第赏，循从事郎，训词有「奋身不顾，临锋剋敌」之语，闻者壮之。秩满，以亲老丐祠。久之，调饶州判官，守皆加敬。遇旱履亩检校，户无异词。势家不得免，闻于郡，公请诘诸田邻，乃屈服。诸司交荐，改宣义郎、知信州铅山县。俗嚚于讼，曰首禁过呼，讼者悉呼。宣义公喜白母曰：「邑人相信矣」。厉精剖劂，公庭昼阒。县有寨五，人户岁输一石，则秋籴五斗以赡，直未始偿也。公为申请蠲减，且废巡盐一寨，县计遂足。岁歉，黥徒数百啸聚发廪，巡尉遣兵督捕。公适燕僚佐，亟追回，密镂榜委佗官驰谕，悉感泣散去。事定，收首恶三四辈赴部流配之，邑赖以全。人服其善应变，家呼公为宣义，后昭武人过县必问宣义安否。先是催科无法，户长告病，公易以田帖，十日一校，民自乐输。去二十九年，百姓磨崖为善政碑以记，尤后人之更改也，事具《永平志》。其差役尤尽善，人争先应，治有古循吏风。诸台以闻，除诸军粮料院。公喜诵「节用爱人」之句，去，县有一年储。会有言前鄱阳守者，波及佥厅，遂以祠去，日奉亲为乐，无宦游意。邑人端明黄公中为春官，言诸时宰，除倅潭州。紫微张公孝祥为帅，自恐以敏失事，嘱公正救，公乐为之尽。忠义寨姓莫者欲拥兵官莫延廪为变。延廪，持节南丹州之弟也。事觉，十八人斫寨门遁。明日禽至其六，公请亟诛罪首，馀勿问，郡以亡恐，旋徙延廪他郡。张公欲论荐公以除漕夔路。先是，尝诏举广西宪，叶公颙、魏公杞以公应诏，至是二公实当国，给舍绳以格法，继命堂审。乾道四年，陛对，孝宗问米运常平及长沙军政，对甚悉。退语辅臣：「黄某疏通，可任边寄」。除知蕲州，陛辞未及敷奏，上曰：「欲卿措置训兵积谷耳」。因乞行县，上曰：「春时劝农便可出，因问疾苦，卿必能称职」。公至郡，则前所奏住修城池关隘、免起木筏等事悉施行矣。公首惩输纳斛面之弊，招流移耕垦，阅民兵，节费，得赢镪五万，名备边库以闻，诏守臣不得妄支。六年，再任，漕臣吕企中滋长小人，公抗辩不胜，罢归。恬不介意，创茅葺圃，侍版舆从容，自号退圃居士。丞相虞公尝识公姓名于箧，起知通州。太夫人以淳熙二年弃养，年九十七。公性至孝，老人食多噎，躬进匕箸，夜视床褥始退。每宿疢作，亲涤溷秽，以授妾御，俾无厌惮。执丧尤尽礼。服除知严州，对陈足兵食、丰财、冗官、风俗等五事，改温州。九年赐对延和，时上忧旱，公因进布种迟麦法，上喜曰：「宫中亦种，甚佳，惟小麦可耳。卿议论详明，当留为职事官」。次奏外官临替妄费贻后之患，上曰：「节用犹不足，矧妄费乎？卿贯何所」？以闽对。「无闽音，何也」？曰：「先臣游宦，臣实生于河朔」。所陈皆开纳。翌日，谕辅臣：「黄某老成重厚，全是北人，留他日护客」。遂除大理正，旋兼左曹。上曰：「左曹民讼多，黄某三十年前作县，宜谙练」。继迁官，终不徙。轮对复陈刑狱、诡挟、差役等弊，口奏军政、宗室添差，上大喜。又言板曹匮乏，宜少贷内帑。上曰：「名贷，曷尝还乎」？亡何贷二十万，人谓上意向公矣。给舍有言阙郎者，上曰：「黄某兼得好，当更除一二老成」。遂召周颉、赵公廙与公并命。公在左曹，事越拘挛，符下诸处必分剖其曲直，更不容欺，亦毋得市恩。讼者获伸，有踊跃于部门者，乃今知有省部。芜湖张次对有遗言，尽捐其产与幼弟，他房兴讼，二十年不决。公判其牍，感以孝义，语皆激切，乃合词请守前约。朝论翕然，异日训词有「儒雅饰吏」之语，词臣谓公盖指张讼。十年夏旱求言，公不务大言，直述关本职者六事，蠲都城柴薪等税，免僧道六十以上丁钱，官户不许请佃，住招军以宽民力等事。疏入，首施行。兼刑部度支，两月间断诸州大辟四十馀。郑兴裔自防御转廉车，奏所给辞多就寡，公疑焉，乃其前任尝以内降给真俸，公檄问曰：「此乃辞寡就多也」。郑愧服。会除帅淮东，言者斥其欺，罢之。十一月，除军器监。上留意淮西屯田，集卿监郎官议，公言便；知和州施温舒亦尝有请，诏各条具。公言庐、和、无为有旧迹可行，勿利所入，三年始给耕兵，然后以十分为率，岁收其一至五分而止。诏可。异日上语温舒：「屯田惟卿与黄某为然」。温舒因奏公诚实可任。明年二月除漕淮西，临遣，上曰：「送迎北客当召」。奏屯田久则有利，郭杲行于襄阳已就绪，郭刚见行于和州。上曰：「郭刚老成，但不甚识字」。公曰：「若曰勤，何必识字。其人守法，作州日，人号郭法司」。上以为然。因论吏赘员、兵冗食及前在左曹三事，复论北事及河南荒芜。上曰：「河北近亦不甚经理」。公奏：老胡诸子不相下，有乱證，愿饬武备以俟天时。又奏：士大夫不为久虑，只钱会一事，久必弊。上曰：「惟少印为是」。因乞并江海处尽用铁钱，以杜渗漏，上是之，令至郡有便宜即奏。未几有旨相视黄州蜀士竞税利害，公请就试者免征二千缗，外此勿免。上称善，迄今为定法，公私两便。继相视修筑巢县城，公以城南边江可泊舟，乞补治南壁，而以池军运甓，捐三千缗犒劳，客舟得无扰。沿淮多襁负至者，庐帅王希吕不受，公乞随宜收留。继奏和州开垦次第，守臣钱之望入奏，上问状，对秋可倍收，悦曰：「无人任责，惟黄某耳」。后数月，之望复对，上曰：「卿向与黄某合，宜同措置」。翌日，命以公知扬，之望知楚，辅臣有言公去，恐坏淮西屯田之成者，遂独除之望。郭钧乞守淮保江，诏公同诸将审度，时议有专保江者，公曰：「非所以安淮人也」。和州、无为贵籴，公拨巢县、龙舒常平，复请借桩积二万，继又捐金代无为半月征税，人始按堵。公力损浮费，宽假诸郡，以所积酒渡课五万，请收谷为二郡备，出纳视常平法，得旨专委本州倅，遇支遣先申省。和州旧籴马料五万，官给三万本钱，州县以数不敷，例科总首，倍费无艺。公奏屯田已成，岁收谷二十馀万，乞就籴诸庄兵食之馀，本钱不足则本司愿助，人船悉从官给，遂为公私无穷利。郊恩赐三品服。十三年二月，因任力辞不许。公视巢县可宿师而无储峙，乃奏籴谷二万，仍桩三万缗以备修筑调发，创屋二十楹贮之。承平时，六安置茶场，岁收息约十万，乾道至淳熙稍修复，佃占者十三家，茶户且方为所困，公奏罢之，许比附包占田土法，岁输官，立户听与客旅有引者交易。朝廷持不下，孝宗特从之，茶户立祠山中报德。公庀职尽瘁，屡丐闲。会郑兴裔帅合肥，拉公同荐和守张士儋。奏入，七日不报，郑亟自解，因脩前怨，密奏出漕臣意，乃与士儋俱得祠。归，增葺圃以日涉。绍熙初再任。明年，以奉直大夫谢事，积覃沛郊恩，转至太中大夫，封江夏县开国男，食邑三百户。自告老，颜色视听益精明，立不跂倚，坐不偃仰，治家教子无少倦。嘉泰四年十一月一日，忽以微疾终于正寝，年八十有八。娶河阳李氏，中大夫元孺之孙，宣教郎蘧之女，封硕人，先公十二年卒。子七人，长龟朋，屡荐不第，竟就世赏，今为承议郎、通判信州。次格，先公三十五年亡。范、槱，俱免解。勋，进士。耆年，先公一年亡。孙十九人，大正、大时、大椿；大全，登绍熙四年进士第，从事郎，四川制置属官；大猷、大学、大昌、大声、大韶、大受、大严、大任、大用、大哲、大夏、大雅、大庆、大惠、大瑞，而大学先亡。曾孙二十一人，公震、公升、公显、公回、公焕、公章、公举、公晋、公岳、公邵、公鼎、公延、公谦、公静、公添、公诜、公运、公驩、公立、公岷、公饶。玄孙二人，元楙、元奭。女二人，适进士周端书，奉议郎、知郢州京山县许鼎臣。孙女十一人，进士任斗南、林杞、虞溥，从仕郎漳州推官叶舜咨、进士严维、太学生李自中、宗子进士赵汝洋皆婿也；馀未行。曾孙女十一人。公气质浑厚，刚果明恕，处己待物一以诚实，喜扬人善，有恃才慢公者不与校。居官严于驭吏，宽以爱人，晨出视事，不改常度。所至先修学校，礼师儒，荐名士，不待其求。开府没于京师，公时年十一，扶旅榇侍太夫人出汴，而城已不守。过宿，并举中奉柩以行。杨帅吕公颐浩以事契留之，不可，径渡江。是夜剧贼张遇拥众至，全家无恙，识者已奇其先见。早志儒科，继习词学，兼读律，淹典故。轻财重义，旧同僚居其里，物故，为棺敛；孙女鬻于人，取而嫁之。在州县五十年，一意守公，去辄见思。晚以疏远受知孝庙，问答踰于亲密。虽施行仅见淮西，然亦未为不遇。尝以「千里江山」榜便坐，有「神州凝睇，老泪空盈掬」之句。举酒辄浩歌，气老不衰。尝从韩公元吉游，作文师昌黎，属词皆典雅。有诗文十卷，奏议三卷。不喜释老，而清心寡欲，自奉枯瘠过之。内外二百馀口，身率以勤俭，子孙曾玄至前，一一拊教后事，纤悉预办。属纩如平时。前一岁自驭生平间关履历、立身行己数千言以授诸孙。其年十二月十四日葬于邵武县仁荣乡新屯保万松山之原，与硕人同域。铭曰：

仕而遇主，远不必疏。有韫如公，早载令誉。州县沉沦，玉阶奋舒。烈祖知人，见辄动悟。不遐所施，未为不遇。天锡公寿，复大其门。垂其安车，以诏子孙。校公所得，实多于位。勒铭斯宫，昭告全美。

潼川府路安抚兼知泸州事范侯少才以书谂汉嘉薛绂曰：「州治旧有宸章阁，在壮猷堂之南，轮奂之美。有感于阴阳家说者，移阁于谯门之前，揭泸州军额于上，而藏奎画于郡庠。置小屋于阁之上，为鬻盐之所，湫隘喧杂，与府治有不称。今承乏于兹，每切病之。方昕夕摩抚疲瘵，未敢议兴作也。郡圃有堂，初名镇远，后改整暇，虽规模宏壮，而无所览观，因撤阁址小屋而移兹堂于其上，稍增广之。堂之高二十有七尺，广四十有四尺，其袤五十有二尺，翼以两屋，广袤相称。僝工于三月之壬申，落成于五月之乙亥，与壮猷、南定直如引绳，屹如三山。昭德晁公记南定楼，所谓『三屋属联，广深瑰丽，蜀之府寺鲜俪』者，至是乃复旧观焉。繁花艳卉，炫昼缟夜，既宜于春，芙蕖荷芰，幽香静植，复宜于夏。视不壅而愈远，或有称于政也。因念郡之堂宇曰『壮猷』，曰『筹边』，曰『南定』，曰『镇远』，皆属意边圉，前后一律，未有以互相发也。稽诸《周官》，六卿分职，各率其属，以倡九牧，阜成兆民，州牧之职，莫急于此，此本末先后之序也。因以『阜民』更之，子盍为我记诸」！绂竦然曰：侯之所以移斯堂固当矣，而侯之所以名斯堂，其用意莫尤切焉！昔者圣帝明王经理天下，分建邦国，承以师长，统以侯牧，俾其远近相维，内倡外和，大畏小怀，非徒为是固结之势也。民之生众矣，天生之而立之君，使司牧之，以一人之寡而牧亿兆之众，视听不能以周知，而利害不能以察悉，其势然也。唐虞之世，既有以宅百揆，又以四岳统州牧，州牧统侯伯。成周之制，则有三孤以经邦弘化，又有六卿以分职率属而倡九牧。倡之无他，其在于阜成兆民而已。阜者所以厚其生，成者所以使之兴于化也。井田之法，沟洫之制，乡遂之赋，末作之禁，均其土田，修其稼政，平其赋敛，所以厚民之生者莫不纤悉备具。民生厚而有常心，于是教化行，习俗美，而礼乐兴焉，所谓成于乐也。《甫田》之诗曰：「或耘或耔，烝我髦士」。成周所谓「髦士」者，皆出于耘耔之馀，非阜而成欤！禹之言于舜，谓政在养民，以政德利用为之本，切切于厚民之生，九功、九叙、九歌，盖其阜而成之之序也。而舜之咨十有二牧，首言曰：「食哉惟时」，举阜民之职而责之于州牧。唐虞盛时，法守则然矣。三代之制虽不相沿袭，而大法则不可易也。《洪范》，大法也。八政先乎食，舜咨牧之意也。牧之为言，是受人之牛羊而为牧之，得不为之求牧与刍乎！六卿以此倡九牧，九牧以此倡诸侯，诸侯以此倡大夫，师长各倡其牧，而君人者得以钦承天命，而尽其司牧之职矣。自天子至于诸侯，皆以牧为职也。以牧名官者，其责尤重。传载帝喾制九州、统万国，唐虞因之。禹之治水所别立止于九州，则万国之多，牧之者九人而已。舜分冀为幽、并，分青为营，广而为十有二，然则所增者亦三牧耳。夏又复为九而商、周因之。秦之于民，残之而不复牧，不足道也。井田破坏，先王厚民之政废。汉兴，茍且承秦，不知复古，然西京置十三州部刺史，东京置十二州部，九牧之遗制存。然晋武一天下，置十九州部。其后南北分裂，元帝南渡，九州之地甫有二。更六朝，至隋复合为一，虽置司隶刺史分部巡察，而不复分别所领之郡，纵横纷乱，亦无足言。至唐贞观初，始分为十道，置都督，稍复汉制。国朝分为二十三路，各置统帅，又置提、转以司察之，是以丝牵绳联，有条不紊。夫以四海之大，万国之众，而自唐虞以来所以分任阜民之责者或九人，或十人，或十有二人，或十有三人，或二十有三人而止耳，岂不甚重矣哉！中兴初，蜀分四路，各置一牧，独泸州止称沿边安抚，所统不过三郡。其后因枢密检详王之奇建言，始称为潼川路安抚，尽统一道，选用重臣以镇抚之，虽名公巨卿项背相望，观其所以名堂者，规略亦可考也。今范侯独远稽成周州牧之意，以名斯堂，侯之用意不亦远哉！余观诸《诗》，所谓笃公刘者，美其厚于民。豳之地逼于西戎，公刘乃不以御戎为急，考之一诗，治其疆埸，积其仓廪，既富且强，始修糇粮干戈之事，而其民政之修，下至馆舍锻砺，无不尽其精密。为三代之诸侯者，阜民之政莫悉于此，侯固有志于斯。而今日之为州牧者，委任虽重，率不过一岁，或再岁，匪召而归，则徙而他矣，古人之设施本末，亦何由而可以展而布之哉！君子所以守先王道，以待后之学者，此心不可顷刻而不存也。生民之困甚矣，随时设施，各思其职，而尽其心焉，则利泽之可以加于物者，或亦庶几焉！孟子之在战国论井田、论耕桑，欲使民养生送死而无憾。彼邹人之子，初无一寸之柄、撮土之封，而厚民之学不懈于心，不绝于口如此。矧侯居古方伯连帅之职，分牧养之任，今之天下仅十六牧，而侯居其一焉，如之何而弗思哉！或者又谓：「泸戎迫近夷徼，近岁间多窃发，阜民之政既未易施，安边之策宁复可缓！侯之名斯堂也，不亦迂乎」！余曰：民食之重，舜所以咨牧也。柔远能厚德允元，以至难于任人，皆内修之序，初不略及却攘之方，而曰「蛮夷率服」，兹岂迂乎哉！侯名之长，少才其字，成都二江人，荣国公之孙，博学笃志，毅然有守。尝为太常丞，韩侂胄擅朝，欲引置言路，侯拒其来言者，清议归重。观诸此，亦可以见侯之所存。嘉定八年六月日记。

天地变化，后皇妙合，有子五人：曰混沌氏，赫胥氏，若木氏，金天氏，中央氏。帝出乎震，木德，先王封若木于东方。宾出日，启土功，掌万物之生，列受姓氏，爵为上公。子孙繁茂，散居四方，有三万八千种。其显者有柏皇氏，栗陆氏。其馀材器皆足任使，惟不失若木氏作酸之正性者，独梅氏之宗焉。梅氏二子：长曰不，次曰仁。不字伯华，仁字仲实。伯华者精神玉雪，德馨远闻，风霜不得而摧沮，东皇不得而料理也，故世世以风节自高。仲实者生意满腔，敕身坚若。方其青纯年少，世味生涩，遇之者裂吻蹙頞，缩舌惫齿。及其体胖德老，衣狐裘，佩金玦，色和气温，时人美之曰「乐只君子，遐不黄耇」。既而祚国于燕，被玄衮，与鲁咸共治，正天下清淳醲郁之味，养民生日用之和，与圣人同功。在武丁时得傅说，爰立作相以代咸，命之曰：「昔甘盘虚己受和，惟咸惟仁，交济厥德，沃朕心，用协调于万邦。为治若和羹。尔尚式乃前猷，允协于中，罔俾咸仁专美于我有商」。后世称贤相者，皆咸仁之绪馀云。五世孙摽仕召南，为大夫，佐文王之化，男女得以及时。诗人歌之，周公采而次之《国风》，用之于闺门乡党邦国之化。天子思摽之绩，徵其子󱽿，俎豆乎祭祀宾客之间，俾修其祖业，裂江南之地封之，袭若木之爵，都于大庾。从孙卉仕王国，与栗陆氏之后同封为嘉侯，以病坐废，依终南之族不迁，遂分南北枝。周衰，秦一海内，大兴宫室，渡渭属之咸阳，荒淫怠政，事皆决于李丞相，拔擢同汇，凡杞、梓、楩、楠、柽、櫹、楔、稷、檍、檀、杻、橿之徒，连茹并进，封五大夫而黜扶苏。二世降轵，楚羽屠咸阳，举若木之族而悉焚之。昔之被服青黄丹垩之荣者，皆煨烬之末。秦尚才弃德，而梅君幸无以材称者，伶俜涧谷，固自若也。虽免于难，而萧条亦甚矣。于是南枝独盛，北枝寒落。汉一再传，晁错用事，假托臭味，疏间骨肉，腥秽东南。大庾之裔不复登庙堂，浮沈于世，为医士、染人、冶人辈之所敬事。曹操引兵迷道，三军病渴，󱽿之云仍有名林者，避世山泽，操诡于众曰：「吾引若等见林矣」。军士津津然喜跃，名重当时尚如此。嗣伯华者卒不偶于三代盛时，历汉、魏亦无闻人。当宋文帝时，陆凯于江南见名春者字一之，玉立陇首，惊喜欢赏，采而驿荐之上国，天下始知名。又有庄名者，风姿清丽，尚武帝寿阳公主，副笄六珈，充耳琇莹，光彩莫比，时人荣之。然伯华之风流酝藉，高蹈尘俗，萧散孤特，喜徜徉于深山绝谷、断桥流水、竹篱茅舍之外，与雪月争妍，虽与徂徕十八公、渭上苍庭筠为莫逆之交，然二子者徒耐岁寒，不改其操。当是时，英彩焕发，清芬满天地，二子拱手下风，不敢班也。后世乃有如庄者，慕富贵，失身帝王家，伯华之家声顿减，一宗含垢长往。唐宋文贞公铁石心肠，为时端人，伯华之枝始有出而与之交。自是骚人诗士争先延致，茍非其人，语言无味也。至我本朝，如苏、黄辈倾心从游，播之歌颂，惟处士林和靖有「暗香」、「疏影」之句，识者以为善于形容。夫以冰清玉洁之姿，雅度孤标，与骚人诗士酬风酢月于荒寒寂寞之滨，声音气味之孚感，宜也。自三代以下，未与有道者交也。引而置之庄岳之间，自伊川程夫子始。夫子中兴圣学，英材萃门，尝进梅生藻而与之言曰：「子知万物之荣枯乎？此阴阳升降之大节也。然逐枝逐叶自有一荣枯，盖各有一乾坤也」。藻曰：「物物各有一消长，亦不外乎一大消长。此理一分殊之谓乎」？夫子莞尔而笑曰：「藻也，始可谓言道也矣」。梅生得闻大道之要，颇有矜色，同门有龟山杨先生者，深戒之，俾其好藏清艳，由是涵养益粹。紫阳朱夫子一见如故人，有「尊中句里，说尽心期」之语。南轩张先生识于长沙王令尹坐上，自谓平生佳绝，无以踰此。往往因伯华而思仲实，慨然怀古于鼎味之中。遥遥世胄，人咏其德，久而不忘，根深本厚者如是哉！东海之外，真腊之墟，有隐士者，黄衣紫里，清馨亹亹袭人，慕梅君之令闻，愿为假子。风骨绝不相似，世人安之而未察。又有名梁者，世传其尝佐禹治水，能兴云雨，越人祀之。其言荒诞，君子不取也。史臣曰：梅氏之先有二族，一在商末封为伯，以忠诚谏纣，为纣所醢，屈原、贾谊深悲之。汉成帝时乾纲解纽，九鼎将移，南昌故吏名福者乞斩佞臣头，而奸邪为之缩颈。至我宋有名尧臣者，与六一居士为金石之交，以诗文称，而忠谏不逮。吁，何其寂寂也！伯华、仲实之后，盛衰不齐，毋足怪者。独以爱华弃实之际，于此可以观世变。近世好奇之士又访梅君之长老耆庞龙钟，槁项而黄馘者，争贵重之，华、实之衰不问也，此又世道之一变。后世鼎鼐不调，尚伪忘真，至以鼻吸斗酢为相业。独鲁咸子孙衍裕于天下，庙堂之上日夜思所以重其声价，为国家之大利，乃以回天下精淳醲郁之味，以养民生日用之和为不急之腐谈。呜呼！人莫不饮食也，鲜能知味也。