古之所谓士君子者，为己而学，为人而仕。所谓为己而学者，尽其心、知其性、存其心、养其性是也；所谓为人而仕者，思天下匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中是也。有为己之学，则必有为人之仕矣。方其务学也，学以至圣人之道而后已，非为利禄计也。修其天爵而人爵从之，从之者任之也，是以穷则独善其身，达则兼善天下。后之士君子则不然，为人而学，为己而仕。所谓为人而学者，摛章绘句以祈人之知、博物洽闻以求世之用是也。所谓为己而仕者，富贵利达以为荣、膏粱文绣以为乐是也。有为人之学，则必有为己之仕矣。先达之士唱于上，后进之士应于下，父以是教其子，兄以是诏其弟，师以是传其徒。少习之，长成之，靡然成风，荡不知返，本末失序，故其措心积虑不出于道，其处己应物之际，颠倒错乱，虽欲强于为善，则亦纷然莫知所适从也。吁，可怜哉！友人李国纪，上庠贤士也，世为钱塘人，父祖登科，饱闻诗礼，寓居吴兴之新市，力学不倦，操履益坚。虽处困穷，怡然自得，不为外物之所夺，不为异端之所诱，其学以存心养性为本，所造必欲至于通昼夜之道、明屈伸之理而后已。日就月将，撰成十图，俾后学知所趋向，其志亦大矣。仍集内圣外王之道，三先生《西铭解》、《厚德录》、《言行编》数书，版行于世，亦可谓知所用心也。予与之交游非一日矣，因道其详，庶知吾儒自有妙道精义，不假外求。又知为学不专在于科举，他日因时行道，溥博渊泉而时出之，盖有所自也。乾道壬辰端午，三山王介识。

欲窥圣人之门墙，所造之道有四焉：曰明、曰习、曰存、曰觉是也。明则知之必当，习则行之必熟，若夫存、觉，则仁矣。知而能行，是犹适燕而北辕，其所趋虽有迟速之不同，终亦必至而后已。苟终日谈燕而驻足，则亦安能至哉？此版筑之学所以有行之惟艰之说也。虽然，始条理者，知之事也。有知之士，则必知之明，择之精。苟未知而力行，是犹适燕而南辕，纵复疾驰，心幽、并而足吴、越，未见其能至也。此大学之道必以致知为先焉。予留心道学几三十载，食息研究不忘，粗亦知所趋向矣。于是列为十图，共成一编，以示同志。盖欲咸知圣门事业之所在而不失其所趋向也，因目曰《圣门事业》。傥知之有所未尽，幸无惜告教之。乾道庚寅，百炼真隐李元纲国纪序。

孟子曰：「仁，人心也」。则仁之为言，得其本心而已。心之本体见于喜怒哀乐未发之前，寂然不动，敬以直内，与天地相似，与鬼神为一，无一息不存，无一物不该，如衡之平不加以物，如鉴之明不蔽以垢，初无过与不及，所取准则以为中者，本心而已。由是而出，无有不合，故谓之和。学者于喜怒哀乐未发之前反求吾心，则知与天地万物本同一体。何以验之？今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。乍见之时，其心怵惕者，由物之体伤于彼而吾之心感痛于此，则仁之体显矣。自此而亲亲，自此而仁民，自此而爱物，皆其本心随物而见者然也。惟其梏于蕞然之形体，常有私意小智挠乎其间，所发遂至于出入不齐而不中节，天之所以降衷，民之所以受天地之中者，失而不守，吁，可怜哉！此子思所以有谨独之说也。盖谨独者，所以执中也。亦闻前修之论谨独乎？独非交物之时有动于中，其违未远也。虽非视听所及，而其几固已瞭然心目之间矣，其为显见孰甚焉？虽欲自蔽，吾谁欺，欺天乎？方其喜怒哀乐发而未远，意必固我，微见其端，安危存亡之机系焉。要当觉之于始萌，复之于未远，措心积虑，常务执中，戒谨恐惧，惟恐失之。逮其察乎人伦，明乎庶物，庸言之信，庸行之谨，自然发而中节也，感而遂通也。义以方外也，莫非顺性命之理也。自此而不息焉，则上天之载无声无臭，可以循致矣。呜呼！此道甚明，学者昧焉，终日营营而不知有是道，穷人欲而灭天理，无足怪也。殊不知古之君子莫不于喜怒哀乐未发之前以养中，于喜怒哀乐始发之际以执中，然后发必中节，动无不和。六经之说，《语》、《孟》之言，皆所以明斯道也。所学未尝不在于是，所行亦未尝不在于是，亦未有舍是能至圣贤者也。虽然，其学皆自穷理入。穷理者，致知格物是也。予恐后学未知此道，故作图以示之，集说以明之，有志之士幸勿怠焉。乾道癸巳仲秋旦日，钱塘李元纲识。