太守到任以来，无一念不在斯民。近因祷雨，思所以为邦人久远之计，在城则置惠民仓，储米数万石，岁岁出粜，在诸县则广置社仓，储谷数万石，岁岁出贷，其为虑悉矣。又念社仓贷谷，止及末等有田之人，而细民无田者不得预也，复请于常平司，以今岁义米附纳社仓，为赈粜之备。然义米有限而贫民至多，岂能均及，于是又以居乡之日所为《义廪规约》以劝有力之家，盖欲公私叶力，共济斯民，使无饥荒流离之害。夫人之贫富，虽有不同，推其由来，均是天地之子。先贤有言：「凡天下之疲癃残疾茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。我之与彼，本同一气，我幸而富，彼不幸而贫，正当以我之有馀而济彼之不足」。自古及今，能以惠恤为念者，其子孙必贤，其门户必兴。盖困穷之民，人虽忽之，天地之心则未尝不悯之也。我能惠恤困穷，则是合天地之心，合天地之心，则必获天地之佑。此以理言者也。若以利害计之，无饥民则无盗贼，无盗贼则乡井安，是富家之利也。况义廪云者，非捐所有以与之，特出所有以粜之而已，于富家初无损，而于贫民实有益。且每岁劝分，出于官司，岂能无攘。今举行义廪，使上中之户自相推排，随力出备，官司不计产强敷之也；自置粜场，自收粜钱，官司不遣吏监临之也；价直高下，视时稍损，官司不抑令痛减也。况常岁艰食，悉仰劝分，今州郡既立社仓，又粜义米，则与尔富民分任其责者为不少矣，其可不体官司美意，相率而乐从哉！今去秋成不远，已委诸县官各行劝谕，期以十月终，逐都结成规约，申闻于县，县以闻于州，其能率先为倡者，当加褒赏。或谓潭人未易告谕，诸县劝粜，自有成式，何以义廪为哉？为是说者，是以薄待吾民也。十二邑之广，岂无好义乐善之君子？且两岁劝分，亦有欣然出粟，为数颇多，如长沙之贾熊、袁简，湘阴之邓居中、毛以大，攸邑之武当世，浏阳之龙世永、李天觉、罗延圭，安化之刘孝锡、陈洪范、李峣、张奉世，湘乡之冯楷，醴陵之曹应龙、周霖、丁大谦，湘潭之罗邦臣、杨仁老、向尧俞者。州郡或借补官资，或特立坊名，或量与免役，以旌异之矣，又安知无闻风欣慕者！必若谕之而不从，则劝粜旧例，盖有不得而废者，特不若人自为之，则义风兴行，群情感悦，其气象为不同耳。譬之役法然，为义役则有辑睦之风，行差役则有争竞之讼。义廪犹义役也，劝分犹差役也，二者利害，至为明白，尔民其详之。

中书检正官张商英与臣手简，并以其婿王沩之所业示臣。臣职在言路，事涉干请，不敢隐默，其商英手简二纸，并沩之所业一册，今缴进。

宋受命于穆清，五纬集奎，观人文，化天下。维三叶重光，真宗章圣皇帝浚哲钦明，体尧蹈舜，游意蓺圃，积思书林。睿藻天葩，轇轕元化，庆霄在上，万物五色。宜刻玉板、藏金匮，垂训遥远，以三二典、七六经。天禧之元，月旅黄钟，日躔庚子，臣虚己裒次御集百二十卷，爰即禁庭，俯示丞弼。明年孟春，严储于继文殿。四年季夏甲午，列局崇文，分命注释。仲冬庚申，出圣制七百二十二卷畀辅臣。五年季春庚子，钦奉御集，尊阁天章，定著为三百卷。仲秋庚午，藏之名山，以副墨朌焉。赫乎盛哉，集有序篇，实出御制。五年正月癸卯，偕《圣政记序》，召迩列观之。臣俟罪翰墨，衣被昭回之光，稽首书下方曰：帝王之文，即天地自然之文。仰而观，则七政三辰之炳耀；俯而察，则山川卉木之彪列。帝尧焕有文章，文王经纬天地，繇此其选，道心渊粹，发为英华，圣学精微，写为谟训，岂有意于文哉！若昔黄帝丹书及铭传，至周汉圣文裒集，其昉此乎？高文有传，著在《七略》；武帝有集，始析二卷。贞观开元，成集并垂，理愧于辞，驳亡以议。惟我艺祖，绍天觉民，赞述孔颜，道统复续。太宗继序，缉熙光明，皇文掞天，箫勺宇宙。臣文仲编为三十卷，臣彭年编为二百十四卷，谋诒燕翼，宠敷龙章。伏惟陛下，北詟猃狁，西縻灵夏。幅员清谧，威械戢藏。升中岱宗，展采汾阴，礼粲乐华，葳蕤葱茜。帝益思持盈制治，启迪化原，乃增讲员，乃御廷阁。左右图籍，镕经铸辞，录字琼章，壁明奎粲。歌有《念农》、《阅兵》、《奉先》、《为政》《、丰年》、《观麦》、《喜雨》、《瑞云》之属，斯元首薰风之雅咏也。论有《勤政》、《崇儒》、《祥瑞》、《解疑》《、思政》、《欹器》、《为君难》、《宽财利》之属，斯画卦重爻之邃学也。龙阁有赞，圣文有颂，元龟有序，泰山有铭，庇民有述，修河有碑。三记五箴之作，清景百篇之制，经史遍咏，明良载赓。肆笔而成，戛切韶濩，帝心谦卑，未议汇辑。祥符四祀九月丙子，臣敏中请录宸章，袭藏渠观，而文颂歌诗十五卷，上于五年四月癸卯，号登天禧，遂金声玉振而集大成。臣窃从太史氏钦觌集目，凡颂、碑、铭、赞之卷二十六，诗歌、辞章、乐府之卷一百十四，论、述、序、箴、条记、文书其卷四十，《正说》、《承华》、《要略》《、静居》、《玉宸》、《法音集》其卷四十有五，《春秋要言》五卷，胪分试题、表词，卷别七十。芸签钿轴，数盈三百，视滋福殿所观为益备。云汉之章，风行水上之文，作者不可及已。鸿生钜学，属辞摛藻，有三代风，非金玉追琢之功，鸢飞鱼跃之化与？抑臣管窥国史，祥符丙辰之春，开资善，训元良，箴记歌吟，日赉月锡。天禧四祀仲冬甲戌，臣殊编摩，赐东宫御制，成五十卷。育蒙泉之德，培丰木之仁，《帝范》、《金镜》、《训戒》等书，方斯蔑矣。文子文孙，监先宪，酌祖道，至于万年永保民，罔不自斯文始，臣谨表而出之。乾兴初元八月辛亥，以是集锡该辅，并识于篇，以铺扬我宋重规叠矩之盛美。臣谨序。

商英启：承书，喜局外安节，缘事周就，皆出才干。世间浮幻无常，唯此一事真实，亦不枉用心也，甚善甚善。冬寒，多爱。商英手启仙尉秘校。

予两任江右，今谪官汉东，独足下两有书来。臧洪曰：「仁义岂有常，蹈之为君子」。岂虚言哉！十一月十七日，商英白先辈足下。

商英启：辱教，承已至都下，薄寒，起居佳休。令甥书蟹已颁，旬休卜见。不宣。商英再拜知郡朝奉。

商英惶恐。女夫王沩之蒙收录，八月七日已解商水任，荐格馀溢，遂可改京。商英受赐，与王氏均等。今第二女夫杨开还蜀，辄令请见，恐或下问河东北间事。盖杨生从商英者二年矣，伏恐上知。商英惶恐再拜。

道出陈、隋间，有大法师名曰智顗，一时圆證诸佛法门，得大总持，辨说无碍，敷演三品《靡诃止观》，是三非一，是一非三，即一是三，即三是一，随众生根而设教。后至自天台，止于玉泉，宴坐林间，一心湛寂。此山先有大力鬼神与其眷属，怙寺凭据，以帝通力，故法行业，即现种种诸可怖畏，虎豹号踯，蛇蟒盘瞪，鬼魅嘻啸，阴兵悍怒，血唇剑齿，毛发鬅髺，妖形丑质，剡然千变。法师悯言：「汝何为者，生死于幻，贪著馀福，不自悲悔」？作是语已，音迹消绝，颀然丈夫，鼓髯而出：「我乃关某，生于汉末，值世纷乱，九州瓜裂。曹操不仁，孙权自保，虎臣蜀主，同复帝室，精诚激发，洞贯金石，死有馀烈，故主此山。谛观法师，具足殊胜，我从昔来，本未闻见，今我神力，变见已尽，而师安定，曾不省视。汪洋如海，匪我能测，大悲我师，哀悯我愚，方便摄授，愿舍此山，作师道场。我有爱子，雄鸷类我，相与发心，永护佛法」。师问所能，授则五戒，帝诚受已，复白师问营造，期至幸少避之。其夕晦冥，震霆掣电，灵鞭鬼箠，万壑浩汗，湫潭千丈，化为平址。黎明往视，精蓝焕丽，檐楹阑楯，巧夺人目，海内四绝，遂居其一。以是因缘，神亦庙食，千里内外，庙共云委，玉泉之田，寔帝之助。岁越千稔，魔民出世，寺纲颓紊，搥拂虚设，帝既不祐，庙亦浸弊。元丰庚申，襄有蜀僧，名曰承皓，行年七十，所作已辨，以大众请，倏然赴感。有陈氏子，忽作帝语：「自今以往，祀我如初」。远近播传，瞻祷愈肃。明年辛酉，庙宇鼎新。尔时无尽居士闻说是事，以偈赞曰：

关帝父子为蜀将，气盖中原绝等伦。喑呜咤叱山岳摧，义不称臣曹孟德。愤烈精忠贯金石，英灵死至玉泉山。阴兵十万部从严，铁骑咆哮汗金甲。架鹗韝鹰走獒犬，鞭笞虎豹役龙蛇。脍肝脯肉饮头颅，无上菩提岂知有。智者南来为利益，嘿然宴坐高木阴。法力广大不思议，溪山动荡失安据。妖怪百千诸怖畏，神通究竭誓归依。大威大猛大英豪，弃置爱恋如泥滓。将此山峦奉佛士，受持五戒摄身心。仰山南岳及高山，佛佛同道无异化。见在住持承皓老，宗风孤峭帝所钦。未来补处出家人，万木岩前希审细。宏我如来像季法，长松千里碧云寒。

黄龙、凤凰、幕阜，三山连属，皆秀峰翠窦，多灵草仙药。黄龙古属武昌，今隶豫章。《吴志》：「黄武八年，黄龙见于武昌」。《耆老传》云：「此山之顶有湫池，中有黄鱼二，能致风雨，岁旱祷之无爽」。院自唐乾宁中晦机禅师得法于元泉彦，常游岳麓，会神僧，谓曰：「此去东北行，遇洪即止，逢龙可住」。至是因老父遥指高峰名黄龙山，上有双峰，庵主曰马和尚。师往谒之，欢若夙契，以庵付师而去。久之，禅侣云集，宗风大振。天福三年，吴将吕舟向师道化，舍俸建寺置田，今小洞庄是也。寺凡三迁，名永安寺。天祐，鄂帅温公表师道于朝，号超慧大师。自超慧三世，五代之乱，遂湮废为民居。本朝祥符八年，加赐额「崇恩禅院」。治平中，光禄程公孟为洪州太守，是时丛林有慧南者，传石霜之印，行临济之令，三关陷虎，坐断十方。程公以黄龙名刹，敦请居之，于是黄龙宗派被天下。南殁后，祖心嗣之。心退居晦堂，更三代住持，殆名具而实亡。绍圣四年，江西大饥，朝廷遣予守洪，闻肃师者，南之高弟，住百丈山，恢复大智规模。会黄龙主僧求去，予谓继南者非肃不可，乃持疏山中，檄遣县令佐敦请，师三辞不听，不得已而至院。乃召知事僧崇佑计曰：「堂宇圮堕，佛事不严若是，岂洪守所以属予之意哉」？即建佛牙大阁、东西方丈、堂库厨寮、石桥水亭二百间有奇。曾未二岁，而视前是基构，同于积苏累块。广汉沙门允平曰：「初开此山，清河张氏超慧也；再兴吴院者，清河张公也。以法考之，岂非愿力、时节而外护，以济吾事邪」？遣同参自光子曰：「持是说求张公记其本末，此非小因小缘」。自光持其说至京，予闻而笑曰：「拙哉允平！以超慧为前清河，予为后清河邪？自其虚幻而观之，则有前分后分；自有真实而见之，则无二清河」。超慧开其始，予救其继，肃成其终，其眩于名实者，奚足以知之？乃述以系之词曰：

我行双井，至于查田。升太平之岭，望黄龙之巅。如西出鹿头，而下窥蜀川。聚落烟云之灭没，原隰绮绣之连绵。桑阴阴而被野，石凿凿而鸣泉。钟磬螺鱼之声，或出乎杳霭之间。真所谓化人之国，睹中夜摩天。此方此山，灵水异趣，必得高人之提唱祖意。元肃禅师，慧南法子。非色非空，亦事亦理。隐于大雄，虎踞不起。孰能起之？无尽居士。住山二十年，革陋兴圮。于肃之道，乃其糠秕。黄鱼在湫，风雨来游。见而不测，胡迹之求！

久在山林，少与士人过从，惟见里巷、道途、市肆间所张大榜，所写版壁，一一多是乙酉年太师当国时行下诏旨，惟圜土、方田一二事，乃太师去位后印本颁下。以此类聚前后朝旨，著之表章，称述圣德，私心本欲朝廷知在外州县监司不能奉行德意，过为骚扰尔。不谓言者乃以商英作表以播四方，曾不照会自有朝旨，再三戒励，敢有隐庇，奏劾以闻。况今偏州陋邑，晓示往往存在，而刻石于知州厅者，方且护以䌽棂，填以金字，岂待商英之传播也？商英累年老病，无望生全，荷太师恩德，自赍骸骨，获归敝庐。敢布一言于左右，尚觊台慈察而怜之。

远投荒徼，殆从鱼腹之游；内徙便州，获遂狐丘之志。恩私所结，涕泪兼流。伏念商英遭遇累朝，夤缘近辅，蚊负山而力竭，蠡测海而器盈。自蹈悔尤，稍知循省。杜门补过，初无伯氏之怨言；下石趋时，安得中山之谤箧。赖公明之洞照，究心迹之靡他，夺于众口之唾涎，假以一枝而安翼。阖门感荷，百口欢欣。

元祐戊辰七月，商英游五台山，中夜，于秘魔岩金色光中见文殊师利菩萨，慨悟时节，誓穷学佛。退而阅《华严经义疏》，汗漫罔知统类。九月，出按寿阳，闻县东三十五里有方山昭化院，乃长者造论之所，斋戒往谒焉。至则于破屋之下，散帙之间，得《华严修行决疑论》四卷，疾读数纸，疑情顿释，因诘主僧曰：「圣贤游止之地，奚其破落如此耶」？僧曰：「长者坐亡于此山久矣，神之所游，缘之所赴，年谷常熟，而物不疵疠。此方之人乃相与腥膻乎方山之鬼，莫吾长者之敬，院以此贫」。吾惟古之使者，毁淫祀，或多至数千所，即移县废鬼祠，置长者像，为民祈福。十月七日治地基，八日白圆光现于山南，于是父老叩头悲泪曰：「不知长者之福吾土也，请并院新之」。施心云起，不唱而和，主僧伻圆来告。太师曾公子宣闻其事，谓商英曰：「子盍发明长者之意而记之，使学《华严》者益生大信，而知所宗，则长者放光以累子也不虚矣」。商英曰：「蒙塞何足以知长者？虽然，尝试以管窥之」。夫《华严》之为教也，其佛与一乘菩萨之事乎？始终一念也，今昔一时也，因果一佛也，凡圣一性也，十方一刹也，三界一体也，正像末一法也，初中后一际也。当处现前，不涉情解，以十信为入佛之始，以十地为成佛之终。十住、十行、十回向、十地、十一地，谓之五位、六位。具十者，以十波罗蜜为之主也。凡五位之因果各五十，加本位之五因五果，为一百有十，所以成华严世界之佛刹，善财童子之法门。华严世界一百一十而加一，何也？一者，佛之位，万法之因也；五位者，所标之法也；善财者，问法而行之之人也；五十三胜友者，五十则五位也，三则文殊、普贤、弥勒也。此经也，以毗庐遮那为根本智体，文殊为妙慧，普贤为万行。方其起信而入五位也，则慧为体，行为用；及其行圆而入法界也，则行为体，慧为用。体用互参，理事相彻，则无依无修，而佛果成矣，故归之于后佛弥勒。十信以色为国者，未离乎色尘也；十住以华为国者，理事开敷也。十行以慧为国者，定慧圆明也；十回向以妙为国者，妙用自在也。种种名号者，智体之异名也，观其名则知所修之行矣；种种庄严者，性行之依果也，观其果则知所行之因矣。大悲广济谓之海，除热清凉行之月，普雨法雨谓之云，包含万象谓之藏，严其上首谓之宝髻，因果同时、处世不染谓之莲华，摧邪见正而不动谓之幢，悲智中道谓之斋，性愿普薰谓之香。无为而成者，天也；无方而应者，神也；无外而大者，王也；飞潜而雨者，龙也；处生死海而不没者，修罗也；搏根熟众生而至佛岸者，迦楼罗也；凡乎圣乎，疑而不可知者，紧那罗也；胸行匍匐，谦恭利物者，摩睺罗伽也；守护伺察者，夜叉也；同乎恶趣，而灭其贪苦者，鸠盘荼也；法音娱乐者，乾闼婆也。金为坚为刚，为黄为白，轮为圆为满，颇梨为莹彻，琉璃为明净。无垢谓之摩尼，漉沉拯溺谓之网，高显挺特谓之茎干，开敷覆荫谓之华叶，含育利生谓之宫殿，观照之根谓之楼阁，无畏谓之师子，超尘谓之台榭，出俗谓之比丘，入廛谓之居士，长者同乎外道谓之仙人，婆罗门慈而无染谓之女，以悲生智谓之母。此《华严》事相表法之大旨也。至于一字含万法而普遍一切，其汪洋浩博，非长者孰能判其教、抉其微乎？长者名通玄，或曰唐宗子，又曰沧州人，莫得而详，殆文殊、普贤之幻有也。以开元七年隐于方山土龛造论，十八年三月二十八日卒，垒石葬于山北。至清泰中，村民拨石，得连珠、金骨，扣之如簧。以天福三年再造石塔，葬于山之东七里，今在盂县境上。说者以伏虎负经，神龙化泉，昼则天女给侍，夜则齿光代烛。示寂之日，飞走悲鸣，白气贯天，此皆圣贤之馀事，感应之常理，传所谓修母致子近之矣，今皆略而不书焉。年月日，商英记。

元祐庚午冬十一月，按民兵过相台，提点监牧段仲容为余言林虑谼谷峰有圣灯，闻而未之见也。十八日，自共城陟浮唐岭，下侯兆川，繇原康合涧以游。前期三日，不食酒肉。其夕祈请于寺庭，初，于紫烟峰现灯五，才闪烁耳。已而于石城峰现宝灯一，行里馀，又现金灯一，分而为二。同祈者为知县钱景允、尉耿澈，共城陈巩，僧行三十人，兵干二百许人，莫不叩头悲泪，起发信心。予比使河东，二年四游五台山，凡所见灵光宝瑞、圣像殊祥，不可胜纪，自以于诸佛、诸大菩萨有大因缘。既使河朔，惘然久之，未始一日不北向五顶而投诚也。今至谼谷，复瞻异迹，乃知尘尘刹刹，道场充满，无所不如，无所不是。提点刑狱公事张商英天觉笔述。黎明将出山，览群峰不能舍，遂步行径，过跨玉桥，登朝云亭，由升龙桥上望曦亭，望金门，再拜辞归。俄而祥云纷郁，如幢盖，如人物，如龙象，非众圣所宅，龙天所护，讵如是耶？

凌公济自蜀来谒，曰：「戡周旋奉事公三十年矣。公今致身政府，戡志愿毕矣。请从此辞，耕青城山，击壤鼓腹，为太平民。愿得片言，刻石山中，传家为荣，足矣」。应之曰：「君隐矣，奚以文为。且赵谂不轨，以辱乡邦，吾何敢怀士哉」。于是青城丈人夜梦曰：「吾何负公而吾弃哉？吾以天地中和之气，生为灵苗，秀为异草。仙人饵以不死，而养命治疾之功，遍于天下。吾从古以来，世生忠臣义士。武王伐纣，所赖而胜者，微、卢、彭、濮人也。公孙述据蜀，迫用蜀士，仰药不惧者，巴郡谯君黄也；漆身为厉者，犍为费贻也；饮毒而死者，广汉李业也；伏剑自刎者，蜀郡王皓也；托盲避世者，任永、冯信也。魏伐刘禅，而劝禅降魏者，西充谯周也。李唐二帝，避贼出狩，而勤王以迎銮舆者，蜀之父老吏民也。且李顺草寇，百日而已，乃孟昶后宫之遗息也；赵谂狂生，阴自推戴，乃南平夷界之獠雏也，奚预吾事哉？神宗作新法度，而元祐之臣指为桀纣，终身贬死不负神宗者，双流邓绾也。哲宗绍述先烈，而建中靖国之臣斥为幽厉，汉东上表慷慨论列者，公也。废为编氓，始终不变者，安、蹇二公也。吾三川之灵，何负于世，而公见弃之速邪」？于是仆豁然悟，蹶然兴，急呼凌君而告之曰：「勉矣行焉，为我谢青城丈人。上德不德，是以有德。吾之避谤，既失之矣；而丈人自辨，亦未为得也。君平生急义，气豪而善噭，当持吾说而噭于山中，万壑响应而震动，不亦快乎」！崇宁三年三月丁未，中大夫、守尚书左丞、上柱国张商英记。

《黄石公素书》六篇。按《前汉》列传，黄石公圯桥所授子房书，世人多以《三略》为是，盖传之者误也。晋乱，有盗发子房冢，于玉枕中获此书，凡一千三百三十六言，上有秘戒，不许传于不道不神、不圣不贤之人。若非其人，必受其殃；得人不传，亦受其殃。呜呼，其慎重如此！黄石公得子房而传之，子房不得其传而葬之，后五百馀年而盗获之，自是《素书》始传于人间。然其传者特黄石公之言耳，而公之意，其可以言尽哉？窃尝评之，天人之道未尝不相为用。古之圣皆尽心焉。尧钦若昊天，舜齐七政，禹叙九畴，傅说陈天道，文王重八卦，周公设天地四时之官，又立三公以燮理阴阳，孔子欲无言，老聃建之以常无有。《阴符经》曰：「宇宙在乎手，万物在乎身」。道至于此，则鬼神变化皆不逃吾之术，而况于刑名度数之间者欤！黄石公，秦之隐君子也，其书简，其意深，虽尧、舜、禹、文、傅说、周公、孔、老，亦无以出此矣。然则黄石公知秦之将亡，汉之将兴，故以此书授子房，而子房岂能尽知其书哉？凡子房之所以为子房者，仅能用其一二耳。书曰「阴计外泄者败」，子房用之，尝劝高帝王韩信矣；书曰「小怨不赦，大怨必生」，子房用之，尝劝高帝侯雍齿矣；书曰「决策于不仁者险」，子房用之，尝劝高帝罢封六国矣；书曰「设变致权，所以解结」，子房用之，尝致四皓而立惠帝矣；书曰「吉莫吉于知足」，子房用之，尝择留自封矣；书曰「绝嗜禁欲，所以除累」，子房用之，尝弃人间事，从赤松子游矣。嗟乎！遗粕弃滓，犹足以亡秦项而帝沛公，况纯而用之、深而造之者乎？自汉以来，章句文词之学炽，而知道之士极少，如诸葛亮、王猛、房乔、裴度等辈，虽号为一时贤相，至于先王大道，曾未足以知髣髴，此书所以不传于不道不神、不圣不贤之人也。离有离无之谓道，非有非无之谓神，有而无之之谓圣，无而有之之谓贤。非此四者，虽口诵此书，亦不能身行之矣。张商英天觉序。