四月一日，具位度正谨薰沐裁书，再拜献于宫使枢密相公执事：正闻天下有达尊三，爵一齿一德一，朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。以言乎三者，虽天下之所共尊，而其实固不一也。爵焉者施于朝廷而不及于乡党，齿焉者行乎乡党而不及乎朝廷，惟夫所谓德焉者，合内外，一贵贱，而通行乎天下者也。然爵之与齿，盖有偶然而得之者。偶然得之在人，虽貌敬而心不服。若夫仕极乎公卿之贵，历佐累朝，号为元老，而又盛德大业书行于竹帛而流于天下，若是者不独士大夫尊之而凡民尊之，不独中国尊之而四夷尊之，不独一时尊之而举天下万世尊之矣。恭惟执事德量如河海，践履如金石，行满天下而益谦，名满天下而益恭。其进而立乎朝廷之上也，危言正论日闻于人主之前；其退而处乎乡党之间也，盛德大业日播于四方之远。正蜀之书生，少从先生长者游，固已获闻大人君子之盛德。及长，周游四方，泛楚泽，趋吴会，讲业闽中，而翱翔乎江汉之间，当世之所谓大人君子者亦既略识之矣，独未能窃伏下风而拱听议论之末，深以为恨。夫古之士所以汲汲然自善其身者，岂独诵诗读书而后为学哉？凡天下之士，道义之可师，德业之可范，巍巍然出于一世之表者，苟能亲其颜色，接其词气，薰习渐染，有不知其然而然者矣。况议论之馀，正气消蚀，首白而尾黑，首阳而尾阴，首君子而尾小人者比比皆是，至于建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，夷险一心，始终一操，如相公者几何人！士不为君子则已，士欲为君子而不见天下道德之士，听一言观一行以自矜式，宁不为自弃乎？虽然，志于富贵者，富贵则趋之，贫贱则去之；若志于义理者，贫贱由是，富贵由是。正之立志素不甚浅，相公其俯而纳之，引而道之，察其所以而警诲之，幸甚幸甚。正谨再拜上。

臣伏睹中书省录黄指挥，宋贶召赴行在。臣谓率土之滨，莫非王臣，陛下欲见一臣寮，何所不可？天鉴之下，将无所逃，用舍废置，皆未可知，固无必不可见之理。但臣采之公议，有不得而默者。契勘宋贶当秦桧柄国之时，号为亲昵用事，为世指目，章章尤显者。士大夫丑其姓名，于今有年矣。臣取会前后章疏，奸污之状，固不一端，为奉使则兴贩北货，摄京府则强略倡优，任版曹则买诸军之银，领赡军则受辟官之赂，司建康留钥，则专为权门起造园宅。如此之类，未易概举，亦未暇论也。究其始初罢逐之由，正缘司计不职，以致左帑阙乏，支遣不行，至用临安公使库及激赏赡军等库钱物那移。又勘虚旁令军人自往漕司支请。若漕司无钱，几致生事。臣寮论其身为计臣，经画如此。是时桧犹无恙，而贶已斥矣，则其才术已试大缪，明白如此。今闻忽有召命，窃恐或谓其有富国才术欺陛下者。只考元罢户部因由，则是非虚实，灼然可见。臣闻人才难得，弗忍终弃，圣人之用心也。使君子之人而偶挂宪网，固当抆拭而进之；使小人而有才，亦可覆其玷缺，驾驭以驱使之。今以贶为君子而偶挂网耶？则平生奸污之声，遍于海隅矣。以为小人而有才者耶？则当兵衅未开之前，朝廷积富之后，从容版曹，而使帑藏空乏，至以虚旁拨遣军人，亦可骇矣。窃恐一旦进用，不惟无益于国，其馀党类帖息伏潜者，皆将动心经营，侥幸复进，徒使疑议四起，又费弹压。臣恭惟陛下昭德塞违，以临照百官，正欲安靖国人，统一风俗而已。将来贶或有所除授，必致众议纷纷，以发其不靖之机。臣蒙被陛下擢置西掖，正典书命，比之诸臣，尤不当缄默。伏惟圣慈储神委照，揽臣此章，特留圣念，别赐处分，不胜幸甚。

殿庐辟室，揭先难后易之名；睿藻摛词，述据旧鉴新之语。刻坚珉于天上，锡副墨于人间（中谢。）。臣闻山不自高，乃成九仞；泽惟善下，斯会众流。因二象之益谦，画六爻而为损。仲尼读《易》，深虞持满而目贤；陆贽抗言，力论裕人而约己。未有据域中之大宝，立天下之广居。即蜎蜎蠖濩之宫，制为璇榜；著洁净精微之语，亲御宝跗。究日月之盈亏，体乾坤之简易。内颁百执，外及多方。圣谟云汉之昭回，妙墨龙鸾之蟠翥。恭惟皇帝陛下持盈有道，守位惟仁。以清心寡欲为先，以黩武穷兵为戒。舍宫寝而即大庭之馆，得黄帝之斋心；衣弋绨而罢百金之台，迈汉文之躬俭。尚虑莅官之众，未知惩忿之方。爰出宸文，俾孚帝德。臣敢不服膺大训，竭节外台？韦三绝以深思，诵之无斁；龟十朋而自效，奉以有为。

臣窃观大《易》一书，包罗天地万物之变，而自始至终称必者仅四语：曰积善之家，必有馀庆；曰积不善之家，必有馀殃；曰小人勿用，必乱邦也；曰阴疑于阳，必战。阳则为善、为君子，阴则为不善、为小人。自古及今，天下治乱不一端，人物贤否不一律，而所以为治乱贤否之分者，善恶而已。至于善积而庆钟，恶稔而殃集，感召之机，随触而应，施报之迹，以类而从，则曰：非我也，天也。夫亏盈益谦，消息之理也，天非有所厚薄而增损焉；栽培倾覆，逆顺之势也，天非有所好恶而予夺焉。视听明威，非蚤莫督察之也；吉凶影响，非祸福惊动之也。行孚于己，则效著于物；过萌于心，则咎形于事。此作而彼应，有不期然而然。《易》之所谓必者，盖善恶报应之际，断虖其不可易。此《感应篇》之所繇作虖！恭惟皇帝陛下圣性高明，英姿凝厚，而加以问学缉熙之功，故能取善如舜，拜善如禹，夙夜行善如宣王。一言之善无不听，一事之善无不为。臣曩岁获侍龙潜之讲，视听言动，稔于朝夕，好恶取舍，窥所趋乡，盖未尝一息不出于善也。劝诵之暇，汎及它书，或未经见，必立致之。是以经史之外，虽百家杂说，有片善可观者，靡不采访。一日，语及善恶之报，因谓李昌龄所注《感应篇》该贯殚洽，信而有證，亦可助教化者。翼日讲毕，则是书已列几间。盖平时汲汲于尊所闻类如此。太一宫旧有摹本，转假留外，燬于辛卯。鉴义臣胡莹微再谋锓梓，遂语以李注，引事以为證，乃传也。将欲述赞以明理，庶几涓埃之助，日力困于应酬，期年而未偿。去岁冬，得目眚甚异，伏而思之，未省贻谴造物者。偶记高迈长明灯颂事，念有负于《感应篇》赞久矣，亟斋心研思，日裁数章，疾良已。既以授蕊宫，刊未竟帙，干办御药臣陈洵益因醮祭见之，锐于进善，即以奏呈。圣语有曰：「诸恶莫作，众善奉行，乃是书之大要」。可谓简而切，坦而明矣。且御书二语冠诸篇首，得日赐禁钱百万助工墨费，不日而成。异哉！祝融回禄之相是书也，即烬而大显，暂逸而永存。太上立言，阅千百载，未闻表章于昭代者。今简在圣心，见之行事，布诸天下之耳目，何其伟欤！夫善必有庆，恶必有殃，小人之必召乱，犹阴疑于阳之必战，不可逭已。是书所主，不过致严于善恶、君子小人之间，与大《易》同指。传则随事以稽验，赞则援理以推广，又将以善诱习俗，使皆为迁善远罪之归。其有徼福而为善，惧祸而不为恶，利行勉行，皆足以助赏罚之所不及，亦神道设教之意云。绍定癸巳孟夏吉日，通奉大夫、参知政事、兼同知枢密院事臣郑清之拜手恭书。

五弦琴，有虞氏所作也。昔舜既辟四门，明目达聪，放殛之罪，得元、凯之相举，垂拱无为，坐视民阜。乃命后夔大备庙享之乐，戛击鸣球，搏拊琴瑟，以咏祖考。既来格矣，犹以为未也，别制琴歌《南风》焉。琴具五弦，弦具五声。角触而商章，徵祉而羽宇，合是四者，宫以总之。上以写事亲之心而念长养之恩，下以宣爱民之情而解暑雨之愠。呜呼，斯亦孝之至仁之尽矣！参诸《箫韶》，无惑乎凤凰之来仪也，又岂至志在山水，而誇六马之仰秣哉？惟商盘卫鼎，为器轻眇，尚勒铭诗，震耀无穷。是琴也，兼述事亲爱民之志，乃徒见于《乐记》而杂出于史氏之书，兹非翰林主人子墨客卿过欤！谨追美舜德而为铭曰：

大哉虞舜，重华帝尧。功去四凶，德格三苗。曰元曰恺，服休于位。曰夷曰夔，乐作礼制。八音既谐，神人既和。六府三事，时皆可歌。帝心益谦，不有其美。思制雅琴，以寓厥旨。乃命峄阳，输尔孤桐。乃命海岱，檿丝其供。良材告备，大智以创。薄言鼓之，疏越憀亮。帝在岩廊，拱手垂裳。乃奏斯琴，其音远扬。叩商叩宫，小廉大浊。心和手敏，愉醳深攫。孰匪制器，孰匪审音？事亲爱民，则惟斯琴。事亲伊何？歌此《南风》。长养恩厚，如风之功。爱民伊何？薰风是咏。既阜尔财，亦解其愠。琴具五弦，弦具五声。五声之间，有孝有仁。在昔庖牺，制琴之始。惟孝与仁，舜极其美。厥后周文，足琴之弦。惟孝与仁，莫如舜先。乐由心作，德以音著。勒铭昭之，万世无斁。

吴郡范氏自文正公起孤童，事仁宗皇帝，当庆历癸未入参大政，后百三十有六年，公复参孝宗皇帝政事。虽谱牒不通，俱望高平，派南阳之顺阳，盖鸱夷子苗裔也，今为郡之吴县人。公讳成大，字至能。曾祖泽，赠太子少保，妣昌元郡夫人夏氏。祖师尹，赠太子少傅，妣咸安郡夫人陆氏、咸宁郡夫人蒋氏。考雩，终左奉议郎、秘书郎，赠少师。母秦国夫人蔡氏，莆阳忠惠公之孙，而潞忠烈公外孙也。公在怀抱，已识屏间字，少师力教之。年十二，遍读经史，十四能文词。是岁秦国薨，明年少师薨，公茕然哀慕，十年不出，竭力嫁二妹，无科举意。欲买山无赀，取唐人「只在此山中」之语，自号此山居士。又慕元鲁山为人，一字幼元。友生御史王公彦光勉之曰：「子之先君期尔禄仕，志可违乎」？因课以举业，遂中绍兴二十四年进士第，调徽州司户参军。历三守：李植、潘莘、洪文惠公。李御下严，独霁威待公，会迁提点坑冶，辟公干办公事，不就。潘格郊赦不弛诸军粮欠，众言纷纷，将校告急于公，公径为免符白守行之，乃定。洪公博洽精明，每以讼牒付公，必问一牒几人，姓名云何。公由此究心，熟吏事。洪公喜，日与公商榷古今。常曰：「吾视君齿必致两府地，其自爱」。用举主升从仕郎。三十二年，入监行在太平惠民和剂局。堂吏丐药不获，以朝旨下所隶大府，蒐细故杖吏逞憾。公白户部侍郎汪公应辰，杖大府吏，已能大其官矣。寿皇受禅，命宰臣编类高宗圣政。隆兴元年四月，以公为检讨官，又兼敕令所，近世局务无修书者，人以公为宜。诏百官条时弊，公举十事，极论文具非所以为国，执政奇其才。二年四月，除枢密院编修官。居数月，自以铨格改左宣教郎。时馆职定员，有诏公与王道候阙召试。十二月，郑升之不试先除，牵联并除公秘书省正字。公不可，必试策而后就。乾道元年三月升校书郎，六月兼国史院编修官，十一月迁著作佐郎，二年二月除尚书吏部员外郎。言者以不先摄为超迁，宰相曰：「著廷间擢左右史，顾不可为郎耶」？九月言者罢，乃主管台州崇道观。三年十二月起知处州，陛对论力之所及有三：一曰日力，寸阴是也；二曰国力，资用是也；三曰人力，思虑知术所及者是也。三者有限，今尽以虚文耗之。公前应诏上封事及试策反复论此，至是方见上，力以为言。上曰：「卿能激昂如此，朕当行之」。四年八月至郡，松阳民争役，公晓之曰：「吾闻东阳县有率钱助役者，前婺守吴侯义之，为易乡名，揭碑褒劝。尔与之邻，独无愧乎」？民既感谢，则推广其制，谕乡人视贫富输金买田，择信义之家掌其事，储岁入助当役者，命曰义役，许自第名次，有司勿预。数月间，人皆乐从，一县二十五都悉以办告，甲乙相推，远至二十年，诸邑争效之。处多山田，梁天监中詹、南二司马作通济堰于松阳、遂昌之间，激溪水四十里外，溉田二十万亩。溪远田高，堰坏已五十年。公寻故迹，议伐大木横壅溪流，度水与田平，即循溪叠石岸，引水行其中，置四十九闸以节启闭，上源用足乃及其中，次及其下而堰可复。议定，官为雇工运石，命其傍食利户各发丁壮，分画界至。以五年正月同日兴工，四月而成，水大至如初议。适公被召，躬往劳之。父老欢呼曰：「堰成，公忍去我耶」？公曰：「吾能经始，安能保其无坏」？为立詹南庙，作堰规刻石庙中，尽给左右山林为修堰备，至今蒙其利。公入对，因及义役。上大喜，颁其法诸路。公曰：「此可助法，非以为法，顾守令行之何如耳」。初，上命宰相陈正献公择文士掌内制，正献荐知遂宁府张震及公，至是上曰：「卿文学词翰宜直禁林」。公惩前迁郎致谤，恳辞，退复告执政。会上目疾，不御朝久之。内殿奏事，上首及公除目，正献道公意。上曰：「不专在内制，正要士人宿直备顾问」。乃除礼部员外郎，兼崇政殿说书，上令更加清职，遂兼国史院编修官。会从兄成象为工部郎官，公援故事乞班其下，从之。内直数宣对，尝谕公：「朕治心养性，以求知道」。公曰：「知道莫如尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔。其静而圣，存心养性是也；动而王，治天下国家是也。汉、唐之君功业固有之，道统则无传焉」。上嘉奖数四。十二月，擢起居舍人兼侍讲，直前谢，上曰：「卿宏深博约，因有此除」。又兼实录院检讨官。公奏：「狱案淹延，当贷者多瘐死，乞严程限」。于是自三省至大理皆定经由之日。公先尝论二浙丁钱，至是诏递减之。乾道令以绢计赃，估价颇轻，论罪过重。公奏：「承平时绢匹不及千钱，而估价过倍。绍兴三年递增五分，为钱三千足。今绢益贵，当倍时值」。上惊曰：「是陷民深文也」。遂增为四千，而刑轻矣。后又奏：「勤政而不省其成否，治具虽多，何益？古者君臣相戒，既曰率作兴事，又曰屡省乃成，二《典》之治，如斯而已」。上喜曰：「卿言切治道」。已退，复招公曰：「为朕寻绎经传与此论协者条上」。公即摘取《书》、《易》、《左传》《、国语》、《孟》、《荀》等书上之。初，大臣与上谋移侍槔马军屯金陵，示将进取，先遣使请祖宗陵寝河南故地；又隆兴再讲和，名体虽正，失定受书之礼，上常悔之。六年五月，迁公起居郎，假资政殿大学士、左太中大夫、醴泉观使、兼侍讲、丹阳郡开国公，充金国祈请国信使，为二事也。上语公曰：「朕以卿气宇不群，亲加选择，闻外议汹汹，官属皆惮行，有诸」？公曰：「无故遣泛使近于求衅，不戮则执，臣已立后，仍区处家事为不还计，心甚安之」。上曰：「朕不败盟发兵，何至害卿？啮雪餐毡，理或有之，不欲明言，恐负卿耳」。国书专求陵寝，而命公自及受书事。公乞并载书中，朝廷不从，公遂行。虏遣吏部郎中田彦皋、侍御史完颜德温迓客。彦皋文儒，深敬慕公，至求巾帻效之。抵燕山，公知虏法严，附请不可达，密草奏，具言他日北使至，欲令亲王受书，其词云云，怀之入觐。初跪进国书，陈谊慷慨，虏君臣方倾听，公随奏曰：「两朝既为叔侄，而受书之礼未称，昨尝附完颜仲、李若川等口陈，久未得报，臣有奏劄在此」。󲦤笏出而执之。金主大骇，厉声谓其宣徽副使韩钢曰：「有请当语馆伴，此岂献书启处耶？自来使者未尝敢尔」。连呼绰起，钢惶恐，以笏来绰公。公不为动，再奏云：「奏不达，归必死，宁死于此」。金主欲起，左右掖之坐，又厉声云：「教拜了去」。钢复以笏抑公拜，公跪如故。金主曰：「何不拜」？公曰：「此奏得达，当下殿百拜以谢」。金主乃令纳馆伴处，公即袖下殿，望殿上臣僚往来纷然。后闻太子欲杀公，其兄越王不可而止。顷之，引见如常仪。既归，馆伴果宣旨取奏去。是日，钢押宴，谓公早来殿上甚忠勤，皇帝嘉叹，云可以激励两国臣子。后数日朝辞，金主令其臣传谕云：「盟好已固，汝国乃以帛书密与夏国任德敬结约，此何理也」？公答以界外奸细伪为之。俄馆伴持蜀中蜡书来，指印文示公。公曰：「御宝可伪，况印乎」？德敬者，夏王外祖，号任令公，再世用事，欲篡其国，事败族诛，而四川宣抚司尝与通问，为夏人所获，致之虏廷云。十月公还，金主答书有曰：「抑闻附请之辞，欲变受书之礼，出于率易，要以必从」。上于是知公竭节尽忠，奖劳之馀，有「终始保全」语，除中书舍人、同修国史及实录院同修撰，赐紫章服。副使以下皆迁两官，惟公不预，盖大臣不乐公尝言其轻信西夏也。上励精政事，患风俗委靡，书崔寔《政论》赐辅臣。公讲《礼记》「天子不合围，诸侯不掩群」，上曰：「此成汤祝网意也」。公遂奏：「德莫大于好生，陛下得之矣。乃者御书《政论》，意在饬纪纲，振积弊，而近日大理议刑递加一等，此非以严致平，乃酷也」。上大喜，曰：「卿知言，闻临安已观望行事矣」。讲退，侍讲张君栻谓公深得纳约自牖之义，右史莫君济曰：「当书之记注」。后数日，公进故事，复申其说。自公使北，狂生上书迎合恢愎事，补官十馀人。公奏：「倖门不可开，继此臣必缴奏」。上曰：「诚然。书已满屋，朕皆弗省」。公每事正救，大率类此。七年，以知閤门事、兼枢密都承旨张说签书院事，公当制，知空言不可回，明日袖词头纳上前，且曰：「閤门官日日引班，一旦骤寘二府，正如州郡以典谒吏为倅贰，观听谓何」？明日说罢。后月馀，公求去。上曰：「卿言引班事甚当，朕方听言纳谏，乃欲去耶」？公自是数有缴奏。会召宋贶，公又论之，章不下，寻除集英殿修撰、知静江府、广西经略安抚使。明年春，说竟拜签枢。九年，公始赴镇。广西荒远窘匮，承平时仰湖南北及封桩钱七十馀万缗裨岁计，此外惟恃盐货，其法屡变，大要官般为便。建炎后，中原士族富家避地辐辏，尝一行客贩。其后客皆北归，邻道岁给亦停，稍许折苗招籴，旋以病民而罢。诸郡专藉运盐之利，漕司取十六，以其四充郡计，已复尽取之，于是属州有增价抑配之弊。诏复行钞盐，漕司拘钞钱均给所部，而钱不时至，守令束手无措，极边如邕州至经年无吏俸，禁军逃亡不补。公入境曰：「利害有大于此乎」？日夜讨论，连奏疏数千言，大略谓法久或弊，救之在人。诚能裁漕司强取之数以宽郡县，则科抑可禁，不在改法。上亟从之。后二年，广州一盐商上书，乞复客贩。吏部侍郎詹君仪之以为然，宰相入其说，请下诏示必行，大出朝廷钱银助之。人多以为非，屡下有司议，皆谓公前疏不可易，久之卒如其旧。交趾间进驯象，绍兴二十六年有大僚为帅，自诣驿礼其使。至是遣尹子思来，公曰：「吾经略诸蛮，陪臣安得亢礼」？受其庭参而犒之，遂为定制。旧法马以四尺三寸为限，诏加至四寸以上。公谓互市四十年，不宜骤改，论奏再三，仍条马政革弊事，皆报可。有沿边巡检常恭者诱南丹酋莫延葚开路市马，直达帅司，自以为功。张说犹在枢庭，引恭见上，诏委李宗彦措置马事。公奏：「南丹越宜州已非法，今并舍帅司，边防坏矣」。疏恭罪恶，密遣人擒归。会说去位，流恭江州。公以溪洞猺人出没不时，请选官团结省民毋得外交，寇至勿俟官兵，径禦之。次及熟猺在省地者亦为保伍，明开博易之路，毋得私易。又遣人深入蛮境，谕以约束，自是无敢犯法。兴安县界盗伤人，公密设方略掩捕。适中秋，同诸司泛舟赏月，命取大卮酌酒置案间。提刑郑丙问故，公笑曰：「欲饮至尔」。俄岸上欢噪，乃将官沙世坚执贼首来，即以卮酒饮之，诸司骇服。瘴乡多旅柩，公择城北坑冶故墟为冢瘗之，揭名氏于傍，微者别为二大冢。凡仕族落南，使自言给归资，至今以为法。淳熙元年十月，除敷文阁待制、四川制置使、知成都府，稍凿夔峡山路以避湍险，人以为便。会复置宣抚使，以命枢臣，改公成都路制置使。未几，废宣抚司，公复专四路之寄。初及境，言：「吐蕃、南诏昔为唐患，今幸瓜分，西南无警二百年。近者，雅州碉门蛮入寇，败官军。乾道九年，吐蕃、青羌两犯黎州，而奴儿结蕃列等尤桀黠，轻视中国。臣当内教将兵，外修堡寨，仍讲明寨丁，教阅团结之法，使人自为战，三者非财不可」。上手札奖励，赐度牒钱四十万缗。公日夜阅士，制器甲，督边郡，次第行之。时摘兵赴帅司，按其精粗。以黎为要地，奏置路分都监，增五寨，籍少壮五千为战兵。经理岁馀，凡吐蕃扰边径路十有八，悉筑堡置戍。奴儿结借诸部兵二千扣安静寨，公发飞山军千人赴之，料其三日必遁，戒勿与争，已而果然。有白水寨将王文才私娶蛮女，常导之寇边。公重赏檄群蛮，使相疑贰。俄蕃牙擒文才以献，公命即黎州教场斩之，兵威大振，于是专意恤民矣。初，蜀之财用止以赡蜀，自屯大兵，始竭民力，公私俱困。公略计成都在城建炎三年酒税岁才四万缗有奇，后增十倍，县镇酒税、场店民户买扑课利总十五万有奇，后累至四十万，他郡可知，即具以闻。诏岁减四十八万缗。公随额重轻，躬为裁定，蜀人呼舞，即寺观为感恩祝圣道场。公复言和籴之害。凡西兵十万，岁用米一百四十七万斛，兑买省计及营田之外阙五十二万斛，括兴元、阶、成、西和、凤、文、龙等州民户家业而均科之，每石予钱引四道有半，其二分折茶，实给三引，耗费斛面不与焉。诏与总领李蘩议。蘩密计本所馈遗乾没岁约百万，隐而不言，独奏乞朝廷降本招籴。执政怒，诏公劾蘩违制不同议。公遣人语蘩，蘩感惧，始出羡数。是岁遂以此钱所在招籴。其后上疑岁歉或防阙，公谓：「脱不得已，权科一年，岁丰如故，不犹愈于常扰民乎」？上曰：「善」。令每岁降旨挥，而科籴遂止。文州蕃部间扰边，公奏：「乞预为文告，崛强者讨击之，善良者抚摩之，使知畏慕，不可专示弱启侮」。上以公深知事体，即日施行。蜀用陕西旧法，料简强壮民丁三万寓之于农，号曰义士，以待缓急。岁久，监司郡守多杂役之，都统司又令守关隘烽燧，且乞与大军更戍。公力言其不可，诏遵旧法。诸路提刑岁候朝命疏决，诏到率以秋，公请五月举行。解试取士以四月五日，锁院后十日引试，公请避盛暑递先一月。皆著为令。高宗庆寿，赦举引年致仕而才力不衰者。公奏名士樊汉广年五十九，孙松寿六十六，先已纳录，尤宜旌异。诏令赴阙，二人俱不至，进职赐服，蜀士归心焉。凡人才可用者，公悉罗致幕下，用其所长，不以小节拘之。其杰然者则露章以荐，往往光显于朝，或至二府。三年春，公大病求归。上令先进敷文阁直学士，明日乃下诏命。公列上兵民十五事，上曰：「范某已病，尚为国远虑，可趣其来」。公疾愈而行，送客数百里不忍别。后公谢病吴门，往来者伺候谒舍或经月，必一见乃去，其得士心如此。十一月入对，除权礼部尚书，赐上方珍剂。五年正月知贡举，开院，侍御史奉诏启封，吏承例牒拆号官而不云何官，御史疑薄己，有后言。公寻兼直学士院。四月以中大夫参知政事，又权监修国史、日历。才两月，前御史亟论公，公即出门。明日宣押奏事，引咎而已。上曰：「朕不忘卿，数月讯至卿家矣」。除资政殿学士、知婺州。公请以本官奉祠，诏如所乞，提举临安府洞霄宫。九月，果有使来传诏抚问，密赐累珠、金鼎、金合，实香其中。六年二月，魏王薨于明州，起公代之，兼沿海制置使。公未复职，遇阙，依前执政例，中使郊劳，赐银合茶药，仍许服毬文带，特御后殿引见，赐茶。上曰：「蜀人思卿如慈亲，故付卿以海道」。公奏：「张津、伯圭、魏王皆国懿亲，时节奉海物于两宫。臣外朝臣也，不敢效尤」。上命停贡而罢进奉局。又乞权阁魏王移用诸司钱数万缗，宽民力。诏除之。七年二月，除端明殿学士。三月改帅江东，兼行宫留守，奏事毕，陛辞，诏明日辞选德殿。近例赐宰执酒止传觞，至是特设几开宴，酒三行，命侍行过西小轩，曰：「此朕清坐处也」。再坐，上曰：「劝卿一杯，且有以为侑」。公饮讫，二内侍奉缣素来，上有「石湖」二大字，御墨尚湿。公拜赐，奉觞进酒谢。上满饮，复袖御书苏轼诗一轴以赐，自未至酉乃罢。石湖在平江盘门西南十里，盖太湖之派，范蠡所从入五湖者。始吴夫差筑姑苏前后台，相距半里，为城三重，宴游忘归。其前有溪，今号越来溪，勾践由此攻吴。濒溪筑城，与吴人夹水相持，遗址俨然。公随高下为亭观。植花竹莲芰，湖山胜绝，绘图以传，至是携宸奎过家刻之。四月开府金陵，适岁旱，公招徕商贾，损阁夏税，请于上，得军储二十万石赈饥民。苗额二十万斛，是年蠲三之二，而五邑受粟总四万五千四百馀户，无流徙者。盗发柴沟，去城二十里，又劫江贼徐五称静江大将军，公皆设策捕获。在镇二年，以馀财代输下户秋苗及丁钱一年。九年，公以积勤寖苦头眩，自夏徂秋五上章求閒。上不得已，进资政殿学士，再领洞霄。里居七年，十六年十一月起知福州，引疾固辞。诏令奏事，又辞。上先遣医官张广卿传旨灼艾，既对，劳公曰：「卿南至桂广，北使幽燕，西入巴蜀，东薄鄞海，可谓贤劳，宜其多疾」。袖丹砂以赐。时皇太子参决庶务，公得见东宫，坐论治道移时，太子谕公：「不敢暇逸，日惟读书作字」。公曰：「石湖已拜宸翰，有寿栎堂，愿得宝书」。太子欣然曰：「是庄子栎社事耶」？公既出关，上复赐药甚厚，至家，又遣使赐御书苏轼诗二首，太子亦送「寿栎堂」三大字。俄寿皇内禅，公行至婺州，以腹疾力请奉祠，从之。寿康皇帝初政，特诏求言。公疏乞述重华以广孝治，执仁术以守家法，坚国本以定规模，节经费以苏民力，精觇谍以应事机，审选任以求将材，修堡障以固西南，议盐筴以安二广，严钱禁以榷官会，广屯田以实边储，皆当世要务。绍熙三年，加资政殿大学士、知太平州，公辞数四，优诏不允。下车踰月，幼女将有行而逝，公追悼切至，遂请纳禄，复得洞霄而归。先以石湖稍远不能日涉，即城居之南别营一圃，阅杜光庭《神仙传》记胡六子自昆山风海至范老村遇陶朱公事，大喜曰：「此吾里吾宗故事，不可失也」。题曰「范村」。刻两朝赐书于堂上，榜曰「重奎」。其北又葺古桃花坞，往来其间。四年九月，公疾病，语门人曰：「吾本不待年告老，今不济矣，亟为我剡奏」。诏下，而公以是月五日薨。积官至通议大夫，爵自吴县开国男，累封吴郡公，食邑三千二百户，实封一百户。享年六十有八。遗奏闻，赠银青光禄大夫。自公曾祖葬吴县至德乡上沙之赤山，少师尝戒子侄：「他日葬我毋远先茔」。后葬稍南小丘。公尝营寿藏百步间，以十二月十三日归窆。妻和义郡夫人魏氏，前公几月薨，至是祔焉。夫人承直郎信臣女，绍兴参知政事敏肃公之犹子。敏肃知公深，一见以远大期之。二子：华，承务郎；兹，承奉郎。女：长适从事郎、新监行在车辂院张蒙；次封孺人，即没于当涂者。公天性孝友，事少师、工部如严师；爱二弟，教而抚之，待成绩尤至，今为朝请郎、通判建康府，成己前卒。郊恩官群从弟侄五人。历典名藩，所至礼贤下士，仁民爱物，凡可兴利除害，不顾难易必为之。乐善不厌，于同僚旧交喜道其所长，不欲闻人过。去思遗爱，所在歌舞之。公天资俊明，辅以博学，文章赡丽清逸，自成一家。尤工诗，大篇短章传播四方。初效王筠一官一集，后自裒次为《石湖集》一百三十六卷，别著《吴郡志》五十卷，使北有《揽辔录》，入粤有《骖鸾录》、《桂海虞衡志》，出蜀有《吴船录》，各一卷。公蔡氏所自出，故书法兼真行草之妙，人争藏之。寿皇尤爱赏，相与极论古今翰墨，数被赐予。因虏使为馆伴王侍郎秬详言公奉使时事，益简上心，以公羸疾，赐药无虚岁，至口授导引修养秘诀，亲厚非群臣比。辅政既日浅，每出镇辄以病免，故虽大用而未尽，议者惜焉。某与公齐年，御史王公予外舅也，以是与公善。壬辰春，自春官去朝，过平江游城西诸山。公访余灵岩，同宿石湖，望夜小舟共载湖心，风露浩然，尝有六十挂冠之约。其后或同朝，或相遇于外，每以未践言为恨。今公云亡，二子以主管吏部架阁文字龚颐正行状来请铭，其敢以老悖辞？铭曰：

应龙将翔，滃以云雾。圣君勃兴，赉以丞辅。伊昔重华，治谨厥与。洵美范公，心期致主。皇初好文，公笔燕许。皇念典学，公业马褚。皇资专对，公节骞武。皇命征镇，公犹方虎。他人偏长，公力交举。经营四方，不遑启处。衮职有阙，帝命公补。才六浃旬，谁实公沮？岂无藩维，每以疾阻。时非不逢，施迄未普。刻铭幽墟，尚诏终古（《平园续稿》卷二二。）。

药：原脱，据明抄本、四库本、傅校本改。

南北十一酒店并充赡军激赏酒库隶左、右司，令宋贶依旧兼点检。

《书》云：「位不期骄，禄不期侈」。言贵则不期于骄而骄，富则不期于侈而侈。惟是平居常存恭钦之心，自然虽贵极而不骄；常持谨戒之心，自然虽富极而不侈。故王通常称周公身贵而愈恭，家富而愈俭。孟轲亦曰：「恭者不侮人，俭者不夺人」。盖骄则心无所忌惮，故多侮人；侈则奉己常不足，故多夺人。为德之累，将孰大焉。昔帝舜谓禹曰：「克勤于邦，克勤于家，不自满假，惟汝贤」。太子恭俭之德固出于天性，要之，如前古圣贤相告戒之语，常当不忘，所以养德。

荀卿曰：「学者以圣王为师」。扬雄曰：「学之为王者事，其已久矣」。自古帝王，其初未尝不务学，而其臣亦未尝不劝之学，然多诵习古人之糟粕而已，未必直以圣王为师。盖其心以谓圣人之事，须是生知，非学可到，此最不可。善学必以圣人为之则，犹之射焉，必立之的也。虽其力之有至有不至，要之，无的则无以为准。圣人固未易到，然舍圣将何所学乎？学而不以作圣为期，非大学之道也。孟轲曰：「人皆可以为尧舜」。荀况曰：「涂之人可以为禹」。又况天纵之资，本与人异，自圣人以下事，不须学也。

《书》称文王、武王「出入起居，罔有不钦」，盖君子之养其德，常使暴慢邪僻之气不摄于身体。况为人上者，语默动静系天下之观感，可少忽乎？唐褚遂良修起居注，太宗问曰：「朕有不善，卿亦当记之乎」？遂良曰：「使臣不书，天下之人亦有以记之」。盖欲以善恶之名动太宗也。此对固善，然徒使人主惟名之恤耳，未广也。君子出其言善，则千里之外应之；出其言不善，则千里之外违之。故君子拟之而后言，议之而后动。史官不记，天下之人复不记，而其应违如此，言行之枢机，可以不谨乎哉？

凡观圣人之书，当极其旨意之所到，乃方有益。若但据其句语所及而不加思焉，则非善学。且如《颐》卦言天地养万物，圣人养贤以及万民，其义亦大矣。而其象止曰：「君子以谨言语，节饮食」。夫谨言语所以养德，节饮食所以养体，亦莫非养也，然不可认以为养止于此。何则？事之至近而所系至大者，亦莫过言语饮食。在身为言语，于天下则凡命令政教出于己者皆是也，谨之则当理而无失；在身为饮食，于天下则凡货资财用仰于己者皆是也，节之则适宜而无伤。推养之道，莫不然也，可以不深思乎？

昔人有城北徐公者，齐国之美者也。有邹忌者亦美，一日衣冠谓其妻曰：「我孰与徐公美」？其妻若妾皆曰：「君美甚」。旦日以问客，客亦曰：「徐公弗如也」。及见徐公，熟视之，自以为弗如。取鉴而窥之，弗如远甚。明日入朝，告于威王曰：「臣诚知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之宾客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王。由是观之，王之蔽甚矣」！于是威王善其言，设三赏以求谏。夫为人上者，不患乎人之不己从，独患乎善之莫我告耳。《书》曰：「有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道」。又曰：「仆臣正，厥后克正；仆臣谀，厥后自圣」。盖自耕稼陶渔以至为帝，无非取诸人以为善。大舜之所为也，可不法诸？

《易》曰：「天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德」。言修身之道，亦须多识古人言行之实，察言以求其心，考迹以观其用，默而识之，乃所以畜成己之德也。然前言往行固多不同，惟当求识其大者而已。故以畜其德，是谓大德。何则？德有小有大，若矜小廉，行小道，运小才，效小智，则其见于事业亦不能大。故孟子曰：「养其大体为大人，养其小体为小人」。又曰：「先立乎其大者，则其小者不能夺」。盖有所谓君子之大道，畜之于己，则为大德，以智则为大智，以勇则为大勇，以仁则为大仁，以义则为大义，藏之于身则为大器，措之于事则为大业，夫何小者之足道哉！今太子养德，亦在养其大者耳。德成其大，则天下之能事毕矣。

尝考《易》卦，损上益下谓之《益》，损下益上谓之《损》。盖民惟邦本，本固邦宁，故孔子尝曰：「百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足」？则是上可损而下不可以不益也。故世徒知益己之为益，而不知损己者乃所以自益，故益未可得也，而损莫甚焉，亦未尝思圣人设卦之意故也。

《易》六十四卦，惟《谦》一卦为最吉。其卦曰：「谦，亨，君子有终，吉」。彖曰：「谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也」。故他卦亦有不言凶者，然未尝全无悔吝。至于《谦》则言吉，言有终，言无不利而已。以此知谦之为德，如是其美且大也。

昔或人问文武于扬雄，雄对以训与克，曰：「事得其序之谓训，胜己之私之谓克」。夫日月星辰，天之文也，三纲五常，人之文也。人之文亦犹天之文，各循其自然之理而不逆乱。所谓训也，岂非文之至乎！若焕乎其有文章之类，事得其序者也。若天下荡荡，无纲纪文章之类，事失其序者也，此甚易晓。乃若论武必曰胜己之私，何故？盖用武而怀己之私，是争利而已，非圣人之所谓武也。唯圣人平居之心，出怒不怒之表，而其或怒也，盖出于不怒，故取之而燕民悦，则取之。有如武王，后世言武者必稽焉，以其无所私于己也，顺乎天而应乎人而已，故为武之至。乃若后世，如汉议伐匈奴，行人王恢以为可击者再三，御史大夫韩安国以为不可击者亦再三，而孝武卒用恢言，劳民动众，以至于悔。夫安国之言岂不甚明，而孝武不能用者无他，贪利之心不能自胜故也。然则若汉武之所谓武与武王之所谓武，可同日论哉？扬雄之言，君子以为尽文武之道也。

尝谓有治君无治臣，昔晋文侯问于叔向曰：「桓公九合诸侯，一正天下，其君之力乎，抑臣之力乎」？叔向譬以剜割削缝绝缘之事，实管仲、隰朋、宾胥无为之，桓公知衣而已。师旷以为不然，请譬之以五味，断割煎熬齐和之事，管仲之徒实能之。羹以熟矣，奉而进之，而君不食，谁能强之？盖师旷之言则是也。唐太宗亦尝谓侍臣曰：「自古或君乱而臣治，或君治而臣乱，二者孰愈」？魏郑公对曰：「君治则善恶赏罚当，臣安得而乱之？苟为不治，纵暴愎谏，虽有良臣，将安所施」？盖郑公之言则是也。由是观之，昔晁错有三王臣主俱贤之说，此固君臣相资之道，不可偏废，然天下未尝无贤，而圣明之主不世出，故有三王之君而后有三王之臣，亦安得而齐功并论哉？故孔子曰：「为君难，为臣不易，而继之以一言之得失，或几乎可以兴丧其邦」。则独主君而言之，抑亦见为君之犹难，而千载或一遇也。

脩身之道，不可不知所本。正心诚意，修身之本也。意诚心正矣，天下国家即此可为也。是故古人言，为天下国家有九经，则继之以行之者一。一者何？诚而已矣，正心诚意之谓也。意诚心正，则天下之能事毕矣。昔孟轲言禹、稷、颜回同道。夫禹、稷躬稼而有天下国家，本之正心诚意。颜子之正心诚意，推之可以为天下国家，其实一道也。欲明此理，当熟读《中庸》，深究其义。

昔孟轲善论王道，每曰「保民而王」，故常欲时君世主省徭役，薄赋歛，以休息安养之。夫岂区区以是为可以结民心、沽民誉而为之哉？盖谓君以民为体，邦以民为本，得失安危之理实在是也。魏文侯尝出游，见路人反裘而负刍。其明年，东阳上计钱布十倍，大夫毕贺，文侯曰：「此非所以贺我也，譬无异夫路人反裘而负刍也。将爱其毛，不知里尽毛无所恃也。今吾田不加广，士民不加众，而钱十倍，必取之士民也。吾闻之，下不安者，上不可居，此非所以贺我也」。若文侯者，庶几悟先王薄歛之意。唐太宗尝诏群臣论事，魏郑公以为：陛下比贞观之初，渐不克终者凡十条。其间一条以为，顷年以来，轻用民力，乃云百姓无事则骄逸，劳役则易使，自古未有因百姓逸而败、劳而安者也。此恐非兴邦之至言。太宗深加奖叹，已而列诸屏障，朝夕瞻仰。若太宗者，庶几悟先王轻徭之意。呜呼！苛政猛于虎，重歛毒于蛇，古人之所深戒，安有蛇虎其政而民有不叛者乎？

正心诚意有道，亦在于择善而固执之耳。何谓善？中是已。何谓中？吾心以为然者是已。夫喜怒哀乐之未发谓之中，以中者性所有也。人惟迁于物以汩其天性，故中者亡焉。非亡也，反而求之，亡者斯存。故正者中也，偏则失之；公者中也，私则失之；无心者中也，有心则失之。惟心无适莫，惟善之从，则不期中而终矣。是天下之大本也，自古帝王为天下国家之大要也。故尧授舜，舜授禹，皆以「允执厥中」为言，考之《书》及《论语》可见也。

《书》曰：「惟天生聪明时乂」。又曰：「惟天聪明，惟圣时宪」。又曰：「视远惟明，听德惟聪」。又曰：「无作聪明乱旧章」。夫人君居亿兆之上，岂可无人之聪明？其曰「天生」，则言其自然之德也。故所谓聪明，宪天而已。宪天之聪明，则任理而不任情。如任情以为聪明，则一人之耳目岂足以胜天下之众多乎？何谓任理？视远、听德是也。视远而不任察，听德而不任事，则聪明无所作，而亦莫之能蔽矣，非聪明之至乎？且如人之听讼，必欲揣知其情状是非以为聪，臆度亦或时中，要非任理。孔子曰：「听讼吾犹人也，必也使无讼乎」。人君如不听德无事，即揣知其情状是非，虽屡中亦小矣，非人君之道也。

《书》曰：「永底烝民之生」。夫民固自有生养之道，惟上之人无乱政以扰之，使之各安其生，各遂其养，则所以底民之生至矣。如帝者之民，耕田食，凿井饮，谓帝力何有于我，是也。若重歛数役以困苦之，又为姑息之政以慰悦之，天下始不安其生矣。昔齐桓公出见父老，赐之食，曰：「愿遗天下食」。赐之衣，曰：「愿遗天下衣」。公曰：「吾府库有限，焉得而给诸」？父老曰：「不夺民耕则有食，不夺民蚕则有衣」。唐太宗尝曰：「朕为兆民之主，皆欲使之富贵。若教以礼义，使之少钦长，妇钦夫，则皆贵矣。轻徭薄赋，使之各治生业，则皆富矣。若家给人足，朕虽不听管弦，乐在其中」。如太宗之言，庶几知君人之道矣。

为善之道，必以诚为主。古人云「为善无近名」，恶其或不出于诚也。昔尧土阶茅茨，大禹卑宫菲食，史以垂训万世。若元帝罢服官，成帝御浣衣，哀帝去乐府，可谓似矣，而世不以为然者，诚不素著故也。故曰，有虞氏未施信于民，而民信之；夏后氏未施钦于民，而民钦之。商人作謺，而民始畔。周人作会，而民始疑。苟无礼义忠信诚懿之心以涖之，虽固结之，民其不解乎？故为善要足以动化天下，亦在乎诚而已矣。《诗》言文王之圣，方施政焉，而在位者皆化，则亦非政之力，诚之至则然也。若言政而不及于诚化，非圣人之所谓政也。

《书》曰：「惟汝不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功」。夫圣人以天下为度，务在与人为善，而未尝自有其善，是故谦冲退托以尽下之情，将以来天下之善而合并以为公者也。后世不明此道，如唐太宗尝临朝，谓侍臣曰：「朕为人主，常兼将相之事」。给事中张行成退而上书，以为：「陛下拨乱反正，群臣诚不足以望清光，然不必临朝言之。以万乘之尊，而与群臣校功争能，窃为陛下不取」。盖太宗初未之思大舜之取人以为大也。大抵人主不当与臣下争善能。如晋宋间，人主不知务学，为人君之所为，至与臣下争作诗写字，故鲍照多累句，王僧虔用拙笔书以避祸。悲夫！一至于此。汉文帝言：「文不见贾生，自以为过之，今乃不及」。此非独无损于文帝，乃所以为帝之盛德也。而魏明乃不能堪，遂作《文帝胜贾生论》，此非独求胜其臣，乃与异代之臣争善，其无君人之度甚矣！

为人上之道，最在于所好尚。孟子曰：「上有好者，下必有甚焉」。盖上之所好尚，初若甚微，而天下化之，其末流有至于不可禁遏者。故古人尝谓：「失于此者毫釐，而加于彼者寻丈」。言上下之势，其顺如此。谚有之曰：「长安好高髻，四方高一尺。长安好广眉，四方且半额。长安好大袖，四方全匹帛」。斯言如戏，有切事实。故吴王好剑客，百姓多创瘢；楚王好细腰，宫中多饿死。此特好尚之末，犹不足道。若清虚盛而晋乱，斋戒修而梁亡，可不戒哉，可不谨哉！

《记》曰：「良弓之子必学为箕，良冶之子必学为裘」。言事不素习则不可以径为。工技且尚如此，而况君子之精于道乎！道之所在，不思则不得，不行则不至。故《记》曰：「君子之道费而隐。夫妇之愚可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知。夫妇之不肖可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能」。然则如之何？亦在精思之，力行之，若《书》所谓「允怀于兹」，则道积于厥躬矣。终始典于学，则厥德修罔觉矣。故《记》亦曰：「好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇」。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。

昔者定公问：「一言而可以兴邦，有诸」？孔子对曰：「言不可以若是其几也。人之言曰，为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎」？曰：「一言而丧邦，有诸」？孔子对曰：「言不可以若是其几也。人之言曰，予无乐乎为君。唯其言而莫予违也，如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎」？夫一言之得失，或可以兴丧其邦，乃独在于知为君之难与夫乐于莫违。是故古之人兢兢业业，上谨难谌之天命，下畏难保之小民，每舍己以从人，而不敢阻威以自肆，诚以言及于此，犹或可以兴丧其邦。审遂行之，则足以兴丧其邦必矣。故唐太宗尝论为君之难也，以为：「人主惟有一心，而攻之者甚众，或以勇力，或以口辨，或以谄谀，或以奸诈，或以嗜欲，辐凑攻之，各求自售以取宠禄。人主少懈而受其一，则危亡随之」。观唐太宗此言，贞观之治，岂无自然哉？昔宋昭公出亡，至于鄙，喟然叹曰：「吾知所以亡矣！吾朝臣千人，发政举吏，无不曰吾圣者；侍御数百，被服以立，无不曰吾君丽者。内外不闻吾过，是以至此」。此又莫之违则足以丧其邦之验也，可不戒哉！

古人有言，君子处其厚，不处其薄。盖墙薄则亟坏，缯薄则亟裂，器薄则亟毁，酒薄则亟酸，事物之理，莫不贱薄而贵厚。故陶朱公之璧，色相如也，径相如也，而其一千金，其一五百金者，侧而视之，千金者其厚倍耳。德之在人，独不以厚为贵乎？是以君子之秉其德，临下则以简，御众则以宽，罚弗及嗣，赏延于世，罪疑惟轻，功疑惟重，与其杀不辜，宁失不经。好生之德洽于民心，是君子之用心已。

臣辄沥危衷，仰干圣听。臣一介疏远，祗事圣明，三纪于兹，旁无蚍蚁之报，自顶至踵，悉由陛下拔擢，悉由陛下保持，以至今日。伏念臣起自书生，叨尘宰辅，分量已极。自壬子去国，坐享禄秩，优逸山林，即是臣上戴陛下始末之恩，结裹此生，了无遗欠矣。丙辰初夏，忽蒙陛下曲加纪录，起之鄞阃。臣再三恳免，直涉季秋，叠奉宣谕，谓目今海道不异边险，且诏乡守谕旨准发。臣上受主知，缅怀国事，感激流涕，遂不敢以衰病辞。虽知勉竭疲驽，竟亦何补毫发！去秋侥踰再考，复被因任之命。时适东海告警，连准密院奉旨行下，调遣兵船，申严海备，日不暇给，臣不当于此时乞身，黾勉就职，又越半岁矣。然未尝不力告宰臣，乞赐密启，蚤俾归休。近又尝以残躯百疾，死期三證，祈吁宰臣，其衰实非旋为饰说。今春令已深，风色向顺，洋海保无它虞。如昨承朝命，团结三郡海艘，悉以办集，其数不下三数千只，见以籍册奏申。其他兵政民务，无虑数十条，亦皆圆备。且帑有馀赀，仓有馀粟，凡可以为此郡经久之计者，已无馀策，自此凋郡，恐成乐国，□臣复何贪恋，更不知止，矧重之以疾證死期乎！《易》之《谦》卦曰：「天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，人道恶盈而好谦，鬼神祸盈而福谦」。盖天地人特具其理，而鬼神则直著其事，甚可畏也。是用殚沥悃忱，归命君父。欲望圣慈恢天地好生之仁，广日月无私之照，念臣久侍帷幄，曾获备心膂股肱之寄，在内在外，不敢少负国家；怜臣年事浸迫，血气已衰，譬之闲厩老马，惟有悲鸣，难任鞭策；察臣粗知消息进退之义，即非诡激以欺陛下，特出圣断，许臣挂神武之冠，或俾奉祠，退伏田里，获遂首丘之愿。又臣窃伏惟念先帝在御三十年，凡十放进士之榜，其被亲擢膺首选者俱已殂谢，惟独臣仅存。陛下上轸丰芑之遗，次轸帷盖之旧，必赐兴恻，俯垂圣允。臣干犯宸严，无任瞻天望圣、真切恳祈之至。

西山之阳有名儒，曰觉轩先生，姓蔡氏，西山隐君子之子也。西山是为庆元之党人，紫阳朱子题其墓，尊之曰先生。乃今有孙，是似其祖，人复以先生尊之。先生行甚高，度甚夷，所学盖自孔氏，将进而未止，隤然处顺，渊乎似道，是可谓能世其家矣。人士敬之，府公聘之，诸公贵人又荐之。乃自山中特起为命士，将典教于州郡，以觉后学。先生辞焉，有避莫得，使者书币在门，先生惊焉。已而得微疾，钩深探微，涵茹古今，穷昼夜益不懈，心怦怦以悸。越数日，竟正襟危坐而逝。呜呼！若先生者，可谓顺理安常者矣，顺受其正者矣。山中之君子野人，皆惊呼失声甚哀。豫章熊某，其同门婿也，是有世旧，哀有甚焉。思昔求道未获，盖将以紫阳之敬程子者请事于左右。先生曰：「子知言也，益友也，奚师之足云」？顾念斯言，辅仁服义，庸非得易道之益谦也欤！斯文日衰，吾道如线，良可哀已。于是修其辞曰：道之大原兮在天，待夫人兮弘焉。维圣贤之述作，斯有觉于民先。慨先觉之寥寥，传后觉兮于一编。凛正性而不踰，妙探赜而无前。蹇濩落而不偶，将白首于山泉。方抱道之将进，忽随化而溘然。岂斯世之纷庞，不可得而参肩。抑闻道而既早，不复畀其耆年。将定命之有终，斡旦昼而推迁。仰高天而难问，慨神理之幽玄。繄修名之有立，尚磅礴于八埏。

春初舟泊庐山下，满眼皆故人，不敢独纳谒。过宋而不见元城，可笑。然文气烂然，光燄万丈，与山争长，则未尝不见也。谢君泽、闵益谦自山中回，出唱和诗，极言从游周旋之乐，甚恨不着蹒跚𨁝之人于其间耳。蜀客来，出秋帖，喜甚忘寐。今之言时文者口不挂理学，谈理学者不屑意时文，殊非絜矩之道。府教二学并行而不悖，可以为训矣。某顷游白鹿，同舍可爱敬者惟陈长卿、傅震可二人焉。震可已收笔砚之效，长卿老矣，尚衷甲场屋间。长卿，筱坞先生孙，筱坞尝与晦翁讲席，而受文法于厚斋，官清行古，以贫遣子孙。长卿受之，而老益固，其文行则几于祖矣。石田荒凉，不足以饭，嗣岁得馆于松坡李氏，竭其入，饭几不足也。郡庠廪给有馀地，府教能授之以宾职，推升斗以足之乎？长卿守义甚笃，不求多于造物也。某与长卿别三十年矣，摩捋白髭须，相视而笑。伊川谓才言乞字，便自可羞，某守此戒甚严，今不得已，遂以累长卿矣。府教念之。《醉傲石说》佳甚，益谦所作固顿挫，然傲非难能事，未敢以为然。某病且眩，无意绮语，时有不得已而鸣者，谨录一二求印可。不得面请所以教，欠事欠事。有中峰为地主，有秋山为郡博士，而不能往从之游，欠事又孰有大于此者！一笑。

初为科举文，一本理学，不为时尚。丙子乡举，有司拟置首选，而复下之。冯太夫人殁，公益无仕进意。端平甲午，公年垂五十矣，曰：「进取非吾愿也」。女兄引龙潭居士责望意勉之，强而后可，遂冠乡选。庚子，类省奏名，公泣曰：「禄不及亲，乌足为荣。姑罗青衫，以酬先志足矣」。怀敕五年，退居不调。樵隐余公玠闻其学其德，檄分教广安，而以昌州酒正寄绩，然非公志也。故谒谢有诗曰：「一名绊脚真成笑，五载弹冠尚觉忙」。时郡境旱，公条弭灾事，以十自悔为劝，时守赵君汝廪倾心焉。境内啸聚相扇，众不下千，首恶谋掠府，公劝以计执之。有欲营救者，公曰：「除恶务本，若渠魁罔治，患其已乎」？乃置之法。贼之系狱也，告匿赃家白金者累千计，公白府曰：「贼未刑有證对，犹惧蔓延，况已刑乎。若穷诘，必殃无辜。纵得赃，阃台将以郡利其财而入之罪也」。守悟，举牍焚于庭，人情乃安。公又请榜谕乡邑，凡能捕寇，以赃代赏。胁从之人能斩贼首以告者，除罪行赏。由是佩犊之风稍息。公尝鞠囚，有杀妻自诬者曰：「盗杀吾妻若子。里正惮追捕，冤久不获伸」。公察其文辞，视其衷，服犹有血污，公白府审鞠，遂伏辜。是岁歉，而阃籴不免焉。公曰：「当于不得已之事，求得已之策。请先量户产高下，均敷籴数，然后分委仁廉之官体访旱荒。如一分旱，则十分免其一，馀视旱之轻为差役」。籴办而民无怨矣。郡庠规矩，一本白鹿，先德行，后文章，尚理致，黜浮薄。时学廪久乏，核积弊，乃沛然令官俸给悉举以俾掌计。比还故里，朋旧候诸途，睹敝箧中，尚不满千钱。大阃继檄大宁秋官，公不得已承命。过瞿唐，赋曰：「可奈红尘飞白羽，不容黄叟卧青山」。暨至官，有丽于狱者，公于其始至之初，引问矜恻，以诚信开谕之，人无不感悟，以实情自达，故未尝施一刑而狱具。由是案无淹滞，千里不冤。赵侯汝廪寘公郡幕，遇数十年盘错之讼，公一再翻阅，不一二日之间，明辨剖决，迅雷不及掩耳，而予夺无不得情。吏无所容其奸，民不可施其嚚险，健讼之徒皆相告曰：「阳公廉明，事一经其手，则他日无复措翻腾之辞者。吾曹谨毋以讼至公府也」。时掌秋纳，公辟其场，广数十步，令纳者聚米其中，植旗以识而退，毋喧嚣纷争。然后探筹呼名，纳者始得入，令自概量，自入仓，胥吏但于场外唱筹书数而已。从前转移输纳之苦，填拥抄撮之患顿息。公职教黔中，其教以讲学为本，课试为末。择乡老之有望者，悉加尊礼以仪，后进由是逐末知本，尚吻者革心。黔之文物，至今彬彬然也。黔民火种刀耕，禾仅充腹。阃例行籴饷，公请蠲之，以少苏民力。岁霖潦，公以书诣府曰：「千里之地，无土稔金穰之證，有木饥水毁之灾。虽天心未必非仁，然人事尤当加勉。窃谓赋敛致沴之本，除常赋外，悉宜蠲免；讼狱致沴之由，除重辟外，悉宜疏放；力役致沴之端，除城缮外，悉宜停罢。灾伤之处，悉宜加体量；艰厄之家，悉宜加优恤。古者水旱皆祷于社，非但索之绀宇琳宫而已」。太守王公谨礼纳其言，嗣岁书有年，来牟生于芹宫，三歧一，两歧二，守归美于善教所召，诗载郡谱中。公在端平初，万里寻师入京。时端人正士布满朝廷，皆天下人望，而未有建明。乃以书谒平斋洪公咨夔，略曰：「朝廷有正心诚意之君臣，则天下有正心诚意之善治。厥今在廷之臣，正心有言，诚意有言，《中庸》、《大学》之外，洗心以《易》，又有言。君臣讲磨不为不至，然求之治道，则吏不免于贪鄙，士不免于浮薄。民力困匮，军实隳废，循至楮币日轻，货泉日竭，中外岌岌，末如之何。推原其故，则制度纲纪不立之故也。夫乱生乎小人，治生乎君子，是理也，三尺童子皆知之。曩者大往小来，天下之不治，无足怪者。今也端人正士云合辐辏，相与聚精会神，兴利除害，既逾年矣。天下举手加额，引领东望，计太平之在旦夕也。而害日以生，弊日以甚，天下善类皆窃叹而疑之。其间不肖者，往往指以为经生学士无益于人国，而小人遂得以幸君子之罔效，而肆其诋议之口，其机甚可畏也」。平斋称叹，问以当世之务，公对曰：「今朝廷虽有用君子之名，而无用君子之实。所谓用，只在用得着用不着尔。晦翁云：『汉武若用董仲舒为相，汲黯为御史大夫，是甚次第』？今时那有此差遣耶」？尝上鹤山魏公了翁书曰：「今日大开斯道兴起之一大幸会，而亦伏斯道消靡之一大危机。圣天子躬亲万几，愤积年憸壬之蠹国，一切扫去，尽收召名德宿望，儒术老成之士，布列朝宁，侧席倾心，希冀太平，此斯道兴起之一大幸会也。然一二年间，弊日益甚，治日益远，上之心苟厌且疑，则小人乘间群起而投之，岂非斯道消靡薄蚀之一大危机哉？尝思今日之事，不患天下之积弊靡而深，惟患士大夫之积习专而忌。专则任己意而常失于私，忌则忽人言而易违乎理。所以君臣上下，竭思尽谋，而弊终如故。此无他，未能公天下之心也。今日之事，岂一智一能，一手一足所可为乎？高宗中兴，虽得一傅说，而旁求俊乂，必合天下材能，此所以为傅说；成王守成，虽得一周公，而常任常人，必合天下之智力，此所以为周公。圣人之心，何一毫专与忌之有哉」？上淮东帅信庵赵公葵书曰：「窃闻胜不可有矜心，负不可有沮心。胜者负之所倚，负者胜之所伏。一胜一负，皆有机焉，惟善于用势者能识之耳」。上淮东帅西岩杨公恢书曰：「知一心与天同其大，而天下之事不足为矣。夫万事根于一理，万理根于一心。是人之一心，统万理而应万事，其大与天地等。世之人不知大其心，徒汩汩于事，事日以众，心日以小，屈于嗜欲，屈于富贵，屈于贫贱，屈于患难生死，纷纶杂揉，莫知纪极，盍亦以天地之大立其心哉」？时洛帅既还，公是以切切言之也。时楼山李公鸣复为中执法，倒屣延公，问以时务之要，公对曰：「窃闻庙堂在恢疆，愚以为所急者在厚根本。士大夫积习私欲，渐染成风。朝廷戢贪训廉之诏虽屡下，奈何此弊疣痼三十年矣。夫在位者，刚恶与柔恶均为害民，如欲天下平治，在乎守令得人。而择守令，又在乎监司得人。盖守令者养民之本，致治之基，监司则又守令之表也」。楼山极叹服。淳祐丙午，上克斋游相国书，略曰：「扶立世道，开物成务，在乎士大夫之心。今日士大夫之心何如哉？物欲疣痼，而正谊明道之心隳；声色薄蚀，而好德乐善之心隳；己私蔽塞，而由行天理之心隳。前日之心皋、夔，今颠沛而共、驩矣；前日之心夷、齐，今好乐而桑、孔矣。滂、纲不廉察，龚、黄不抚字，颇、牧不战斗，下僚委吏莫肯官官，抱关击柝莫肯事事，上下小大暧昧掩覆，苟且朝夕。间有以效官振职称者，不过总于货宝，为身之防，岂真立其心以为天下国家哉！廉顽立懦，暴者畏而戢，贪者耻而革，一赏百劝，一威百惩，在相公一心主乎至公至正，终始惟一，以要事功之必成而已矣」。上内翰沧洲程公许书，略曰：「吾夫子道可兴周，其答仲弓之问政，以举贤才为要；于子游之为宰，必以汝得人为急；至于臧文仲知展禽之贤而不与立，则以不仁斥之。使夫子一日而得邦家，其为治不过如此。孟子生于战国，尧舜亲贤之说，任贤使能之说，贤者在位之说，反覆不厌。功利横流之冲，盖知为天下立道，为万世开太平，实在乎此」。上渎山谢公方枚书曰：「太子天下本，所以系属人心而负荷大器者也。君子小人之进退，即阴阳消长之大机。阳过而亢，则阴之生也必壮；暑炽而炎，则寒之始也必烈。《大壮》四阳浸盛，圣人乃以壮于前趾为忧；《夬》以五阳决一阴，《大易》深以壮于頄为戒也」。上艮斋左史刘公应起书曰：「天子以史为友，虽万乘之尊，未有不须友以成者。而必以史氏为之，岂非资其直谅多闻，忠告善道，辅吾仁而成圣德也欤」？公寓夔门时，旱暵为灾，谓夔守曰：「淳祐丁未，钱塘旱，朝廷遣官诣天竺灵隐请祷。愚尝曰：『每思今时水旱凶荒，率诣琳宫梵宇。此季世俗习，自东汉佛老之教兴，方有此事。但因仍既久，人皆以为当然。夫释老之奉，间亦偶与雨旸之机相值，岂真可倚恃者哉』？时读《云汉》之诗，反复宣王救旱弭灾之道，尝为书曰：『君者天地之子也，民者天地之心也。世未有为子而不知父母之心者。今湖港枯涸，此君德之未洽，而民不被其泽也。井泉枯竭，此国脉之不纡，而民不遂其生也。草木枯槁，此邦本之不繁，而民不被其养也。旱既太甚，乃不咏《云汉》之什，以侧身修行，爱民畏天，骏奔走者不适方社群望，而适天竺灵隐。披缁衣黄者流，群行通衢，顷而片云忽兴，则曰此和尚雨也，甘泽霏溦，则曰此观音雨也。抑不思桑林祷旱，云汉遇灾，果如是乎』？大率《云汉》之诗，以侧身修行为本。至于祷祈，则曰：『靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，宁莫我听』。又曰：『不殄禋祀，自郊徂宫。上下奠瘗，靡神不宗』。则惟以祭为重，而不靳于圭璧牲牷之用。此事天以实不以文之大训。《周官》荒政十二，无非便民之事。至于索鬼神，则以祭而享之。盖鬼神者造化之功用，雨旸实其所司，于佛老乎何与？今既已请祷在寺观，不可改也已。宜恪恭祀事于社庙灵享，庶几反本合礼，可召至和。若责己省咎，举行荒政，则公必能讲求之矣」。又与当途书曰：「窃思居今之事，在上者以知言为难，在下者以进言为难。人藏其心，不可测度，言固难知也。然贵贱分而意向异，进言亦未易也。士方未达时，碌碌亡奇，与稠人为伍，往来郡邑，出入乡井，人莫畏惮而肆其所欲言。闾里之诵说，四方之传道，交游识知，相与把臂促膝，共谈当世，凡民情休戚，吏治善否，讼狱争斗，是非曲直，与夫府史胥徒邪正善恶，咸得其实，胸次豁如也。一行作吏，此事大不然矣。前日之与我伍而无畏惮者，疑忌矣。前日之忠告相与谈议论辨者，缄默矣。闾里之诵说，四方之传道，不接于耳矣。昼坐厅事，夜居邃室，郡邑乡村，不可得而出入往来。凡民情政治争斗讼狱，府史胥徒，其休戚利病，是非曲直，善恶能否，皆无自以得其实。虽孜孜求言，汲汲访问，百虚而一真。至于闺门之内，堂陛之间，亦将伺候颜色，嗫嚅委曲，而不以实告。其故何也？一者分位有间，恐致撄拂，招愆咎，而不敢言也；一者利害所关，恐生是非，召仇怨，而不肯言也；一者务为掩蔽，欲倚权势，窃威福，而不复言也。此三者，今世之患，疣痼坚积，牢不可破。欲以言取人，以言决事，以言立政责效，岂不难哉！然尝求其说而得之，大抵君子之言主于义，小人之言主于利。君子之言公正明白，诚实洞达，言为善，言积德，言循理守法，言长虑远计。其偏为鲠直激烈，古方执一，要皆归于义而已。小人之言，私曲将顺，柔佞机巧，欺诳覆护，言击搏，言掊克，言违理越法，言一切计较。其甚则为侮玩凌僭，暴横把握，要皆趋于利而已。哲人洞察，如见肺肝。间有效力似忠，输款似信，随意似顺，承风旨似勤敏，任仇怨似了辨，伺意旨似机警，应烦缛似忍耐，不过伪为足恭，可暂而不可久。上之人少有惑焉，根脚轻挂，则圆机便捷，随吾之忿懥好乐而肆其欲者，无所不至矣。伊尹曰：『有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道』。此辨君子小人之大法也。孔子曰：『法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵』。此察君子小人之要机也。孟子曰：『国人皆曰贤，然后察之；国人皆曰不可，然后去之』。莫非精思极虑，熟究详观，求以得夫君子小人之真，而为去取之决。果能此道，天下事何往而不理哉！窃思方今一路一州一县，治少乱多，日龌龊而日彫敝，皆根原于上之人不能尽知人而官之，官不能尽知吏而任之。能知监司，则一路清。能知牧守，则一州治。能知县宰，则一县理。而监司、守、令又以知吏为难。官无吏固无与任事，而不知吏亦所以败事。吏无廪禄可资，无庆赏可慕，其日夕给口腹，肥妻孥者，率皆取之于民。而其所以得行其所愿欲者，莫非蒙蔽聋瞽，欺诳媚惑致之。士大夫以藐然一心，当众枉纷遝之时，纵有十分聪哲，未能尽烛。况骄惰懈弛，人欲胜而天理微者乎。当今大务，只以贤材类进为急，须是在王所者无非薛居州，而布列有位，散之郡国，棫朴薪槱举皆吉士，然后可以美新善治也已」。淳祐三年二月，天子命余公玠谕蜀，公条十二事上之。一曰控扼形势，二曰防遏间道，三曰信赏必罚，四曰吊死恤孤，五曰训练士卒，六曰聚小屯，七曰精明间牒，八曰行反间，九曰革籴弊，十曰清浊流，十一曰招贤士，十二曰读书治心。季年，边将有不能运掉者，公以书遗之曰：「今日之用蜀，不难于靖乎外，而难于靖乎内；不难于一乎人，而难于一乎天。天者非高高在上之谓，乃事务当然之理也。为大公，为至仁，根诸心，见诸事，措则正，施则行，惟在乎识见之明。持守之固，动静作息，举无非天，何人之不信而从，何患之不弭而息哉」！「至不一者人，所至一者天，则日用常行，尤不可不于公与仁而加之意也。公者存此心之理于事物未应之前，而使无一毫之或私。仁者推此心之德于事物当应之日，而使无一物之不爱。好恶喜怒得其中，仁也，亦公之布也。赏罚予夺当其节，仁也，亦公之发也。用舍建置合其宜，仁也，亦公之推也。故以是而抚军颁廪，轻重视功，必无赏轻之忧；以是而诛暴禁乱，小大当罪，必无罚偏之怨。训练精，号令明，威信立，而仁达乎军旅矣。以是而恤民，赋敛徭役，得时之宜，劳来还定，惟日不足。壮者安其业，老者得其养，鳏寡孤独废疾举得其所，而仁达乎田里矣。尊爵厚禄，言听计行，以尽用贤之仁；饩廪称事，旌淑别慝，以尽使能之仁；搜举遗逸，招徕俊杰，以尽举材之仁；穷理尽性，以达仁之奥；清心寡欲，以端仁之本。念念公则事事仁，纯而体之，天而不人，一而不二，则可以位天地，可以赞化育。彼异己者，盖将冥然天运而窅尔神化矣，顾何为而不诚哉」！时岁丁巳，金人谋大举入寇，公遗蜀幕书曰：「边患日起，当勉劳将士，厚加赏赐，使之同心戮力，以逸待劳。商周弗敌，一和而已。彼张皇声势，千撼百摇，知不可动，师老欲还。因其困沮，合我整锐而蹙之，则事功可立。切不可以小队遏截，彼已尝试，必有深备。今之所以活蜀上策，全在士大夫悔吝自新，同心戮力，而熟玩非常之变。巧愈甚，贪愈深，可胜慨怅。孟子有言：『其教之不改，而后诛之乎』？风俗枢纽，关系局势，更新之初，诚能革伪刬雕，戢贪砺玩，以慰军民之望。其间钱神铜臭，梱载丰橐，不恤国事者汰之，庶遗黎膏血，不致百漏千渗，则蜀事犹可为也。今既数月，而寥寥无闻焉。其差强人意，惟戊、己建置数事而已。若只包裹牢笼，务息怨谤，则栖苴枯稊，日益暵修，不待回风震薄，而先自颠拔矣。今之制阃，托虽重之重，而有可以反重为轻之理；事虽难之难，而有可以转难为易之机；势虽危之危，而有可以易危为安之道。今之所急，在洗濯士大夫之心。将军建置矣，粮饷措画矣，独士大夫无所激劝，泄泄沓沓，糜烂如故，深可叹也夫」。约正黄君应凤持节东宪，公贻书曰：「喜知荷天之衢，方将坦夷四达。惟至理融明，定方凝固，超然大观，一毫无以动其心。爵禄可尚也，而不可贪也。富贵可有也，而不可怀也。宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏，不可忘情也，而不可得我而为之也。称夫人之善，誉德之辞，可闻也，而不可好也。异我而是，舍己从之可也；同我而非，反己违之可也。可行则行，可止则止，无必行必止可也；可进则进，可退则退，无必进必退可也。万事纷纠，而一念真正之不移；万虑交集，而一心贞固之不易。人欲至此消矣，天理至此安矣，学力至此定矣。君子独立不惧，遁世无闷，所以处大过者此也」。景定甲子，节使夏公主西事，两镇节相吕公俾炎卯与幕议，公酌而诏之曰：「今蜀人心怒敌思奋，此敌运将衰，天道好还之时也。在上者明赏罚，公意见，则闻风兴起，在在皆兵。昔之反戈者，必倒戈而从我矣。但当拯弊大坏之馀，葺理耕屯，难计近效。宜急遣锐卒抄敌粮，分番迭出，使野不能耕，足不得逞，然后以重赏致其渠元，以间谍携其心腹，伺衅而动，我得以制其命矣」。公心乎忧国，论事切中时弊，而志恬退，不以利达为心。擢第三十年，诺仕职教才四考。年踰六十，即退休自适，隐居求志。蜀阃建学，宸奎赐「明心」二字以淑人心。活安文公复之实长堂事，邀公振铎，因谢曰：「曩闻度㬊二公教以天理人欲界限，十年服膺，斯之未信，何足为人师耶」？一时当途嘉公廉退，樵隐余公玠则以学博修行、恬于进取荐，学斋史公绳祖则以蕴于学识、无所竞絿荐，梓部使杨公令式以学问渊源、允为师表荐。公视之澹如也，因致书文活庵曰：「此事恐一溺官海，把握不牢，不无俯仰驰逐之迁，需首观颐，失此良贵，秖深战惧而已」。先是，公虽奉辛丑进士敕，而告身印纸，略不复问。岁丙午，季子炎卯入对，访得之以呈。公欲挂神武冠，适大参橘洲姚公希得为郎，阅考第仅四书，曰：「是未可及泉」。勉令在调。注绍庆学官以归。己酉，较试忠南，衡文别省。阃帅畀举改官，以侈得人。公辞曰：「岁迫崦嵫，冒颜职教，第以为纳禄之阶，冀得赠典，光九原而已。安敢更希异数，以速官谤。明公风舟共济，才俊满前，效智效力者不少。今公车之荐，首及陈人，非吾愿也。乞收回荐牍，改俾时髦，俾衰朽得与鸢鱼共乐化机鼓舞中，如受赐也」。樵隐曰：「世道奔趋，而廉退如此，可无崇奖以砺浮俗」？议闻之朝，且致养老尊贤之礼，公固辞。有劝以荐牍授季者，公曰：「不用则已，又安敢龙断耶」？黔教及瓜，守固以京秩荐，且以任赏增秩保申。公辞之不就。会郡贰阙人，守以阃命俾公摄事，公曰：「年老漫仕，大失本心，觊读遗书。荐剡不受，次任不图，非伪也。且明公以愚不为庸谬人者，谓其恬退也，谓其廉也。今举不就，任不图，而恋恋摄官，可谓恬退乎？所当有之爵禄，不贪不嗜，乃营营于垂满之日，可谓廉乎？心口日日林泉，而手足身体尚徬徨庖俎间，其为人贤不肖何如也」！守不能夺。今吏部左曹刘公叔子守涪，会职教有阙，书曰：「昔伊川代大中贻书宇文中允典汉州学，有云：『贤者以类至，惟贤能致贤』。某学伊川之学，守伊川传《易》之地。执事高迈宇文。今学掾虚席，多士愿执经焉」。公辞曰：「尝读《易》至『亢龙有悔』，夫子系之曰：『贵而无位，高而无民，是以动而有悔』。夫亢龙本无悔，只因动便有悔。则当亢者，宜静不宜动也。《离》之九三曰：『日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶』。是耋耄之年，只当投閒自乐，不可复有希望也。《豫》之上六『冥豫成，有渝无咎』，夫子象之曰：『冥豫在上，何可长也』。是乐不可极，人贵知变，不可冥然蒙蔽而漫不知止也。《蛊》之『上九』以不事王侯，不累爵位之为高。《易》之『上九』以肥遁超然，心无疑顾之为得。《否》则迷复之凶，过涉之凶，《震》索索之凶，有不可胜言之悔矣。某视形桑榆，佩诵圣训，率履不越，投閒置散，不求仕进，炳炳此心。若已致仕而复求仕，已挂冠而复弹冠，立心勿常，莫大于此，不敢闻命也」。古愚余公晦帅蜀，致礼来聘，公曰：「明公于艰危澒洞之中，不惟军旅之尚，而弓旌四出，不遗衰朽，高谊薄日月而齐盖壤矣。向蒙度、㬊二老教以明理欲界限，服膺久矣，斯之未信。只宜安分自适，委顺俟命，实非隘轩冕，轻后学以为高也」。黔南去官，居休之五年，二子请曰：「既巳投閒遗世，盍以请老闻，庶可荣祖祢」。公曰：「以退休求进秩，是利而为之也」。吏部使者黄公应凤以闻于朝，加升朝官，赐六品服。公不以为喜，因答湖北漕使袁公鼎东书曰：「投簪之请，非愚夙心。顽辈徒知光泉壤，而不思挂官得迁，大是贪名。来教乃谓某有馀不尽，留馀地以遗后人，此论未安。夫积善之家，必有馀庆，道理自然如此。而积善者，初不觊其有馀庆而为之也」。答侄昂书曰：「乾健之学，安敢如此。但拳拳自勉，希见此气象而已。所谓肥遁，岂易言哉。吾实志嘉遁而未能者也。夫肥遁是合下超出利名，不与世相接。我则身场屋，取科第，但见世衰道微，慨然投簪。嘉且未能，岂肥也哉」！大监奉使程公逢辰以礼币寓招隐意，公曰：「某闻虽晚所学，粗知体用。窃尝谓文公作《小山操》，正为素隐者设。某又安敢膏肓泉石耶？第违师三十年，乌头力尽，病痛百出。加以衰朽侵凌，聪明不及于前时，道德日负于初心。分当置散，于表仪乎何有？请辞」。有劝公俯为当途一出者，答曰：「吾非沽名以为恬退也。惟日汲汲于此道，恐岁月之不我假，决不为枕石漱流素隐之事尔」。大使常斋蒲公泽之继廪致饩，尊养有德，辞曰：「方庚癸急呼，焚竭已尽，捐不急之费赏功，犹惧不既。散官长费，不知几披坚执锐者之禄？顾愚何人，敢蝗太仓乎」！景定庚申，以建青宫增秩朝奉郎，训辞曰：「一有元良，万邦惟庆。赐为父后者爵一级，汉制可考也。日者青宫肇建，缛礼崇成，馀庆溥将，燕及人老。以尔有子列于朝籍，式敷殊渥，以劝天下之孝。《诗》所谓『永锡祚胤』者，朕庶几焉。往服宠光，益绥寿嘏」。公谓炎卯曰：「我久避荣名，而异数迭至，非予本心。然君恩也，其敢辞尔！尚勉之，期无负国」。甲子冬，理皇升遐，公号恸曰：「吾家蒙国恩深厚，第衰耋不能致毁，莫尽臣子之孝」。乃辍食啜粥累月，书谕子侄之仕者取则焉。公尝曰：「义利之间，即君子小人界限。只争毫发，便判天渊。切须辨别得精，判断得力」。亲党邓清溪选之宰江津日，邀公与偕。暮夜有袖赂求转语于邓者，公拒甚坚。乡人自壁间窥见之，出抚公背曰：「今而后信君之节」。丙申敌难，邓寓镒金于公。敌退，归璧焉，邓就以馈。公辞曰：「始寓以义，终馈以利，可乎」？官于广安府，有吏当罪，以白金十五斤祈哀。公坚却之，且以语同列，或曰：「盍举以闻」？公曰：「吏犯法，以贿求救，吾固不可受。若举金以多其罪，吾不忍也」。守闻而贤之。丁酉敌难，豪右率寓物郊舍，有散失者，责偿甚横。公所丧实多，寓人惶惧请偿，公艴然曰：「敌至之初，性命且不保，赀财岂暇顾耶？今敌退而命茍存矣，又欲徵赀财，吾实不忍为」。一乡咸称长者。公处己一以俭为德，官黔中，衣一褐以禦三冬。有以皋比献者，辞曰：「吾夜卧一破帐，昼坐一胡床，尚觉不安，焉用是」。生平所储，惟书数卷，琴一张，箱囊不贮资。门人束脩，悉以赒困乏。友人王济之赠以诗曰：「阳子穷居在颜巷，有田一廛宅一区。师门立雪得心传，归来兀兀哦古书」。子妇时以鲜丽甘旨为奉，公辄涕零曰：「先世艰难积累，以到于今。我事亲时，居贫养薄，丧葬之礼，悉从俭约。欲报之德，昊天罔极，此终身大痛也。今吾父子一家，诞受好爵，天又使我享兹永年，长稚团栾，蔬食菜羹，已为至足，何敢自吾以奢启后人乎」！子妇举贰膳常珍之礼以告，竟却不御，因手书训俭数条以示戒云。公因游荆楚间，僦居白水，掩关玩《易》，训二子曰：「蜀祸如此，吾三世全活，岂非天耶？宜谨操修，使对越无愧可也」。公尝谓事亲者不可不知医，良医济人，功与宰相等。壮岁即博极其书，凡亲识有疾者，躬治汤剂，虽小夫猥居，皆亲往诊视毋倦。好倾囊以实笼药，以疾告者辄予。有疲软患，当用参附丹砂，公为之分剂必诚。或曰：「彼贱尔，公待之如此，祇损之福而益其疾」。公曰：「不然。残疾颠连，民吾同胞，药可活人，何分贵贱」。尝编类《本草集方》，积岁而后成。晚年取《活人》、钱氏等书，精加较定而为之證辨曰：「吾不能以道济斯人，且愿以此少施活人之功尔」。公文章皆胸中道义一派流出，故平易而造理，不尚奇怪，雅好谪仙诗体。读《击壤集》，曰：「诚是洒然快活。然有康节之心，则方会如此。不然，有弊。终不若学孔、颜、曾、孟大中至正快活无弊也」。公幼时习书，作山谷帖，中岁善晋体，遂臻其趣，自成一家。垂老，细字楷书，无一行草。公至诚尽性之学，表里无间，险夷一节，终始惟一。其动容也，色庄而辞温，坐端而行舒，喜不动心，怒不形色，粹和之气，盎于面背，皆此诚之形著也。望其仪，听其言，虽有鄙吝之心，不复萌矣。乙未，舟过小孤山，风怒浪骇，舟中失色，有哭失声者，公神气自如。侄存庵同舟，问其故，公曰：「患难起于瞬息之间，惟存诚俟命而已。妄生恐怖，何为也耶」？丙午，过瞿唐，舟几覆，公安然巍坐。抵岸，炎卯问：「伊川心存诚敬，与释老不若无心之言何如」？公曰：「心岂可无，必有事焉是也。事者，程子诚敬是也」。尝苦疮，与侄子讲论不怠。二子请少休，公曰：「痛自是疮痛，于吾义理之心何与耶」？公教二子，先自洒扫应对，慈爱恭敬，迨有馀力，然后学为书数文章。每以服劳之事加之，仆隶代焉，弗许也。门人以问于公，对曰：「古之教者，歌九德以和其声音，诵六诗以和其性情，习六舞以和其气脉。后人仅惟诵诗读书，虽咏歌之遗意，而所以教者，不过以为絺章绘句之具，大失古人歌诵之本心。至于乐舞之教，则千载寥寥，不可复闻，此人才之所以不如古也。夫幼小之时，茍不服劳执事，周旋曲折于恭敬揖逊之间，则其心中既视小学以为浼己，敖惰之所养成，气质之所凝定。比其既长，其不动肆于礼者几希。而乃欲使之收敛其身心，以造入乎致知格物之学，明德止善之归，不亦躐等而捍格哉」！暨冠，举龙潭居士所定《冠礼》，参之文公《家礼》而醮之曰：「循天理，法祖先，读书探道，此吾之所望，而为人子者之所当勉。吾不过择贤师，求益友，以尽吾为父之道而已。而汝之贤不肖则天也。魏徵有言：『愿为良臣，不愿为忠臣』。吾于汝兄弟，则愿为慈父，不愿为严父」。避地累年，箪瓢屡空，戒二子曰：「夫子言：『白刃可蹈，中庸不可能』。孟子言：『贫贱不能移，威武不能屈』。正要在此用力，慎毋以患难厄穷丧良心」。又曰：「士穷不失义，达不离道，当思所以穷而不失，达而不离处，而深体认之」。有劝公俾二子为养生计者，曰：「然。但看孔门师干禄，须学稼，赐货殖，宪贫颜空，圣人当时之所与者谁欤？后世之所称者谁欤？且圣人岂不为养生计哉？耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。则其所计者，盖在此而不在彼也。向闻紫阳门人徐毅斋云：『学者须要咬得淡菜根，此中是一等真药』。㬊莲荡云：『疏食菜羹，吾人之常』。至哉论也」！尝曰：「先世积善百有馀年，宗族后人多有贤哲。只要勉学力行，诣彼道真，入见圣贤，了当己身。复以传子孙而及他人。此亦仲尼、颜子乐处一件事」。又曰：「后人之贫富贵贱穷达，吾皆不以为意。惟立身行己于两间，能为天地干事，有益斯世，进学乐善，与前贤为徒，则所望也」。又曰：「士当顾諟天之明命，贫贱富贵，得丧存亡，皆天所以命于我者也。知天之所以命之，则当知所以安之」。又曰：「遇顺境不必喜，令人志满而骄；遇拂逆不必愠，令人志慊而怠。明道不计功，正谊不谋利，诚为可法」。长子少箕、从子昆醴、族孙恪、义方，后先类省奏名。壬戌入对，同时唱第。公曰：「今方见祖先积累深远之验，而后人继踵为善之实。然不可以此而自满假，要当愈勉愈励，付成败利钝于自然，方是圣贤用心，庶几天道之福善者可保其有衍未艾也」。台阃为炎卯发举，以旌平反，公戒之曰：「举之有无，当听之自然。人生天地间，能与三才办得事，便是不负盖载生成之恩，如何去向上徼觊酬赏。但亦有报应道理，然决不可存在心中，便有私意少间，便有得则喜，失则愠的血气生出来矣」。炎卯滥恩叨五品，列男封，公戒之曰：「爵秩日穹，益务卑牧。在上不骄，以长守贵。制节谨度，以长守富。官弥高而身弥损，爵益进而行益谦。圣人格言，汝则行之。更当念天地祖先扶相我家，以至于此，何以报之？祭祀烝尝，此只外心。要只大著胸襟，尽循天理。不可容者容之，不可忍者忍之，不可能者能之。以忠君为心，以子民为念，饬己爱躬。使俯仰隐显，毫无愧恨，则穹爵厚禄，又不足进，而日积月累，自然与天地相似。功名富贵，可有可无。毋徒以禄养，当求以志养，此父之所责望也」。凡诲子弟宗族，皆随其才器而语之。今各集训辞成编，以传后人。公寿而康，终身不曾扶杖。年七十四，卧病累月。《病间》诗曰：「识个凝阴消又长，喜些真火熄还生」。至是发童者茁，齿脱者儿。岁甲子，少箕调官归，筑室于桃花源之黄溪，公就养焉。每良天佳月，亲朋往来，迎候引觞，赋诗讲学无倦色。鹤氅角巾，编《易》张琴，水边林下，行吟坐啸，乐其自乐。《守岁》诗有云：「从儿豹变当斯世，喜我鸥閒著此身。学《易》假年天若许，横书长作傍梅人」。年八十，谓二子曰：「吾夜寝惺惺，澄神静虑，以观万化之变，所谓乐天知命吾何忧，穷理尽性吾何疑者，庶几近之」。又曰：「我思先圣尼父德配乾坤，功垂万世，得年七十有奇。先师晦翁心传圣贤之道统，学诏万世而无穷，亦不过七十有奇。祖先之高年者，止七十有七。自计吾年加之以闰，则去九十将不远矣。何以得此？日夜惶惧，不敢康宁。只是此心无刻不在圣经，念念与义理不相释，而万事不足以动吾方寸。不知手之舞之，足之蹈之，优哉游哉，聊以卒岁，如是而已」。丁卯中元，公作歌示儿，略曰：「白尽蒹葭，衰从蒲柳，我只松筠节。君民尧舜，老翁揩眼，勋业每燕居」。申夭子孙娱侍，则缓酌微醺，命炎卯鼓琴以写真乐，因曰：「每常讲亢龙，只是说过。今亲履之，但心神虽健，而所学不加，虚度光阴尔。勉为善以绳祖武，答造物，则在汝兄弟。若曰寿康，吾安敢比望五福耶」？亲旧升堂，请质所疑，尝恐尊者坐倦，少选辄辞。公命留，训诲谆切，语极微妙，则欣然命觞，亹亹终日，或至夜分乃已。是岁，公年八十一矣。揆度前七日游涂山，矢词吁天，备述滥膺五福，莫报劬劳之意，拂石漱泉，逍遥累日。公平生于《易》学用功最深，《乾》、《坤》以下逐卦，各有问答。独《未济》卦未尝出口。从子昴至是疏《未济》之义以请益，公乃书曰：「上经之《坎》、《离》，乃全体之《坎》、《离》，而《坎》在《离》上。下经《未济》之《坎》、《离》，乃分析之《坎》、《离》，而《离》在《坎》上。夫坎离交则天地生物之功由是而成，坎离不交，则天地闭物之功于此而息。古今盛衰、得丧、存亡、死生、昼夜，皆不出乎此。天地一阴阳也，人物一阴阳也。阴阳一气也。理反元气不反元。大哉《易》也，斯其至矣」。十月甲寅朔，筮遇《未济》，顾谓炎卯曰：「此是上下经六十四卦之终。夫子言物不可穷，是以理而言。然天下之物，未始有不穷底。未济男之穷，故受之以《未济》终焉。终穷二字，亦太明白矣。吾寸心昭昭，自见得死生昼夜之道，盈虚消息之理，皆是自然，更不以动心矣。汝徒期我高寿，爱亲真情，自是如此，然望实不到也」。因偶书曰：「白云无心閒渡水，清风何意自开花」。闻友人赵公景纬除宗卿，侍经帷，致书曰：「方今内修政事为第一义，宜体和靖守其师说之意，而接续吾师性善开陈未尽之学。性善道传正宗，职跻礼侍，犹未有谥。此门人事也，吾友其图之」。先是盛山克复，戊午，王师大捷于宁西，公曰：「国之福也，蜀證其瘳乎」！乃为诗入贺制阃，备述丙申以来蜀事之艰。公忧国爱君，尊师尚友，盖殁身不忘如此。己未感异梦，呼子孙，竟日欢欣。越辛酉，炎卯被旨护别省，悲涕不忍离侍。公诏曰：「君命也，不可违。明鉴裁，公去取，为朝家得人，即忠孝也，焉用作儿女态」。时亲朋云集，登省者咸升公堂。公连日谈论，起居如常时。癸亥，子妇诸孙问安，公正襟兀坐曰：「夜寝甚适，神思极清，肢体无恙」。乃呼诸孙娱于前，且诏家事甚悉。语既，忽作謦欬声。左右请问，不应，则溘然而逝矣。呜呼痛哉！不肖孤弟兄叩地号天，百死莫赎。长逝之容色，虽仅及见，而永诀之训辞，不可得闻。宇宙有终，哀痛无极。然后知前日《未济》之旨，乃绝笔之书；忠孝之言，即终天之诲。怆距摧裂，尚忍言之。公享年八十又一，积官至朝散大夫。其书有《诗辞》一卷，《讲义》一卷，《图象问答语录》一卷，《书说》、《中庸说》、《辨惑正言》、记序题跋、《家训》各一卷，《易正说》二卷，《本草集方》一卷，藏于家。越明年戊辰二月丁酉，合葬。痛惟少箕、炎卯，罪未即死，躄踊涕血，谨识吾先公生平行与事之不可泯者，姑叙梗概，以告葬于同盟。茕疚荒迷，脱略不次，惟不敢一辞溢美，以取诬亲之罪。咸淳丁卯冬十二月，不孝孤少箕、炎卯泣血百拜谨状。