都邑有学，辑四方之遗俊，号曰外雍，非他郡国比也。太学视古乐正，教养已备，都邑具体也，毋已多乎？昔者，周都丰、镐，王化流行，自上而下，既系之《周南》，召公食畿采为方伯、明教以正俗，下国化之，又系之《召南》。夫国有太学，而方伯无承流宣化之倡，是有《周南》无《召南》而可乎？自秦、汉内史分治，不复知古方伯之谊，至其事权日益繁重，狱讼弹压外无所訾省，奚暇于学？中兴建上庠，重广游学之路，京府亦命教立师。顾田入素狭，生员用希，仅仅馀百数，绝少以均来者。旁拟太学，月帑岁囷不可望，而土著自居，都养充足，且不得与近辅郡学比，上养尊而下就简。数年间为尹尝议此矣，未及裕也。绍定四年，四明余公以户部侍郎行大尹事，剔棼为平，转剧为整。始莅政，首趋学宫，舍奠如礼。会诸生于论堂，询其丰约逸烦之故。未几，遂颁公藏，斥绝产，通万缗，买田赡士，俾食无拘员，庖有增膳，油油翼翼，惟课业是程。于是教授李君晞颜、叶君应辅实纪其政，而诸生咸愿伐石以永余公之德。盖自昔仁义礼乐之教寄于士，制于公侯牧伯，公侯牧伯务贵其士，而士则务贵其身，所以纪伦类而通道德也，非居且食之谓也。建国设官，文法吏治之外，上有庙堂之论，次有文馆之聚，中有学校之教，不以通工易事，而诵习游息其间，日用饮食，体察警省以见义理之复，欲择善者相观而善，未成材者觌德而成，所以致用而不穷之道也。学校下不与百执有司列，而上与庙堂等，然则岂曰养之而已乎？今公以雾隐之旧，惟养不给是谋，将秬秠厥成，以观其会通。而二君精覈典学，迎受善意，以迪其士。声熏气炙，被于百城。人节俭正，直如《召南》羔羊之行，斯则都邑流化之方也。余惧世俗不察，徒见招徕滋广，廪稍益丰，槩之曰「养士养士」，故为叙其所以然之故，而命教者考焉。

窃惟国家设科目以取士，惟进士得人为盛，故于三岁大比，每加详焉。然世变愈下，奸弊愈滋，四蜀为甚。盖蜀号多士，邈在一方，为主司者不胜其弊，嗜利者卖号于多货之室，嗜进者纳号于势要之门。分卷不至本房，则宛转旁搜于比邻已黜之文；或出他房，则回护揩改其批凿，或差在所事上官之乡，或差在同官所居之郡。皆得以行其私，岂不负国求贤之意？臣尝采蜀中舆论，则四路漕试、诸州解试、四川类省试皆有私取之弊，而廷对之士则有行役之弊。夫漕试之有别院，所以待举子与试官之有妨嫌者也。今闻四路漕试，于正试院内夹截数间为别院，同门出入，三日试罢，往还无间。故父兄为正院试官，而子弟别院预荐，每举有之。而一路有出身合差人亦自可数，前期于漕司计会暗号，转相授受，期于必中。此漕试之弊也。诸州解试有监试一员，或通判、幕职官，在法不预考校，而寡廉鲜耻之徒先受计嘱，以其所私转恳考官，必为历诸房搜寻，委蛇曲折，无不遂意。而试官又有鬻号私取之风。此诸州解试之弊也。四川之类省试，朝家幸惠遐方之士。别院之设，所以待举子之有妨嫌者也，凡有亲嫌，宜试别院。今闻帘外官亲戚，则以有妨嫌而送入别院；帘内官亲戚反为无嫌，而标作避房。前后以私中选者，非帘内官之亲，则其馆客，皆以避房待之。虽杂以他卷，然卷数既少，尤易辨认。又如蜀士中类试前名及居廷试鼎甲适当见任，度其必预考校，莫不先有所祷，累举物论不平。此类省试之弊也。至若类试仲秋之末，揭榜季秋之杪，而夔、利路越半月始得见榜，故廷对之去，行役万里，不易办集，登舟率在穷冬。既为舟人所邀，又苦津务之阻，所过至飞瓦石、挟弓矢，伤其舟楫，每举必有数辈殒于非命。此又廷试在道之弊也。乞下四川运司于正试院之侧更置别院，令试官不得与大院相通。其所部选差监试，责其觉察考校，不得私检誊卷、旁搜暗号。所有考中卷子，聚厅会考，定其去留，监试不得干预。乞下四川制置司，今后类省试凡举人有妨嫌者，不许分帘内外，皆于别院就试，不得避房。如不愿就别院，仰寄举以俟后科。更下制司及诸路运司，搜访场屋之弊，痛加更革，精选文学德行廉洁之士，以充考校。有合廷试之人，委自制司下逐州津发催促，于岁前起离约束；沿江税务，仰即时通放。待士之意详尽，而孟夏之朔尚未入国门者，更不赐对。庶几临轩不在盛夏之时，亦可革迁延之弊。

〔贴黄〕窃见行在每岁类试，大法止取一二人，以待评事之阙。而四川亦有此一科，凡应试者于法令皆非素习，中选者率是私取士矣，类能言之。名器之滥，诚可太息。乞下四川大法试今后住罢，庶惬公论。

昔人言积善有馀庆者必曰家，言兴仁、兴逊者必曰家，家云者，父父子子、兄兄弟弟、夫夫妇妇，无一不尽其道，然后志叶而事修，声和而气感，无小大贵贱，习成矩则，心改形化，熏为吉祥，曰庆曰仁，非自外致也。虽然，又当谨于卜昏之始。盖男女之片合，上以事宗庙而下以继后世，家道之替兴系焉。吾观于恭人蒋氏之状而尤信。恭人讳季荃，世为静江府之兴安人。曾祖熙，皇右承事郎，累赠奉直大夫。祖允泽，皇任左朝请大夫、知邕州，累赠中奉大夫。父砺，皇任奉议郎、通判邕州。妣孺人吕氏。致堂先生胡明仲铭奉直公墓，谓蒋氏出蜀相晼后，为衣冠钜族。按家谱，在唐有讳重者守零陵，其嗣自零陵徙兴安，至奉直十六世矣。奉直宦学有闻，彭忠肃公镇江陵，首辟为属，没为志墓。恭人生长见闻，开敏而严重。奉议有上气疾，遇寒弥剧，恭人侍膳服起居惟恪。事母亦得欢心。先是朝奉大夫丰城李先生脩己教授江陵府，奉议为令，复又一再联事湖湘间，好益密，先生丧元配卢氏，以恭人继室，昆弟四人，聚居数百指，恭人之归，承顺调虞，无几微薄厚。元妃有男义方甫冠，女未笄，字之均一，人莫名所自。先生早从诸儒先讲学，治家循古法，尤谨奉先。恭人始至，升降馈奠闲于礼，昧旦而肇事，质明而竣，无敢不肃，历四十馀载如一日。呜呼！以桂永名家，两邕州为父祖，长而归诸先生，所交皆天下贤士，而又与清江彭氏迭为昏姻，生平耳目所接，造次礼法，宜其为女为妇为母钟为馀庆，形为仁逊，足以范今诒后也。始义山生十年而大夫没，以属恭人曰：「此子极力诲之，俾有成立」。于是岁聘贤士为之师，时属所亲察其进否，每训之曰：「自吾家邕州兄弟与吾仲兄暨汝之二父，皆以儒学发身，有闻于时。善自勉，无忘汝父垂绝之言」。义山踰冠擢进士乙科，伤先生之不及见，及试吏，恭人诲之曰：「仕以廉勤为本，邕州虽俸入亦不尽取，于湖张公孝祥尝书而刻之石，曰『清廉蒋德施』，汝外祖若汝父一介不妄取予，小子识之」。义山仕衡日，尝以刑狱司檄往常宁、世忠峒谕寇，人谓户曹且蹈不测，恭人徐曰：「彼自内讧，岂庸释憾于官乎」！居数日，二峒果退听，人服其识。先生仕无私蓄，而友爱兄弟，赒恤姻族，不计有亡。恭人谷则先意，没则成志，中年嫠居，内阋外侮，处之自若。闻人艰阨，如疾痛在己。绍定二三年间，里人艰食，命计口登其日籴之数，厥直视登场时，虽他乡价至倍差，卒无所增益。性俭勤，食不兼味，衣屡浣无斁。先是大夫为郡，俸入寖优，不改其故。未尝晏起，尤好洁清，常言「兹二者吾以占家道之兴衰」。晚岁犹亲细务。寒食日遣子侄省墓，躬濯溉惠庖翟如他日，忽寝疾，七日而终，实端平二年三月丙辰也，春秋六十有七。义方以疾倦于仕，义山为奉议郎、知赣州赣县事。女适训武郎、前监潭州南岳庙胡维万，将仕郎孙演，进士萧为己，将仕郎彭沄，适萧彭者蒋出也，皆先卒。恭人以先生贵三遇明堂恩封宜人，绍定四年又以慈明宫上寿益今封。端平三年，二孤卜骥山之阳何林之原，将以十月丙午奉柩窆焉。先事，属忠肃公之子今广东提点刑狱彭铉状恭人行治，以求铭于予。忠肃与大夫同年举进士，为道义交，故恭人之妇道母仪三族皆能道之，后又彭、李迭为昏姻，故今彭侯所书皆得诸观听之实，是宜铭。铭曰：

《易》繇家人，女正是利。《诗》歌祚嗣，归诸女士。士则身修，正则家治。吁嗟恭人，视此亡愧。

臣闻朝廷者，天下之干也，朝廷重则天下治，朝廷轻则天下危。天下之安危治忽不在乎他，在乎朝廷之轻重而已矣。木之身正然后枝叶可附以立，人之表端然后支体可依以行，朝廷之干强然后郡县边鄙可恃以无恐。表著宗仰之地，不先正固立事，而欲以运掉天下，难矣哉！近世以来，则干弱本颠，而积轻甚矣。蟊贼内讧，襄樊失据，封守之臣何所承王命而遁？偏师出境，宿、永归疆，北伐之将何所禀朝算而行？自山以南汉为重，为帅者以何而退屯？汉东之国随为大，为守者以何而徙治？此帅守之轻朝廷也。鄂州戎司节制于沿江旧矣，而怀异志者敢以公牍而数制臣之罪；金陵骑帅共事于齐安久矣，而起攘心者至以文榜而声帅阃之非。救襄虓将留以总戎，重事也，乃不俟命而归淮东；防海旧戎檄以赴关，厚恩也，乃不受令而趋海道。此边将之轻朝廷也。以偾军而谪衡者乃造屋于武昌，以歼民而窜永者乃管军于荆渚，丹书未雪者已经营幕府之辟，弹墨未乾者或侥觊麾节之求，此官吏之轻朝廷也。禁营之卒屡出谇语以撼都人，江上之军时肆欢言以哗府寺，兴沔战散之士以衣粮而罪状总所，文龙招收之兵以调遣而抗拒制司，此士卒之轻朝廷也。甚至窥隙而争，见间而起，盗贼有轻王官之心；战者自战，和者自和，夷狄有轻疆吏之心。积此众轻，牢为一病，务相遵养，苟度岁时，此岂可不反其本哉！朝有耆艾魁垒之士则威望重，有谏诤辅拂之臣则纪纲重，礼乐政刑自天子出则国体重，废置予夺以王柄驭则主势重。令者国之重器，审重则君尊国安；兵者国之重权，居重则本大末小。战守持重，不以轻试，则天下无残民；名器谨重，不以轻授，则朝廷无倖位。两河削地，直以裴度处置得宜；三镇革心，专以德裕戒敕有体。是朝政之重在辅相，否则朝廷无人，而为乱贼所轻矣。汲黯面折廷诤而淮南畏，李勉不避弹劾而朝廷尊。是国法之重在台谏，否则国家失士，而为天下所轻矣。宿卫倡乱而朝廷不复穷治，故高欢还而结客。政刑废弛，安知非所以启奸萌！藩臣造朝而朝廷事柄不一，故从谏归而益骄。事权错出，安知非所以滋乱象！朝有变色之言，则下有争斗之患，号令数改则君命轻矣。上有自专之士，则下有不逊之人，政事独运则主威夺矣。上有克胜之佐，则下有伤害之心，佳兵弗已，则国危矣。上有好利之臣，则下有盗窃之民，惟贿是闻，则民散矣。臣窃谓朝廷者，先皇帝之朝廷也，若使下之奸上，小之加大，士卒之陵主帅，匹夫之轻量大臣，皆非所以慑天下而尊朝廷也。陛下若能审于立国而戒臣之所谓六轻，强于为善而取臣之所谓八重，以此而责庙堂，以此而励台谏，又以此而儆内外远近之臣，有德必进，不任职必退，名器必谨，政刑必清，威权号令必肃，使狙诈有所惮而服，夷狄无所侮而动，则国家尊安，庙社深固，危于缀旒之天下将复重于九鼎大吕。惟陛下暴臣此章于国中，而与二三大臣亟图之。

皇上践祚之十年，改元更始，躬亲万几，天地清明，如初开辟。殿中侍御史王公遂首言：故廷评胡梦昱仗节秉义，足以寒乱臣贼子之胆，宜褒表以示天下。上为恻然，命赠公员外郎，而录其孤。于是圣天子优容直言之本心，与廷评公死且不朽之令名，若揭日月而行天。元普试令吉文，始至拜学，顾瞻两庑，凡是邦忠节文行可以励俗者皆有祠，而公独立敢言，风节荛然，视忠简胡公等耳，乃未有位于乡社之列，大惧无以扬忠烈表士则也，乃求公像而祠之，且摹所赠公官告刻之学。元普切惟崇护善类，扶植正论，此我朝立国命脉所系也。故修洁鲠亮之士，偶见抑者终必伸；激切忠愤之言，暂未省者久必录。激扬观感之馀，争以犯颜敢谏为忠，而底寮下士皆能明目张胆言天下事，社稷长远，实嘉赖之。今公赠告之词有曰：「用旌折槛之直，且识投杼之过」。大哉王言！有以见圣心无我，湛如太空，不容浮云点翳之留，而忠臣义士，固天道所祐，诚可安之无惧。则是告也，讵止假宠于胡氏哉？端平三年二月既望，朝奉郎、知吉州吉水县、主管劝农营田公事陈元普谨题之下方。

宝祐癸丑日南至，庆元县尹罗君澄源行乡饮酒于县斋，乡大夫士庶会者三百馀人，九十者二人，八十者六人，七十、六十者二十人，馀序长幼有差。主宾僎介酬献如仪，工歌笙磬作止叶雅。观者兴起，咸曰：「创邑一甲子矣，是礼也，惟旧尹赵尚书汝述一举行，今将五十年始再见」。士则曰：「尹以宾友遇我，有一善得不往告之乎」？民则曰：「尹以礼逊迪我，有一不善得无梗其化乎」？盖武城、单父远矣，善乎密令之言曰：「以礼教汝，必无怨恶；以律治汝，小者可论，大者可杀也」。君亦欲先教其民而后施政刑焉，贤矣哉！或曰：「今之吏其不合于古者多矣，古之礼其仅存于今者少矣。上之赋役，下之冠婚丧祭，不能皆古，独乡饮往往行于郡国，毋乃近于迂乎」？余曰：古人于礼之不幸而已失者，犹能求之于野；今人于礼之幸而仅存者，乃不能求之于书。充君之志，冠婚丧祭皆可以稍复古，岂惟乡饮哉！君温陵人。顷余与其先大君子讳知古同受学西山，同宰邑建溪。老矣，闻君能似其父，喜而笔之。

臣闻韩琦初除谏官，往谢王曾，曾语之云：「士大夫当纯意国事，向来如高若讷辈惟知徇利，如范希文亦未免好名」。琦服行其言，故其平生大节独光明俊伟，为朝硕辅。臣谓纯意国事四字，岂惟台谏当然，凡在臣子，皆当如参前倚衡之，不容须臾离也。近者徐庚金等抗疏言事，谓之非谠论不可也，惟臣独察其情。庚金盖谢方叔之死党也，其初未尝交方叔，臣丁未典举，庚金实为选士。已而臣叨尘右席，庚金犹未有一日考任，臣拔之为京府教官。旋背臣而右附于方叔矣，于是连得峻迁。及其去国，乃始贻书于臣，殆如牛腰。臣再叨柄任，甚厚望于臣，臣以包荒明望之义，复引而进之。忽一日，其馆主人吴氏以不仁不义激乡民之变，将有严陵何氏之事。臣方喻帅臣叶隆礼亟行销弭，而庚金告臣，必欲以大盗诬治乡民。时边遽正急，内地恶少多有啸聚夺攘之證，臣密行布置弹压，仅得无虞，庶几其不为外寇之资，未免斥却庚金，而庚金怨臣。方应发者，臣不知其为就何人属吏，以外改文字白臣。臣但见其尝为校勘，而不知其尝为宗谕，颇难之。饶虎臣力加引进，臣乃处以博士，而应发终怨臣。程元岳，固丁大全所识拔为校勘者也，臣以国子录迁之。元岳怒，以为左降，教今武学谕黄梦炎致曲于臣。亟叙之为博士，而元岳亦怨臣。昔者有蔡抗，系臣己酉省闱所放进士，为其改秩，其登朝多臣之力。岁在壬子，臣引之为国子司业，犹未尝历郎也。人方议其进擢之骤，属臣荐徐霖为说书，而抗恨不己及，于是归投方叔，求有以自效。未几则假借小故，以身引去，且率诸生偕去以动摇臣，而臣果去矣。方叔乃召抗，一时迁为法从，以至参大政。庚金等谓弄躅在前，可振袂而趋之，或能动摇臣，或虽不能动摇臣，而使天下传之，曰学官相率而去朝廷，亦可以为臣相业之玷，他日不妨可为蔡抗也。迹庚金所寄声馆中之士，有曰「若辈只会权郎，只会兼讲，略不能助我辈立赤帜」，则其贪爱官职、怨怼朝廷之真心可见矣，是岂纯意国事者乎！虽然，不可以情之非而没其事之是也。宋臣为天下怨府，虽三尺童子皆欲剸刃其腹，虽秃千兔之毛，刊万山之竹，不足以形容其过恶。陛下聪明远迈尧舜，固不能不喜其供奉之勤，而未尝不知其奸凶之迹，诛远弃斥之意固已久矣，岂待诸臣之言而始焉夬之决哉！特圣心仁厚，不能为四夷之屏而已。然以臣愚见，内外皆祠也，孝宗尝置甘升于沾宁庙，尝置王仲谦于池，若今宋臣以外祠，或越，或嘉兴，或安吉，俾往居住，亦可以保全其富贵而全其终身，岂非君臣始末之大恩哉？何必留之辇毂之下，以滋舆人之议也！沈炎自为小官，本无大过，特用非其据，不自植立，附阿时宰，举天下之善人莫不碎于其手。且彼自言非大全之党，而奏疏中称颂大全，有曰「鼎辅方新，钧平持正，精神之所感召，意气之所鼓动，臣民仰首以观化，夷狄闻风而损威」，又曰「睿谟深远，明见万里，料敌制胜，动中事机」，又曰「朝廷清明，户廷无壅，朝奏夕报，捷如影响」。夫招业之变，大变也，「精神之所感召，意气之所鼓动」者如是乎？「明见万里，动中事机，户庭无壅，朝奏夕报」者如是乎？其为党亦昭昭矣。而曰非党者，欺陛下也，欺天也，欺心也。一人之言，可以塞天下之口乎？陛下固谓庶官攻台谏，有坏纲纪。然臣窃观仁庙朝，苏舜钦为大理评事，监在京宅务，上疏有云：「张观为御史中丞，高若讷为司谏，二人者皆登高第，颇以文词进，而温和软懦，无刚鲠敢言之气。斯皆执政引拔建置，欲其缄默，不敢举扬其私」。夫宅务小小监当耳，尚敢攻中丞、司谏，则祖宗故事尚可考也。端平初，陈埙以编修官轮对，首攻殿中侍御史何琮、监察御史何处久，陛下旋以琮为权户部侍郎，处久为秘书监，而埙出知处州。陛下之英断，岂反不逮二十七年之前乎！顷臣授任之初，蒙被训饬，谓台谏给舍，宰臣不当干预。是时即欲具疏敷陈，见陛下忧边正苦，不敢以此伤陛下之意，今可因事而言矣。夫给舍台谏，乃国家治乱安危之所由出，而宰相不许干预，不知陛下谋之谁耶？陛下深居九重，与天下之士大夫未尝相接，何以察其贤否？非谋之近习则谋之恩幸之臣，又不然，则谋之台谏之长为陛下鹰犬者。陛下且谓近习恩幸之臣，能识天下之贤才乎？言路之甘为陛下鹰犬者，肯荐天下之贤才乎？其不肖之士为给舍台谏者，近习恩幸之臣与甘为鹰犬之臣，肯为陛下排之乎？昔高宗中兴，当绍兴之七年，狄难已消，天下已略定矣，高宗以经筵召赵鼎，旋俾再相。鼎告高宗曰：「进退人才，乃臣职分。今之清议所与如刘大中、胡寅、吕本中、常同、□季什之徒，陛下能用之乎？妒贤党恶如赵霈、胡世将、周秘、陈公辅，陛下能去之乎？陛下于此或难，则臣何敢措手也」？于是有旨，给事中、兼侍讲、直学士院胡世将，夺夕琐为试兵部侍郎，御史中丞周秘，罢为徽猷阁直学士知秀州，如霈、公辅等，皆相继补外，而刘大中等以次收召无遗。则是宰相可以去中丞、去给事中也。而陛下以为不当干预，毋乃非高皇帝之家法乎？陛下自谓台谏皆出亲擢，可以控制宰相，不知特可以控制君子之宰相尔。其小人之宰相，则内交近习，外交恩幸之臣，转以私人祝其荐引，以为台谏，不分内外上下，缔为死党，只欺得陛下一人。故陛下之亲擢台谏，实不能控制小人之宰相也。以臣愚见，曷若以一权侍郎解炎台职，而徐庚金、方应发、程元岳、杨潮南、丁应奎，并与祠禄，则不失轻重抑扬之义，而可以服天下之心。陛下何惮而不为此？臣去冬固尝疏炎之缪，而不敢尽言。今所以先述庚金等之私意，而后叙天下之公议者，盖欲释陛下嗾使之疑，以开陛下神明之听也。臣不任拳拳，取进止。

〔贴黄〕臣犹有未毕之悃，敢敷陈之。臣去冬尝准御笔，欲以沈炎为户部侍郎，兼知临安府。臣岂不将顺陛下之意，乘机而出之，则物论之定久矣。然臣扪心定虑，谓乘机则有机心矣。一有机心，则何以上对苍穹，阴消夷狄？故止告陛下，曰炎非尹京才也。于是炎尸位台端，又踰半载矣。盖臣平生自勉，念念不敢欺天，步步不敢违天。若乘机而出之，则虽陛下无疑，而臣则有愧于心，不若尽言而出之。虽陛下不能无忤，而臣则无愧于心矣。使为陛下臣子者人人与天为徒，而一毫人为不杂于其中，则夷狄之祸何至披猖至此！奈何为小人者固不知所谓天，而号为君子者，亦往往参之以人，故徒能欺人欺世，而不能欺天也。故臣愿陛下纯以天为心，则天下事大定矣，猾虏何足畏哉？并乞睿照。

某伏以霁景融春，俶载农事。恭惟某官殊庭怡逸，颐天之情，皇明受釐，台候动止万福。某斋宿奏记，惟高凝幸鉴其衷。

某切惟天地合气，阴阳委和，其神渊澄，其德玉润。犹觊凝情涤虑，混和天倪，使国有老成，廉贪立懦，则岂惟善类之幸！

某辱在子姓，事尊有彝，谓当晨省鼎亨，昏定茵寝，于此心犹以为慢。顾惟德一爵一齿一，兼天下达尊之三，而某也卑且贱，其敢以书疏之数为礼！

某闻士大夫养恬真馆，逸想自閒，门下之士则必称述裴晋公绿野之游与谢太傅为苍生而起故事，以致其归慕之万分一。若某则以为出处无愧，进退裕如，使天下闻伯夷之风，一洗贪竞，其有补于世教孰多？某切深叹仰。

某试此岩邑，不自意两考而馀，鼠技既穷，百短呈露，强弩之末如鲁缟何？安得老先生一言，为我针砭？朝夕以冀，某其书诸绅。

某幸甚，辱与赞府公同寅，亦既假宠矣，天启佳晤，乃今又得以秕糠之政累吾明府公。雅好稠重，夫岂人只！鲤庭诗礼，某实与闻之。以口语心，庶几藉此得以一拜灵寿之杖。

某贽诇翠蓬之辑，具严令判县禀函中矣，某奚渎之敢！苟有以教之，惟所以命。

丰城梅仙山道观有梅先生碑，唐诗人罗隐文也。昨观与碑俱燬，道士熊应祥叶力鼎新之，碑再立。友罗永之来，委予书之。问之曰：君昭谏远孙，扬前文人文勤如是，为楷书，竟思汉事，追叹之。乌乎！天欲福汉之天下，故生一福之贤畀之。汉弃天福，乃弃人之福，两自弃，是自祸也。金铁交飞，天无如汉何，老凤变妖，汉亦无如新之移汉何。乌乎！失士则亡，得士则存，存以从诤，亡以玩言，壮哉气节，贯于乾坤，视我泥土，藏我玙璠。辞汉去坐，隐具市门，驰迹仙路，诉情帝阍，泯泯者刘，长空无痕，永永者梅，遍祠共尊。祠碑可灰，仙道不燔，青瑶重镌，可字可扪。昭谏有知，醒如冰魂，子真如生，日月不昏。咸淳六年岁在庚午六月朔。

进士第一之堂建于庐陵县学，自宝祐丙辰始也。是岁文君天祥为进士第一，县大夫东阳刘侯汝砺即其宿昔肄业之所为堂以旌之，既成，求书于守道，请名以此。今诏岁庚午士当试礼部，学官眉山史君普为立碑焉，曰：「必有继丙辰盛事者」。予惟进士之有第一，千百年矣，庐陵自欧阳文忠公以来，甲科相望，丙辰最盛，继此其可知也。汉初，尝第功臣第一曰萧何，次之者莫敢异议，何之功足以当之也。士则异时有董仲舒，可谓袖然举首矣，犹未以第一称。由今观之，孰有出仲舒之上者乎？近世第一往往由天子亲擢，天下以为至荣。如其人可继仲舒，是真第一也。丙辰第一，予固有望焉。夫群天下士而试之，天子擢其一，冠之英俊者数百人之上，由此大用，公卿皆由此选，得之者如登天然，信乎其至荣矣。虽然，第一人所通愿，亦人皆可为也。明道先生之教人曰：「第一不以逊与别人」。言学便以道为至，言人便以圣为至。然则明道先生所谓第一也，岂非人皆可为者乎？以此第一为国家科第之第一，其必有人。谨拜手于碑，以畅刘侯之指。

道非言语之所及，非思量之所至。

学者言多则散学力。

学有进时，如龙换骨，如鸟脱毛，身与心皆轻安，享福无已。

人知学进，其处世如享醇酒，怡怡融融。

有志可以夺造化。人或有志，学无不成，无问智愚利钝也。

人之举动，皆有妙用。

不夺于味，饮食自然甘美。不从事于味，则己作主；从事于味，则物作主。

处世采取众人之善而用之，则不劳矣。

君子以国为先，祖宗次之。居官以民为先，子孙次之。

食不语，为学到日，自然如此。

万事由理耳，人言由我，故失。

立家有法度，人不敢慢易。

交易之道，我之心如彼之心，则平矣。货一物者其价增，置一物者其价减，物初无补，徒置身于小人之域。

外国使命乃宾客也，宾客之义有爱敬焉。至于论国事，亦自有理。以理从事，则优游不迫。或有忌心，或有胜心，则与理相违，故劳神，故招祸兴戎。

言语不可以化人，惟心可以化人。

学问贵于见端的，或者望风承受，盖为聪明所累。

知人而善用，其人固可嘉矣。然知自己而善用其己，则学尤高。非无我则不能也。

学欲至于无疑惑之地。

动静语默，皆天性也。人谓我为之，是将黄金作顽铁用耳。

学者涵养有道，则气味和雅，言语閒静，临事而如无事。

处世遵承法度，不失大人君子之体。夫有变更者，莫不虑其有失。然遵承法度，纵失所失亦轻。或出于私见而有失，则所失重。大人君子于法度有变更者，盖不得已。

不逐物而得理，此时如丸珠在盘，无所凝滞。

善教人者今日能善其类，他日国家取而用之，则泽及天下。

善治国者必以德教，德教行则治道成。彼忧财用与畏夷狄者，不足语此。时论有以夷狄为畏，财用为忧，先公曰：「宰相优劣，但以此考验」。

实心无所往而不可，盖实心一也。可以应天下之万变。

大舜之心即瞽瞍底豫之心，瞽瞍底豫之心即大舜之心。

人以念虑为心，是致为学疲劳。或自觉，则见本心矣。

吾往者质甚不美，每以小人自目。所幸者有志，复不自执己私，有公论。虽气习如山岳，如胶漆，而常自觉。一日气习分离，如岩崖崩倒。如是者三日，自后身寖轻矣。

天下之事惟一理。哀公以年饥用不足问于有若，有若对以「盍彻」。夫盍彻，正而已矣。四时正则万物生，人伦正则天下治。事无巨细，凡有所成，皆成于正。子路亦曰：「千乘之国，摄乎大国之间，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也」。子路茍不以财用养民，焉能臻此？后人之常患财用之不足，故不以有若、子路求之乎？君子不以财用未足为忧，而以此理为虑。达之则超出物表，而足以宰天下事物，治道不足患。

欲言之时与无言之时同，则学精矣。

有智则好问而乐，无智则自用而忧。

中国伐夷狄，当出于不得已，如使长子杀季子也。为安天下之民，天使我伐之则伐之。锋刃之下有所杀伤，如割己体。

常情喜，一人未必可喜，但与吾合则喜也。怒，一人未必可怒，但逆吾意则怒之耳。

家事处置了则休，不必留滞在心。

字画虽小，亦欲端谨。閒书当与特书同。

道会是不会。

立家有道，则邻里悦而归之，以是为验。

学者或无志，久久与流俗同。

女子不可多言笑。

事无大小，有志者皆得之。窃盗取地窟，一锹复一锹，不敢作声，不敢思量他事，但一心求彻。学者似之，不患所学不成也。

古人每事廉谨，无求于人，谁得此真味？

虽小儿，不可令观戏玩。

恶心未萌时，与学成就时一般。

惟无憎恶人之心者，乃能劝戒人。有憎恶人之心者，其劝人必不服。

古制散亡，因论丧礼，曰五服一也，知一乃能知五；知五知一，乃能分别等差而不乱。

吾家稍整丧礼，不必恤外议。缌麻小功有疑，则服大功。

一日閒步到蔬园，顾谓园仆：「吾蔬间为盗者窃取，汝有何计防閒」？园仆姓余者曰：「须拚少分与盗者乃可」。先公因顾某欣然曰：「余即吾师也」。吾意释然。

子弟读礼，不可以世俗讳忌，特缺其礼。令某书之册，以示人。

君子仕宦或有升擢，自顾其材不足则辞之，于义为当，于身则荣。才不称职，君子耻之。

汝辈谋屋，先须筑一片基址。且道如何是基址？务廉谨是基址，学安静是基址，此一片基址极好。若欲将钱急于营图架屋，便错。

因及娄师德唾面自乾，语曰：「且道唾面从那里来」？有对者，俱未当意，徐曰：「从动心处来。此心才动，唾即劈面而来也」。

人之本心本自寂然。

乡土无雁，好事者婚礼必欲致雁。使天地间都无雁，则圣人定礼亦必欲奠雁乎？当别有物也，但以义通之耳。

受人寄托，必周留神。

一日以墨汁泼粥，而食粥罢，谓某辈曰：「吾向来恶粥色黑者，今日微黑耳，便起恶心，故浇以墨」。

治人不在威，得理则人敬服。如四三伯，临事通变寡怒，人自不犯。死之日，邻里下泪。

不独大底是学，小底亦是学。一语之差，一事之不中，虽极微小，吾以为其大如天，何故？道却无大小。

后生不可呼长上字，虽非当面亦不可。

吾向者尝恨己过难除，知他几番泪下，几番自拳。

子弟可游山，不可下棋。小儿许用胡哮，不可放纸鸢。他皆仿此。

奴婢病，常令照管汤药饮食。

儿女不责备他聪明。

小儿渐长，欲行约束，不可遽。明年欲行，今岁先谕之，以宽为贵。

道无大小，何处非道？当于日用中求之。衣服饮食，道也。娶妻生子，道也。动静语默，道也。但无所贪，正而不邪，则道不求而自得。

傥有志于学，见贤者亦学也，见不贤者亦学也，喜乐亦学也，忧苦亦学也。学至此，学乃吾之全体。

智，我所自有，不患无智。此心不动，日用常情，物至自明，事至自应，如明镜止水，毫发无差。

万事无非天命，不达，则止见人为处世劳苦。孟子曰：「臧氏之子焉能使余不遇哉」！

女子字人，能敬夫，能奉祀，事舅姑有道，则为父母之荣。

往者申屠一郎以孝闻于乡里，丰清敏诸人多访之。母在堂，未尝不冠带，衫止皂带。

有家者起不可不早，食不可不齐，于此可以观家之兴衰。

使财物宽馀，当置产业一顷，以充接延贤者与夫给助之费。

吾家命新生乳名不可务尖新。

吾今之乐，不可量也。

尝被窃盗，其明日食罢，从容曰：「吾夜来闻婢惊告有盗时，吾心止如此。已而告所亡物多，吾心亦止如此。今吾心亦止如此」。

近世有以小道与其门人讲习，学者宗仰，语录流行，人服其笃行，遂信其说。其说固多矣，而害道者亦多，遗患颇深。

坒槛坠地，他日语人曰：「我当正坠未及地时，吾心怡然甚安」。

先公平时常拱手，拱而寝，拱而寤。一日偶跌仆，拱手如故，神色不动。

某自少便见先公轻财好施，他日语次某曰：「大人轻财好施惠，乃出于天资」。先公曰：「不然，吾资吝啬，后知非而改，故然」。

淳熙十三年家书云：「汝勉吾为西湖之游，吾已尝游。今日无处不西湖，无时不西湖。人朝夕区区，皆由有己。及问其所以为己，却又不识。人好思量，于此思量」。

向有郡守以善听讼称，有哑者执白纸，遽令枷项示众，乃密使人伺之道路。有云：「哑者诚屈，昨日遭某人拳，今日却枷项」。伺者以言入，遂直其讼。太守以为得计，郡中亦称之。吾窃不取，是使部民习诈，非善教也。

人心本自清明，本自善；其有恶，乃妄心尔。因其不达，执以为我，被客来作主，迷失本心。达「血气」二字则无我矣。

贤者干事，谨终如始，一事未毕，彼事不为。彼事功虽倍，亦不顾。十百千万，皆本于一，一事办，则十百千万存乎其中。

人之溺见，在庸愚犹轻，在高明之士则重。此溺见不自觉，惟他人知之。近有一高明之士，著《地理图志》，文书浩繁，亦善，第恐颜子未暇及此。

先公尝言：「吾少时忿懥甚，知非力改」。某自童稚已见先公凡百容耐，其后见有极微之人无礼，先公怡然不以介意。

使有牧童呼我来前，曰：「我教汝」！我亦敬听其教。

尝置小箧，实豆其中，以记过念多少。

每自置多言之戒，晚年益简默。拱而行，拱而坐，湛然终日，几于无言。每曰：「吾今日一无思虑」。

举足不敬，即为不敬。拈一草不敬，即为不敬。

人皆有一我，故不见道，虽名士难逃此患，遂以聪明为道。释氏谓之认贼为子。夫尧舜为天下，后世知其名，而尧舜所以为善。今人点妆贤者之名归己，于尧舜有异矣。傥得尧舜之心，则无我，无我则自然日进，不待修为。

吾家当行七事：好善、平直、谦虚、容物、长厚、质朴、俭约。此可以成身，可以成家，而道在其中（《慈湖先生遗书》卷一七。）。

用心太过，则事不成。见利□处必有祸。

贤者处世，□为货利□□要与心论，全胜高谈。

为学者，观彼贤，则知己之不肖；彼远大，则知己之疏□；彼有勇，则知己之懦弱。于此有耻，则所学未有不成者也。

学者或与小人较，则所学已见其不远。

吾才不足。虽然，才不足，则使人进学。

迩日知学之不可缓，至于寝食不安，以此故得气习日销。

处世自有理，□用不必太自尽。

识□则所学成就。

自蔽者寻不见。

为学当与心论，无以□□□□论，乃为己学也。

□与味合，此则性也。心□□□□遂成贫。

尚志□□观□求友□□实。

觉得念起便休。

某早孤不振，幸不坠先人之绪业。少日奔走，凡世之所谓名公钜儒，皆尝受其知矣。内翰梁公于某为乡曲，爱其诗似唐人，谓长短句妙天下。枢使郑公爱其文，使坐上为之，因击节称赏。参政范公以为翰墨人品，皆似晋宋之雅士。待制杨公以为于文无所不工，甚似陆天随，于是为忘年友。复州萧公，世所谓千岩先生者也，以为四十年作诗，始得此友。待制朱公既爱其文，又爱其深于礼乐。丞相京公不特称其礼乐之书，又爱其骈俪之文。丞相谢公爱其乐书，使次子来谒焉。稼轩辛公，深服其长短句。如二卿孙公从之、胡氏应期、江陵杨公，南州张公、金陵吴公、及吴德夫、项平甫、徐子渊、曾幼度、商翚仲、王晦叔、易彦章之徒，皆当世俊士，不可悉数。或爱其人，或爱其诗，或爱其文，或爱其字，或折节交之。若东州之士则楼公大防、叶公正则，则尤所赏激者。嗟乎！四海之内知己者不为少矣，而未有能振之于窭困无聊之地者。旧所依倚，惟有张兄平甫，其人甚贤。十年相处，情甚骨肉。而某亦竭诚尽力，忧乐同念。平甫念其困踬场屋，至欲输资以拜爵，某辞谢不愿，又欲割锡山之膏腴以养其山林无用之身。惜乎平甫下世，今惘惘然若有所失。人生百年，有几宾主，如某与平甫者复有几？抚事感慨，不能为怀。平甫既殁，稚子甚幼，入其门则必为之栖然，终日独坐，逡巡而归。思欲舍去，则念平甫垂绝之言，何忍言去！留而不去，则既无主人矣，其能久乎！

王氏家庙者，丰城王氏之始祖也，讳威，北平王讳处直之子。唐末，巢寇披猖，天下无有先举兵援王室者。北平王之兄忠肃公讳处存，首倡义，闻贼陷京师，即恸哭，不俟诏，分麾下兵二千，间道至山南卫乘舆。语及国难，辄流涕。以是将士感激，为之奋。又遣使说李克用，率兵复京师以勤王，策勋第一。忠肃公殁，子郜弗克嗣，军中推北平王为留后。始以朱温表封，寻绝梁，请自效于晋。救王镕，剪幽燕，取魏博，与梁战河上十馀年，王未尝不以兵从。晋之灭梁，王力为多。王有养子都，孽子郁，公则其幼子。蛇鹊见妖，獍枭不道，公北走契丹。契丹主欲爵之以袭王氏，晋高祖不可，遂止。公不安于夷狄，竟自北而南，徙家于豫章丰城之城头里，有至德观钟铭及碑可考。盖自契丹归时，中原云扰，故避地于江之南也。自五闰积至今凡二百馀年，子孙蕃衍盛大，别派分枝星列棋处，绵亘十四五里，皆一姓。举进士者，代不乏人，团族彬彬皆儒。公之十四世孙某惧其族之衍而岁且久，将忘其所自出也，乃于其里白马山之阴立一庙，而取其族谱图刻于中，俾公之子孙至斯庙者，皆得因流而寻其源焉。族之人虽数十百千，而其来实出于一，则协比友睦之心，油然以生，不至于亲尽则疏，相视如路人，美哉斯意乎。夫知有母而不知有父者，禽兽也。知有父母而不知有祖者，庶民也。为士则知有祖矣，知有祖则知有祖之始矣。联宗协亲，族序可以和；别生分类，谱牒可以考。是庙之立，岂徒云乎哉。抑王氏知其祖之所自出，又当知其所自立也。忠肃公倡天下以勤王，北平王绝梁贼而助晋，与公之舍夷狄而复中国，皆卓然知义理之正，而不苟焉者也，此其所以有后欤。生于乱世，全身远害，虽不袭爵土而无憾。第欲吾身不泯没于夷狄，获归死于中国而遂足。公之识，尤非五季人所能及，此公之所以尤蕃衍盛大欤。不然，西宅之变，中山之祸，王氏无噍类矣。公以一身自契丹归，王氏之脉仅如线。今三百馀年，子孙之蕃衍盛大乃如此，其何以能尔邪？明君臣之分，严华貊之辨，万形弊而此理不朽也。王氏子孙其世此心，后之兴者必盛于今。宝祐元年三月日，姚某撰并书。

臣隆礼上言：伏惟契丹立国，强盛逾二百年；秘苑修书，鉴诫垂亿千代。不量愚瞽，冒渎渊聪。臣诚惶诚惧，顿首顿首。恭惟皇帝陛下天挺英奇，神资睿圣，纵观前史，纡览宏图。印五帝三王之心，有意建极；陋三国六朝之事，奚取乱华。然道判污隆，载存美恶。中朝不竞，漠北方勇于争衡；五闰纷拿，毡庐遂安于徙宅。载观大辽之纪号，其谁小朝以自居。八际洪流，顿起兴亡之慨；九州重雾，忍无夷夏之嗟。其契丹国自阿保机初兴，迄于天祚之亡，立统承家，凡二百馀载。臣奉敕命，谨采摭遗闻，删繁剔冗，缉为《契丹国志》以进。浅短自惭，笔削莫措。尊王而黜霸，庶几有备于将来；外阴而内阳，益宜永鉴于既往。所有《契丹国志》随表缮进以闻。臣诚惶诚惧，顿首顿首，百拜昧死谨言。淳熙七年三月日，秘书丞臣叶隆礼上表。

进士题名何始乎？始于唐之雁塔，而后碑礼闱以纪同年，碑郡县学以纪同乡，彬彬惟本朝为盛，嘉禾、行都、扶风郡独欿乎？以闱事告郡博士吴君春、管君寅午，相与谋曰：「国家自开基以来，列圣以道统授受，诸大儒金声玉振，至乾道、淳熙而大备。乾、淳天子实毓圣是邦，千古英灵，刚大之气，天发地育，典章文物之懿，溥华夏而施蛮貊，是邦有遗事，可乎」？乃属前庑士纂辑书载，稽诹散逸，胪列而刻之石，首岁年，次氏名，次邑里，粲然秩然，可挹典型而追步武也。渡江之前，与宗胄之贯玉牒者或未详，则存位置以俟续补。吁！是学也，昭先登，厉后来，斯文非小补矣。前进士叶隆礼谂诸友，作而言曰：「祖宗以儒立国，以科举得儒，吾乡举不乏人，冠制科者、冠廷对者、冠礼部试者赫奕相望，由是为宰执大臣、为侍从显官无虑数十，固有清风竣节，一奋不顾，攻新法如仇，甘贫贱如饴，苏玉局公尝惙惙悯惜之，然递芳流沃，千载下凛有生气，盖未可穷达计也。其他才品之高下，学识之纯驳，事业之伟劣，权衡而取则之，方寸中有灵龟在，毋徒日工程文以拾青紫云」。乃作题名序，咸淳元年九月吉日书。

吾友赵子固以诸王孙，负晋宋间标韵，少游戏翰墨，爱作蕙兰，酒边花下，率以笔研自随。人求画，与无靳色，往往得之易，藏之多，人亦未之宝也。晚年步骤逃禅，工梅竹，咄咄逼真。予自江右归，颇悟逃禅笔意，将与之是正，而子固死矣。乡人云子固近日声价顿伟，片纸可直百千，予未敢谓信。一日鬻书者携数纸来少室，果印所闻。岂人情不贵于所有，而贵于所无耶！皇甫君，步趋子固者也，出子固论画真迹一卷，及其所自作蕙兰，跃然而观，感慨系之。吁！子固不可作矣，彷佛子固者，斯可矣，皇甫君其勉之！咸淳丁卯五月晦日，隆礼书于春咏堂。