王者藏书之府，自汉置未央宫，即有麒麟、天禄阁，命刘向、扬雄典校，谓之中书，即内库书也。后汉藏之东观，皆在禁中也。至桓帝始置秘书监，掌禁中图书秘记，谓之秘书。及魏文帝，分秘书为中书，而秘书监掌艺文图籍之事。后以秘书属少府，故王肃表论秘书不应属少府。魏之秘书即汉之东观，因是不属少府。而兰台亦藏书，故薛夏卿云：「兰台为外台，秘书为内阁」。晋、宋已还，皆有兹号。晋孝武好文，令秘书郎徐广料秘阁四部三万馀卷。宋谢灵运为秘书监，补其遗逸。遭齐兵火，经籍散亡，梁江子一亦请归秘阁观书。隋炀帝即位，写秘阁之书，分为三品，于观文殿东西廊贮之。然则兹阁之设，其来尚矣。及唐开元五年，亦于乾元殿东廊写四库书以充内库，命散骑常侍褚无量、秘书监马怀素总其事。至十三年，乃以集仙殿为集贤殿，因置集贤书院。虽沿革不常，而秘阁之书，皆置之于内也。自唐室陵夷之后，经籍文物，流离百年。国家承平，复兴经籍，三馆之书，购求渐备。陛下复建秘阁，以藏奇书，总群经之博要，资乙夜之观览。斯实出于宸心，非因群下之议也。况睿藻宸翰，盈纶积简，则其奥秘，非复与群司为比。然自建置之后，寒暑再周，官司未详所处。乞降明诏，令与三馆并列。至于高下之次，先后之称，亦乞著为定式。其秘书省既无书籍，元隶京百司，请如旧制。

有宋封禅后十祀，建大安塔于左街护国禅院，从尼广慧大师妙善之请也。今上宝元体天法道钦明聪武圣神孝德皇帝在宥之十有七载，诏史臣书其事，从尼慈懿福慧大师道坚之请也。妙善，长沙人，姓胡，字希圣。母既孕，不茹荤。妙善胜衣，志求事佛。马氏之乱，略为姬侍。尝被毁逢怒，忧在叵测，默诵普门名称，舍利见于额中，马氏异而礼之。国初，宣徽使兼枢密副使李处耘南定湘川，得之郡邸。尝以素誓未伸，断谷谢病。梦异人曰：「我文殊也，汝第食，胜缘近矣」。明年处耘捐馆，遂依洛阳天女寺，剃发受具。往来两京，高行著闻。太宗皇帝以椒涂之旧，锡以懿名，被之华服。大姓袁溥舍第起刹，赐额妙觉禅院，令妙善主之。自是肃禅仪，练律学，给瑜珈之会，演《华严》之说，五陟岱山，一汎泗水，皆中贵护送，傅舍供拟。皇帝巡狩河朔，刺血上疏，玺书褒叹。是时万年中参，恩爱异众，宸闱进见，礼数踰等。赠中书令忠武公李继隆每以保阿，尊事尤谨。洎元符降格，法御上封，妙善即朝日之郊，卜布金之地，讽甘露法品，祈东禅灵祐，帝意嘉之，赐名护国。天禧元年，湘东邃谷有钜石，重累数十百丈，屹若浮图，昔隐今见，诏遣使案视，建寺度僧以旌其异。妙善志往瞻礼，有大弟子道坚以师腊既高，衡阳云远，恳留不已，先事以闻。翌日，妙善请告南游，真宗曰：「汝老矣，何遽远适？如来性海，随处现前，傥有至诚，皆可供养」。妙善遂求建今塔，特诏许之。会江宁府长千塔成，绘图来上，促召妙善于护国，将赐之。道坚在妙觉，地近先至，访对称旨，受图以归。首事创规，实始于此。由是涓日置臬，肇基宝甃，冶金砻石，作于地宫，将秘庄献明肃太后所赐驮都，逮妙善曩得佛骨。会妙善示灭，尽以塔事嘱累道坚。妙善享年七十有六，尼夏五十有五。宫闱震嗟，赙赠加品，建坊立刹，赐额宝胜，以道坚兼主之。道坚尽礼苍皴，入谢扃禁，且陈妙善遗誓云：「此塔今世不成，来生愿就」。先帝恻然，赐以潜邸珍玩三千万直，仍命内侍分董其役。明年春，法坚制金衬宝函，纳前舍利等入奉于内道场。赞呗三夕，两街威仪导自滋福殿，帝荐香以送之。季商协吉，藏于石室。五年，继赐乘舆副物货镪万缗，以供馀费。乾兴初，又以塔心殿栋须合抱修干，既选未获，贳于皇帝。上方以天下为公，且重违其请，庄太后时为皇太妃，乃以奁金五百万输于内府，市材以施之。天圣改元，内出明德太后宝器价二百六十万，洎庄献服用千馀万付之公帑，易金铜，铸轮盖以施之。美哉！四门九级，岌嶪天中，十盘八绳，晃曜云际。道坚又以圬墁虽毕丹采，剖劂未完，遍募檀信，获缗一万八百。洎法坚禀给馀赀三百二十万以偿其工。上继志有严，奉先惟孝，宅心凝觉，追福太官。由二级而上，命奉安祢庙至宣祖皇帝四室神御，并列环卫，拱侍左右。自馀缘塔功德未具者，皆省服御成之。由是贤劫之象，萨埵之容，五佐星纬，八部人天，分次峻层，罔不咸备。七年功毕，诏赐兹额金榜，始严罽軿。临视谈赞五尼，赉紫方袍，并赐近院官舍九十区，僦直充供。明道二载，上给白金五十镒，俾营献殿。先有陈元虔舍僧伽像，张延泽施罗汉像，颇极精巧，精坚复建二殿夹峙于塔以奉之。又营讽《法华》、《孔雀经》二殿以次之。景祐中，上赐钱千万，创二楼于塔前，右安特旨所赐龙藏作香轮以转千函，左挂庄惠所舍钟树彫格以维九乳。其斜廊壁绘罗汉迦文像，亦庄惠之施。粤自营创，逮夫圆成，则有宗藩施三门洎无量寿像，邓国贵主施报身像，尚宫武氏施法身像，朱氏施药师像，何氏施下生像，晋国夫人张氏施工绘献殿壁，颍川郡君韩氏舍圃于西，戈水杜航舍地于东，及其季尚继献金录，寿春王文献缗钱，义学比丘端琛指教相文字，比丘惟俨著塔录，吴门应德兴为匠石，皆道坚愿力所召，共周能事者也。厥初妙善尝梦塔相止于双足，谈者以为上足善继之祥也。塔成，忽一日远望如失，灵祇环绕之异也。道坚，故通事舍人杜志儒之女。母，明德从父姨，再适故殿前指挥使、武成军节度杨信，封陇西郡夫人。道坚生九岁即斋素，十有一求舍家，兴国八年剃度得戒，明年赐紫伽梨，十有六授慈懿师名，嗣掌妙觉，月给俸料，三时赐衣，岁度僧荐紫各二。陇西夫人随子剃染，期月归寂。道坚天机警悟，资性严整，有大丈夫风槩。尝诵《法华》千卷，《华严》、《首楞》、《净名》、《圆觉》皆数百过，记忆教藏，该通大义。塔之规模，尽出智匠。总三院之务，安数百之众，以慈悲摄嗔恚，以精通摄懈怠。故能念举而物应，身动而众随。群蜂表异，纤鳞示应。作大因缘，终始圆就。明道中，诏加福慧之名。尝谈经于观文殿，有旨赐尼众食料。道坚以为出家分行，折伏骄慢，赴请之饭，犹起诸漏。彷徨移晷，切辞仰给，每院但受月廪作糜米十斛。闻者与之，谓其知分。夫以柔弱之赋，婉劄之姿，其间具明淑之德，习师傅之训，不过佩服诗礼，蹈履谦祗，体蘋蘩之柔洁，法山河之容润而已。其能断弃爱染，脱离尘垢，以坚固为佛事，以勇猛趋实际，浚发心华，坐空蕴树者，何其伟欤！古之后族出入宫掖，凭藉声势，狃忕恩泽，外交王侯，旁出姻援，不期骄而自速，靡羡侈而极怀，载之前闻，为鉴来辙者有矣。其能委远光宠，杜绝徼望，辞荣于宗属，等志于贫贱，以喜舍化俗，以高洁自持者，抑为难哉！宜乎万乘待遇，六宫景慕，成支提之上缘，到无生之彼岸者也。于戏！是塔庀功二十年，规平三百尺，高二引有六丈，经用一亿，旁庑佗舍，无虑五百楹。自非景祚和平，累朝信奉，设有大愿，乌可成邪？是知诸佛慧命，其待时而兴也。夫议者皆以为圣上于是塔大美者四：中出宝币，形民力也；日就胜因，畅先谟也；敦劝于下，使趋善也；命书厥劳，庸展亲也。所宜鬼神潜卫，海域延仰，永集纯嘏，施及怀生者焉。臣早预翻经，尝更约史，仰被台札，靡敢固辞。谨按塔者，梵云窣堵坡，此云灵庙。在乎诸天，则藏佛爪发衣钵；在于西度，则记佛降生经行演说圆寂之所。一以表人胜，次以生地信，三以报重恩。四果之位，能超三界，故有初级至四级者。如来出十二因缘，故极于十有二级焉。迦叶灭后，婆罗奈王起七宝塔为作铭记，岂非刻石之识抑有初邪！或问古今哲王之导黎庶，不专讲六艺，而参用三乘，岂其大抵同归于善乎？臣尝试论之：夫有生之源本始清净，寂则绝待于一物，感则资始于万缘。至灵无方，至虚善应。觉者则圆通罔碍，湛寂自然。内不立于寸心，外无累于群境。不为世界之所流转，不为幻妄之所变移。迷者则奔驰万有，昏翳五欲。习动而不能静，入业而不能舍。失本明而不知，沉诸趣而不恨。所以能仁悯之，出现于世。法不广大，不能包种性；喻不善巧，不能破根蕴。穷理而至命，《象》、《系》之旨也；率性而达道，《中庸》之意也。好生恶杀，仁义之均也；防非致和，礼乐之则也。圣人以为外可以扶世训，佑生民；内可以澡心源，还妙本。所以崇其塔庙，尊其教戒。自东汉以来，历世多矣。其间执分别之论，起归向之疑，废之而逾盛，毁之而逾信，岂非言厎乎不诬，理冥乎至当者哉！昔有人云：百家之乡，一人持戒，则十人淳谨，百人和睦。夫能行一善，则去一恶而息一刑。一刑息于家，则百刑措于国。以此观之，则斯法之来，裨我之治，盖亦多矣！上具大智慧，有大威德。神道以设教，文明以化人。晏坐黼帷，铺观贝牒。信解出于天纵，悟入自于生知。指曹溪顿门，则言高达摩；览竺乾半字，则义中悉昙。实玉毫之化身，托金轮而救物。未阶铺砌，孰望清光？而况投笔端闱，属鞬远戍。据案受简，摩盾操觚。但缘外护之仁，少叙重熙之德。谨裁二十有四颂，以勒铭云：

于铄帝宋氏，睿明继临照。百度恢大功，三归崇正法。辰居宪紫微，东郊配苍震。有大除馑女，肇营晏坐场。九级缔层楹，两朝施宝玩。八觚回日月，百寻切云霓。七佛俨金容，四圣崇睟表。瑑刻具千觉，图绘周万灵。钩槛荫璇题，高檐幕珠网。龙天乍来去，烟霞时蔽亏。我闻上帝宫，昔在庄严殿。八万窗牖柱，众宝极彫饰。曷若佛灭后，随缘崇庙貌。设利罗如芥，苏偷婆如果。有盘若枣叶，有像若䵃麦。其福已胜彼，无量千百亿。况惟此聚相，密迩于国城。楼观相飞注，康庄四通达。宰官引铙吹，公侯联旆旌。都人集袂帷，王姬传车水。流景启清旦，行月丽中宵。幡影铺九衢，铃风闻百里。我愿瞻仰者，应起大乘解，悟此见闻性，充满于十方。我愿供养者，应发菩提心，觉此烦恼燄，本是清凉源。我愿扫除者，应生精进力，反此尘劳身，径度禅定业。我愿旋绕者，应作三昧观，转此颠倒想，顿入清凉慧。寂念以为地，般若以为基。正受为花鬘，解脱为宝箧。藏此无价珍，非空亦非色。远谢修證垢，并祛照觉荫。水澄滓乃去，火尽灰亦飞。法缚既解除，神通自游戏。若于权实际，犹有一微尘。欲求见如来，尚隔须弥聚。佛祖秘密印，华梵微妙言。语默及思维，不越于此义。后之登塔者，应知建塔因。盖表调御德，起发净信心。掩日不为多，聚沙不为少。但能复本觉，即成无上道。朝家光四叶，尊重于宝乘。真祖创妙缘，鸿禧昌厥后。吾皇授曩记，成此殊胜果。寿考亿万年，永庇大千界。

光启。近于梦得处连得所赐两书。闻泛西湖，浮潩水，登香菜楼，望陉山，起居甚适，差尉勤想。又蒙教以宜观《素问》、《病原》，有疗病导引之方。且云铸周釜汉斛已成，欲令光至颍昌就观之。虽古之儒者，闻善相告，见善相示，勤勤恳恳，殆不过此。其幸与感，何可胜言！但以家兄约非久入洛，须留此待之，不可舍去，故未敢轻诺，徒增耿耿耳。景仁所教诚善矣。孔子曰：「盍各言尔志」。窃不自揆，敢尽其所闻可以养生及治乐者，荐于左右。譬犹喜谷既殖，必使佣役从而耘耨之；大厦既构，必使贱工从而砻斲之，然后克成其粹美。景仁可能不鄙而听之乎？常记昔者与景仁同在贡院充点检官主文，试进士《民受天地之中以生论》。当是时，场中秉笔者且千人，皆以为民之始生，无不禀天地中和之气也。其文辞之美固多矣，以愚观之，似皆未得刘康公之指，常欲私出鄙意而论之。因循汩没，卒不能就，于今三十五年矣。因景仁教以养生之道，敢试言之。康公之言曰：「民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。能者养之以取福，不能者败之以取祸。今成子惰弃其命矣」。盖所谓生者，乃生存之生，非始生之生也。夫中者，天地之所以立也，在《易》为太极，在《书》为皇极，在《礼》为中庸。其德大矣、至矣，无以尚矣。上焉治天下，下焉脩一身，舍是莫之能矣。就其小小者言之，则养生亦其一也。何以知之？夫人之有疾也，必自于过与不及而得之。阴阳风雨晦明，必有过者焉；饥饱寒燠劳逸喜怒，必有偏者焉。使二者各得其中，无疾矣。阴阳风雨晦明，天之所施也；饥饱寒暑劳逸嘉怒，人之所为也。人之所为茍不失其中，则天之所施虽过，亦弗能伤矣。木朽而蝎处焉，肉腐而虫聚焉，人之所为不得其中，然后病袭焉。故曰：「养备而动时，则天不能病也」。是以圣人制动作礼义威仪之则，所以教民不离于中。不离于中，所以定命也。能者则养其中以享福，不能者则败其中以取祸。是皆在己，非在它也。《诗》云：「人而无礼，胡不遄死」。《记》曰：「人有礼则生，无礼则死」。人无礼则失中，失中则弃命矣。刘康公所以能知成肃公之将死，盖用此道也。彼《素问》、《病原》之说虽佳，恐漫汗支离，不若此道之为明且约也。昔者圣人造次而动，不爽于和，纵心所欲，不失其中。施之于身，则有馀矣，将以教天下、垂后世，则未能也。是故调六律、五声、八音、七始，以形容其心，制吉、凶、宾、军、嘉礼，以轨物其德。使当时及后世之人，虽四海之远，千载之久，听其乐则洋洋乎其心和，常若圣人之在其上；循其礼则肃肃然其体正，常若圣人之处其旁。是以大夫无故不彻簨簴，士无故不彻琴瑟，朝夕出入起居，未尝不在礼乐之间，以收其放心，检其慢志。此礼乐之所以为用也。周室既衰，礼缺乐弛，典章亡逸，畴人流散，律度量衡不存乎世，《咸》《英》《韶》《护》不传乎人。重以暴秦焚灭六籍，乐之要妙存乎声音，其失之甚易，求之甚难。自汉以来，诸儒取诸胸臆，以亿度古法，牵于文义，拘于名数，校竹管之短长，计黍粒之多寡，竞于无形之域，讼于无證之庭，迭相否臧，纷然无已。虽使后夔复生，亦不能决。彼周釜出于《考工记》，事非经见，是非固未得而知。如汉斛者，乃刘歆为王莽为之，就使其真器尚存，亦不足法。况景仁复改其制度，恐劳役心力，费铜炭而已。孔子曰：「礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉」？今先王之乐，馀音遗文，既不可得而睹闻矣，盍亦返其本乎？《乐记》曰：「礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。中心斯须不和不乐，则鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也；望其容貌，而民不生易慢焉」。此乐之本、礼之原也。夫乐之用，不过于和；礼之用，不过于顺。二者非徒宜于治民，乃兼所以养生也。如光者，虽知之，常病未能行之。今老矣，犹庶几强勉而学焉，以养其馀生。亦愿景仁共勤此道，捐其末，求其本，舍其流，取其原，致乐以和其内，致礼以顺其外。内和则疾疹不生，外顺则灾患不至。疾疹不生则乐，灾患不至则安。既乐且安，志气平泰，精神清明，畅乎四支，浃乎百体。如此则功何以不若伶伦、师旷，寿何以不若召康、卫武？医经、《病原》皆可焚，周釜汉斛皆可销矣。景仁以为何如哉？抑礼乐乃天地人之大伦，自古大贤君子尚不敢轻议，而狂简小子辄妄言及之，是宜得诛绝之罪于圣人。赖景仁之知我，如鲍叔之知管仲也，不以为僭，不以为狂，庶几有可采择于其中焉。不宣。光再拜景仁正议七兄左右。

光再拜。自四月来，连于梦得处领三书，以无的便，久未之报。惟景仁必能察其非惰慢也。来书主釜斛论甚确，光寡学于钟律，实所不解，不足以辨是非。向者互相攻难，聊资戏笑耳。今若喋喋为报，乃是求胜而强相加，争言而竞后息，非素志也。且置是论，至于中和为养生作乐之本，此皆见于经传，非取诸光之胸臆，不可忽也。《诗》云：「呦呦鹿鸣，食野之苹」。鹿得美草，犹呼其类共食之，况君子得美道，可不告其执友而共学之乎？何光区区仰告之勤，而景仁却之之坚，曾不熟察也。来示云：「致中和，天地位焉，万物育焉。言帝王中和之化行，则阴阳和，动植之类蕃，非为一身除病也」。夫和者，大则天地，中则帝王，下则匹夫，细则昆虫草木，皆不可须臾离者也。岂帝王则可行，而一身则不可行邪？人茍能无失中和，则无病，岂待已病然后除之邪？夫养生用中和，犹割鸡用牛刀，所益诚微，然生非中和，亦不可养也。譬如用勺水涤一器，景仁见而责之曰：「夫水之所以浮天载地，生育万物，汝何得用之涤器」？如此，则可乎不可乎？又云：「孟轲养浩然之气，言荣辱祸福不能动其心，非除病之谓也」。夫志，气之帅也，茍不以中和养其志，气能浩然乎？苟气不浩然，则荣辱祸福交攻之，终日戚戚，陨穫充诎，能无病乎？孔子曰：「仁者寿」。又曰：「大德必得其寿」。彼仁与德，舍中和能为之乎？又云：「向之病，诚犹饮食过中，是过饮食之中，非中和也」。光诚愚，不知饮食之中非中和，更为何物也。光所愿者，欲景仁举措云为，造次颠沛，未始不存乎中和，岂于饮食独舍之乎？此则尤所不解也。夫中和之道，崇深闳远，无所不周，无所不容。人从之者，如鸟兽依林，去之者，如鱼虾出水。得失在此，于彼奚损益焉？而光重复反覆言之，犹嘘温以助春，吹寒以佐冬，徒自困苦，夫何为哉？正身遇所忠爱，不能自默耳。夫己自未能力行，而遽以强人，此孔子所谓道听而涂说，宜人之未见信也。然景仁明如离朱，中和之益著于南山，岂景仁所不能睹哉？或者偶未之思耳。向者所蒙教诲，何敢忘之。但承其意，不承其术。谨当熟读《中庸》以代《素问》、《巢原》，熟读《乐记》以代《考工记》、《律历志》。庶几有得于桑榆，启发其端，皆自益友之赐也。至幸至幸，至感至感！不宣。光再拜景仁七兄左右。

光启。六月中于梦得处连辱两书。自尔以《通鉴》欲进御，结绝文字，日不暇给，以是阙然久不修报。计景仁虽怪之，必知其非疏怠也。光与景仁自皇祐中论乐，迄今三十年，笔舌往返，前后非一。今更欲竭肺肠以仰告，亦止于陈言重复，祗增烦渎，无益于析理也。然景仁今书所诘责者，亦不可不略自辨。来示云：「光与胡、阮前非李照，今复主之」。光皇祐中所上闻者，正以房庶妄改《汉书》，以就私意，谓景仁不宜信而从之。近日所上闻者，止为景仁以今之本府尺，即黄帝时尺，恐不然。至于音律高下，素非光所习学，实不晓其是非，亦不知王、李、胡、阮之相去几律，何尝敢有所主，有所非邪？此则所不敢当也。来示云：「经有注释之未安，史有记录之害义理者，不可不正」。此则诚然，然须新义胜旧义，新理胜旧理，乃可夺耳。如浴乎沂、十月五星聚东井之类是也。至于房庶所改《汉书》云：「一黍之起，积一千二百黍之广」。全不成文理，岂可遽改旧书邪？其馀则与景仁之意殊涂而同归。景仁以礼乐为治国之大，而不可慢，光岂以为小而可慢邪？景仁吹律吕，考钟磬，校尺量，铸釜斛，以求先王之乐，光谓先王之乐，大要主于中和而已。亦犹景仁谓衣有青赤黄白黑之异，光谓主于温而已矣；景仁谓食有酸苦甘辛咸之异，光谓主于饱而已矣。然则景仁岂能全废光之说，光岂敢尽不用景仁之论邪？彼诸家言乐者，各有十二律五音，更相是非。如五方之人，言语不通，饮食不同，各谓我是而彼非，孰能正之？从景仁之乐视之，则王朴君臣民事物皆不相干，李照皆失其位。使二人复生于今日，视景仁之乐，未知其云何也。若欲知其真是真非，必有如伶伦、后夔、师旷者，始能知之耳。今既未有其人，愿景仁且以所著《乐说》与光书合藏之，以俟后世，必有知乐者能辨之也。光之言止于此，自今景仁更以《乐论》相示，光亦不敢对也。不宣。光再拜。

年月日，具官某，谨以清酌庶羞，祭于观文殿学士、左丞吴公之灵曰：呜呼，德不蚤服，誉不素闻，虽富且贵，其犹浮云。公起布衣，望重一时，鳞跃翰飞，邈不可追。乃谋帷幄。乃和鼎饪，深识远策，四方爰禀。曰刚曰柔，奚吐奚茹？上弼下争，匪躬之故。谢剧就简，以德偃藩。所居而治，小大晏然。帝曰「徽猷，惟汝予宜。汝抚朕师，于时西迁」。功业未究，以疾去位。天又夺之，人其殄瘁。公昔临蔡，某备府属，忘势与年，分逾骨肉。意气之感。岂独知音？柱石颓矣，行道陨心。陈此薄奠，爰申我辞。公归不复，云何其悲！尚飨！

夫不知声者，不可与言音；不知音者，不可与言乐，呜呼，至乐不知于世也久矣！世俗之耳，非金石之和、笙竽之妙，则不能以厌其欲，况山水之音乎？惟志人全士，淡然有忘情自得之怀，则知以山水之乐为乐也。唐元次山尝爱南磳之水，与酒徒命之曰「水乐」，从而著说，以订司乐氏，使天下知有水乐之乐者，次山启之也。若次山，可谓知乐者矣。熙宁三年冬十二月，左蜀太原王侯以尚书都官员外左除是邑，下车听讼，庭无留滞，王事既间，且以山水放意。尝曰：「向读刘梦得诗，有『东阳佳山水』之句，其诗乃东阳令于兴宗《涵碧图》寄而得之，岂于令之后独无遗赏者乎？一旦出县南数里，登岘山之佛庐，庐下两山对峙，有飞泉数丈，界山而落，淙石逗磴，泠然有清浊高下相应之声，因徘徊久之，曰：「此非南磳之水乎」？公暇则率僚吏相与坐石弄泉，移时不能去。院僧因搆亭于涧之上，命之曰「水乐」，既而具殽酒，命宾从咏歌以落之。噫！夫吹管操弦者，欲彰声也，虽有繁手，遗声多矣。此则非丝非竹，五音不能合，六律不能主，不彰声而声自全，向非有全士之耳，又焉爱夫全声也，然佳山水旧所称著，今水乐之胜既无次山之说，又无梦得之诗，深可恨也。然方今文物盛于有唐，而以才名于诗者固不减于二人矣。茍复以丹青求当世之贤于梦得者为之咏歌，则他日之名，不下《涵碧》矣。侯名概，公操其字也。壬子七月一日记。

窃惟国朝于观文殿置大学士，以为宰辅均逸之罢，自非进退有礼而以功名自全者，未尝轻授。谨按前宰相白时中、李邦彦或孱懦不才，或浮薄无行，冒居宰辅，士论鄙之。昨者金贼扰攘之际，惶骇无谋，几致败事。稽其罪戾，宜污鼎镬。陛下务全终始，罢相之日，例以大观文授之。固宜牢辞职名，力请黜责，以见恐惧之意。今皆不然。时中乃具劄子云：「方权臣恃势，事之机要者百不闻一」。夫身为宰辅，其阿谀朋比、不恤国事如此。自罢相归，东至楚州，舣舟于城外。时方腊窃据浙西、淮南诸郡，闭门守备。一旦惊扰，匍匐扣城，卑词哀恳而后得入。市井之人群聚而侮詈之，曰：「作宰相时开口发一忠言以告于朝，岂有今日之事」！即其怀奸误政，不廉无耻，一至于是。今乃以特进、大观文领真祠，优游大第，歌童舞女，朝夕燕饮，不念陛下忧勤于上，为大臣者忍如是乎？伏望褫其职名，镌其官秩，特加远窜。及其子日章、婿公彦待制、修撰，亦乞削夺施行。

维绍兴六年岁次丙辰，九月丙寅朔，十七日壬午，检校少傅、庆远军节度使、提举江州太平观郭仲荀，检校少傅、泸州军节度使、充中太一宫使钱忱，宝文阁学士、左承议郎、提举江州太平观綦某，右中大夫、充徽猷阁待制、提举江州太平观卢知源，随州观察使、前提举江州太平观张思正等，谨以清酌庶羞之奠，致祭于丞相观文殿学士高平范公之灵。呜呼！天生异人，意其甚艰，待用于世，决非偶然。既钟杰材，而俾相国，盍假之年，以究多绩？寒乡下里，乃克生公。器度不凡，自其儿童。妙龄射策，名震四海；壮岁登庸，仪形一代。亦既用矣，若有以为，天乎难谌，而止于斯。呜呼！靖康之元，公任谏诤。犯颜无讳，冀回上听。今皇识之，曰此爱君。求于艰难，延秉国钧。面命词臣，玉色怡豫。汝善制草，予得贤辅。公怀感激，自尽不疑。佥谋是用，旧典是稽。运物无心，无偏无党。合其异同，一此刑赏。遇才则进，见可则行。百工任职，万事得平。敌侵淮濆，谓我避敌。公伐其谋，不战自北。寇犯江浙，豺狼纵横。指授大将，妖氛载清。祸乱稍夷，人心小定。镇安中外，邦基克正。逮公去位，以迄于今，皇纲不坠，前功可寻。盛年壮烈，一跌未复。庶几公归，胡夺之速！呜呼！天台赤城，公所留居。寄情丘壑，争席樵渔。间守永嘉，及期去职。如还故乡，对客欢适。岂期小疾，奄至膏肓。中台遽折，一鉴遂亡。龙华兰若，山水奇秀。公所甚爱，蓝舆时扣。公性超悟，临终不迷。谁谓窀穸，乃此其归。挹公雅量，怀公厚德。迩惊远疑，孰不嗟戚。矧百姻族，庇荫其谁？伤感途巷，执绋累累。凡我文武，夙被钧播。列奠过车，涕泗交堕。尚飨！

嘉定十三年，正奉亲赴重庆，四月初吉次楼滩，从叔之婿黄膺辰梦得自其家来迓。时一春亢旱，至是大雨连日夜不止，平地泥深尺。明日上第一峰，望尖子山，仰而上，步一失辄退数尺，困踬久之，而后至于峰顶。峰回路转，复俯而下，步一失辄进数尺，趋蹶久之，而后至于梦得家。坐定，正曰：「是道也，西达普、简以至于成都，东达于重庆以通于东南，商贾之往来、冠盖之东西行者日不知其几，以正之崎岖艰阻，知人之不易也。正尝从行都趋建阳，见晦庵先生，道江山，登栖霞。栖霞之高殆与此峰相上下，然人由之不以为苦者，好事者累石而梯级之也。今若有能如修栖霞者积累而修之，则可使与坦涂无异，顾何难之有？夫人患不为耳」。梦得之母顾梦得曰：「斯言也，有会于吾心，汝其图之」。今年秋，梦得来言曰：「岁幸中熟，吾奉吾母之命命工斲石，起九月至十月，亲董其事，今为八十馀丈。邻士王之珍亦慕而为之，为二十馀丈。自今以后过吾里者，虽霖潦之久、泥淖之深，亦无所病焉。愿记之以示来者」。昔李太白赋《蜀道难》，极言蜀道之险，后人反而赓之，作《蜀道易》。蜀道岂有难易哉，特存乎此心而已。心险则难，平则易，此古今不易之路也。然正观世之人往往多藏厚积，不肯拔一毛以利人，其视人之饥寒穷困颠踣于道路者，如越人视秦人之肥瘠，泰然不以动其心，自以为得计也，不知多藏厚积无益于己而适所以愚子孙。子孙既愚，未有不败者，败而悔之则已无及矣。《易》曰：「积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃」。可不信哉！梦得之家曾不及中人，而能自竭其财力，无所爱吝，汲汲孜孜，期于济人，使梦得得行其志，必有可观者。梦得读书应举者，富于文而工于诗，诗精深圆熟，得古人律度。今其所立如此，大未可量也。梦得之母杨氏，故夔州路帅司干官元申妹也，有《柏舟》之操，好仁而喜义，尤为一乡所推重云。

上元自程夫子主县簿，士迪于训，至今恂恂如也。邑故未有学，裁置弟子员四，附于郡学官，而廪于县。春秋释奠先圣，令服其服，荐献七十子两庑下，外是一无所与之。东阳陈侯寅至，则慨然曰：「吾为邑长于斯，使为士者无以藏修息游，必郡之之焉，不大恧欤」？顾邑赋输皆上于郡，微铢寸入，盖偃蹇睥睨者三年。会负郭有民田入于官，为亩凡若干，乃请于大尹观文赵公，其诺如响，计使户部倪公又欣然以废圃衡从各三百尺有畸，俾规以为宫，于是上元县学一日权舆矣。侯方薙芜斩翳，木石苴鈇，百工咸作，亡何，当代去，恨后未及竟，惧来者之弗缉也，属椅志所始。椅窃惟三代之学，莫备于周，周公所以经世变、立人极，六典具矣，而建学养士之费，独未之闻。及考其制，则巷有塾，里有师，朝夕出入有教，自二十五家之闾等而升之党庠术序，以达于国，莫不有条约焉。然后知井田与学校并行，真千万世良法也。阡陌开，士什九无常产，学亦往往无定处，长民者将聚而教，则必饮食之，宫室之，而官无公田，又必委曲于经常之外，故其事视古人为难。独慨今之学者，月有试，旬有课，大抵不过务记览，工词章，钓取声利。而学规云者，又特出于一时有位之人，类非圣贤旨意。夫自洒扫应对进退，以至穷理正心，脩己治人，所谓学也。今使长民者孳孳焉以就所难，而其学乃缪于古，岂不甚可惜哉！且侯之经兹役也，必曰食焉而教，基焉而庐，盖有为之本者，夫学亦若此而已。邑之士其尚思侯经始之难，视侯所以先立其本之意，而程夫子之遗规绪训，益致力焉，则为无负于侯之所望。若夫栋宇器服，未溃于成，则新令且至，必能以陈侯之心为心，椅敬执简以俟续书。宝祐戊午日南至，宣教郎、添差通判建康军府兼管内劝农营田事梁椅撰。