光启。近于梦得处连得所赐两书。闻泛西湖，浮潩水，登香菜楼，望陉山，起居甚适，差尉勤想。又蒙教以宜观《素问》、《病原》，有疗病导引之方。且云铸周釜汉斛已成，欲令光至颍昌就观之。虽古之儒者，闻善相告，见善相示，勤勤恳恳，殆不过此。其幸与感，何可胜言！但以家兄约非久入洛，须留此待之，不可舍去，故未敢轻诺，徒增耿耿耳。景仁所教诚善矣。孔子曰：「盍各言尔志」。窃不自揆，敢尽其所闻可以养生及治乐者，荐于左右。譬犹喜谷既殖，必使佣役从而耘耨之；大厦既构，必使贱工从而砻斲之，然后克成其粹美。景仁可能不鄙而听之乎？常记昔者与景仁同在贡院充点检官主文，试进士《民受天地之中以生论》。当是时，场中秉笔者且千人，皆以为民之始生，无不禀天地中和之气也。其文辞之美固多矣，以愚观之，似皆未得刘康公之指，常欲私出鄙意而论之。因循汩没，卒不能就，于今三十五年矣。因景仁教以养生之道，敢试言之。康公之言曰：「民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。能者养之以取福，不能者败之以取祸。今成子惰弃其命矣」。盖所谓生者，乃生存之生，非始生之生也。夫中者，天地之所以立也，在《易》为太极，在《书》为皇极，在《礼》为中庸。其德大矣、至矣，无以尚矣。上焉治天下，下焉脩一身，舍是莫之能矣。就其小小者言之，则养生亦其一也。何以知之？夫人之有疾也，必自于过与不及而得之。阴阳风雨晦明，必有过者焉；饥饱寒燠劳逸喜怒，必有偏者焉。使二者各得其中，无疾矣。阴阳风雨晦明，天之所施也；饥饱寒暑劳逸嘉怒，人之所为也。人之所为茍不失其中，则天之所施虽过，亦弗能伤矣。木朽而蝎处焉，肉腐而虫聚焉，人之所为不得其中，然后病袭焉。故曰：「养备而动时，则天不能病也」。是以圣人制动作礼义威仪之则，所以教民不离于中。不离于中，所以定命也。能者则养其中以享福，不能者则败其中以取祸。是皆在己，非在它也。《诗》云：「人而无礼，胡不遄死」。《记》曰：「人有礼则生，无礼则死」。人无礼则失中，失中则弃命矣。刘康公所以能知成肃公之将死，盖用此道也。彼《素问》、《病原》之说虽佳，恐漫汗支离，不若此道之为明且约也。昔者圣人造次而动，不爽于和，纵心所欲，不失其中。施之于身，则有馀矣，将以教天下、垂后世，则未能也。是故调六律、五声、八音、七始，以形容其心，制吉、凶、宾、军、嘉礼，以轨物其德。使当时及后世之人，虽四海之远，千载之久，听其乐则洋洋乎其心和，常若圣人之在其上；循其礼则肃肃然其体正，常若圣人之处其旁。是以大夫无故不彻簨簴，士无故不彻琴瑟，朝夕出入起居，未尝不在礼乐之间，以收其放心，检其慢志。此礼乐之所以为用也。周室既衰，礼缺乐弛，典章亡逸，畴人流散，律度量衡不存乎世，《咸》《英》《韶》《护》不传乎人。重以暴秦焚灭六籍，乐之要妙存乎声音，其失之甚易，求之甚难。自汉以来，诸儒取诸胸臆，以亿度古法，牵于文义，拘于名数，校竹管之短长，计黍粒之多寡，竞于无形之域，讼于无證之庭，迭相否臧，纷然无已。虽使后夔复生，亦不能决。彼周釜出于《考工记》，事非经见，是非固未得而知。如汉斛者，乃刘歆为王莽为之，就使其真器尚存，亦不足法。况景仁复改其制度，恐劳役心力，费铜炭而已。孔子曰：「礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉」？今先王之乐，馀音遗文，既不可得而睹闻矣，盍亦返其本乎？《乐记》曰：「礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。中心斯须不和不乐，则鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也；望其容貌，而民不生易慢焉」。此乐之本、礼之原也。夫乐之用，不过于和；礼之用，不过于顺。二者非徒宜于治民，乃兼所以养生也。如光者，虽知之，常病未能行之。今老矣，犹庶几强勉而学焉，以养其馀生。亦愿景仁共勤此道，捐其末，求其本，舍其流，取其原，致乐以和其内，致礼以顺其外。内和则疾疹不生，外顺则灾患不至。疾疹不生则乐，灾患不至则安。既乐且安，志气平泰，精神清明，畅乎四支，浃乎百体。如此则功何以不若伶伦、师旷，寿何以不若召康、卫武？医经、《病原》皆可焚，周釜汉斛皆可销矣。景仁以为何如哉？抑礼乐乃天地人之大伦，自古大贤君子尚不敢轻议，而狂简小子辄妄言及之，是宜得诛绝之罪于圣人。赖景仁之知我，如鲍叔之知管仲也，不以为僭，不以为狂，庶几有可采择于其中焉。不宣。光再拜景仁正议七兄左右。