神宗皇帝以孝治天下，凡世之所以奉先追远之事，靡不举焉。熙宁初，诏即永昭□厚陵建浮图氏居，以修梵福。五年功毕，敕额曰昭孝禅院，御书其榜。乃推择名德，将使主其事，凡得二十人，又选于其中，得启圣禅院僧重表。于是宣补住持，特度其弟子十人，以宠荣之。师侈上之赐，心有以□天子追奉之诚，莅事之日，谋善于始，约以持己，宽以御物。殿既饰以致焚修之勤，堂既崇以蒇讲诵之席，有容焉则以安清众，有厨焉则以荐香积。不敢为妄悦，虽无刑而严；不敢为妄怒，虽无赏而和。是以聚徒百众，直侍□□过之，而大小皆得其情，且乐为之用。故师处之裕如，而金谷滋衍，垣墉者皆塈茨矣，朴斲者皆丹雘矣。师犹不自暇豫，日底□□。□祐初，太皇太后闻其行，诏坤成节别赐度牒三道、紫衣二道，为庄严圣像之用。繇是人益归向，善缘日广。师未尝畜衣盂，至于服用取才足而已。住持凡二十年，人无间言。度其弟子至一百六十馀人。以元祐六年十一月二十日疾，召门弟子语之曰：「有为之法，岂异电光云影哉？吾尝修净土观，缘殆至矣」。语毕右胁而□，盖西向也。闻者皆惊叹焉。俗寿七十二，僧腊五十一。管□嵩山崇福宫、朝请郎、□君景□施一方为塔域，直昭孝之西三里曰孝义桥西地之原。明年正月二日，弟子具礼仪而葬之。既葬八月，其法属弟启圣禅院供养主□通大师守僧、弟子明教大师昭智等，来请余志其塔。按师姓张氏，洺州曲周人也。自童□时已异诸□□，长□事生产业，一日告其母曰：「闻佛氏有出家法，顾归心焉」。景祐四年来京师，往谒启圣禅院主明智大师惠□，□□□志，明智壮□□之，师喜且叹曰：「既已弃吾亲而来，可不淬励以成吾身哉」？执役之间，未始辍焚诵也。康定二年，以诵经及格披剃。明年，受□□。自是笃志律仪，尤乐济众之行。主院者稍委以事，师谨力以办之，后益掌金帛，众服其清。尤喜宾客，颇为士大夫所知。嘉□中，□□宋莒公奏授命服，本院又奏赐师号，故及是神□诏主昭孝院事，人多识其能，以为必善其任也。师之始终可纪如此，故余喜为□其事而著之。铭曰：

于妙神考，致孝□先。乃即陵寝，作□祗□。□佛塔庙，既成有严。榜曰昭孝，帝意攸虔。孰尸其事，听佥言。得辩證师，往始法缘。师既□止，广佛所传。食蘖□行，贯花肆筵。焚修之功，二后在天。作者既艰，居者孔安。既基而堂，则师之贤。来嗣观德，考铭新阡。

表白广照大师昭惠，知库、赐紫昭用，典座、宝慈大师昭隆，维那圆照大师照宁，供养主、慧觉大师昭遇。敕补住持院主、明教大师昭智立石。玉册官赵隐刊。元祐八年六月望日建。

武成军节度使、楚国公谥僖安守巽之曾孙，滨州防禦使、累赠开府仪同三司谥敦惠世该之孙，故庄宅副使、赠君屯卫大将军令款之子，曰子煜，字光辅。母田氏，封永安县君。君始授太子右率府副率，今上践祚，覃恩迁右内率府授法，求外补，朝廷许之，改授内殿崇班、监定州新乐县酒税。前领职者多姑息废事，君独不然，岁课遂登，上官多荐誉之。既受代，得宿州柳子镇兵马都监，未至而卒，实绍圣元年五月十四日也，享年二十有九。娶张氏，生男五人、女三人。男长曰壁，馀及女之存者二人皆尚幼。将以明年七月丁酉葬河南府永安县。君事亲孝睦，诸弟无间言。其孝于事，又能自立如此，不幸早死，以不得尽其才，可悲也已！铭曰：

修之家，效之职。假之以年，宜显白。呜呼终哉，趣真宅。

少府监、玉册官臣赵隐刻。

右监门卫大将军令杳第二女，赠宣州观察使从谨之曾孙，赠曹州观察使世统之孙，母曰清德县君温氏。于元丰八年三月二十二日生，于建中靖国元年六月七日感疾，卒年十七岁。以崇宁元年五月二十四日祔葬于河南府永安县。谨记。少府监玉册官赵隐刻。

汉高皇帝以布衣提三尺剑有天下，世祖光武出应图谶，起南阳之师，遂复帝业，皆拨乱之主也。用能开基西京，延祚四百年，二十有四君，推本而言，皆丰人也。丰有五代所建汉庙，殿分前后，规模精完，邑人因之，以至于今。后殿神位，赵隐、鲁元之类，且犹立像，而帝自孝、惠以降，讫于东汉，一无所见。虽当时设意鄙近，亦丰人之阙典也。丰人奉汉祠甚严，每以注意，久之未决。淄川韩侯博雅好古，宣和辛丑出宰丰邑，祗谒汉庙，睹后殿摧坏，慨然悯之。视事未几，有重修殿宇、尊奉神像之言，与邑人之意合焉。众闻而谋曰：「昔太上皇在关中，尝以丰为念。高帝万岁后，魂魄犹思沛。其后圣子神孙，相继而立，安知不归附其先于是祠哉？讵恝然不为崇奉之计，成夙昔之志，以享神之福耶」？于是将仕郎王之才筮日鸠工，鼎新革故，土木增丽，而殿亦告成。以九月三日奉安神坐，则迁旧像五位于前殿，而加彩绘焉。后殿则以太上皇、昭灵夫人居中，而列圣环置于四傍。有以武功创业者，有以文德守成者，衣冠严整，穆穆雍雍，使人望之肃然矣。神之联位也，二十四君如处乎一家；人之瞻仰也，四百馀年如睹乎一日。岁时赛祷，则休祥嘉瑞将骈集向应，以福我丰人矣。镂石而揭之，用以告后人。时宣和三年十月二日。

乡先生赵公周才，讳致中，其先居阆之西水，世以儒学称。至先生考君讳君辅，始徙居剑之普成，娶彭氏，生二子，先生其季也。伯兄讳致平，字公才，为人疏俊，年二十有六，取上第以归，乡人荣之。先生性谨厚，与伯兄不同，学尤渊诣。尝试于乡，有司初第其文为首选之文，卷中偶有触误，遂下第，竟嘉遁以终其身。噫，龃龉命也，先生虽不幸不得志，与兄公才俱仕于世，然以操行高素为乡人及大夫士所敬。性嗜学，自少至老，未尝一日废书。与人交，无贵贱少长，一主于敬。行必端，坐必拱，语必诺，终身行之如一日，恭而能安，其天资然也。大率先生为人，处己接物，详密周谨，无毫发不尽。然独疏于治家，有良田数百亩，他人处之可以至富，公乃贫甚。茅茨萧然，衣食之奉往往不计，故人谓先生拙。先生娶张氏，实剑之汇旅，观物先生，其叔父也，识先生聪俊，以兄子妻之。其妇德妇行，纯而无玷，后先生十九年以卒。生二子：曰鼎、曰昆。鼎也才，昆也质，皆有学问，且笃于孝友。先生年且老，而有二子翘然以出，能立其家，腴其田，华其屋，先生泰然无一事，野服杖履，日往还亲旧家。二子亦各有孙，曰望之、曰宜之。虽不及哦诗书，以为先生寿，亦可以继先生之业。年七十始以微疾卒。呜呼，善人之报也。裳虽生晚，尚及拜先生床下，至今宛然能记忆其容貌语言，真可谓善人者。今不复有斯人矣。鼎、昆以绍兴辛亥十一月己丑，奉先生之丧于仁里东山之阳，裳赴诏命，适行在所，鼎、昆前期来请予铭。予以铭法考之，真如先生行义，始可以铭也，故不辞而为之铭，铭曰：

嗟嗟先生，治其心而芜其田。田芜而贫，心治而贤。以贫易贤，丧一得千。嗟嗟先生，嗤于人而巧于天。为人所嗤，为天所怜。有子与孙，相兼后先。所谓积善之家，必有馀庆者，岂不然哉，岂不然哉！

歙之婺源，有佳士曰遁叟戴君宜。自其先人以诗书遗后，至君宜遂发闻而著能名。负屈称久，汩然无当世意。盖尝取邵子书四四而相因为十六者，上下究极之，叹曰：「世逾邈，岁逾老，兹庸讵非吾自佚时乎」？别业在苍山，距其居二里许，饶、信诸峰环左右，皆历历可名物指数，一方胜处也。筑楼藏书，隐事已略具，复营小隐于山之傍，且疏泉自山趾以为九曲池。游者必道池中，曰横舟者以入。稍进，则名花异卉，骈罗杂袭。于四时佳致，窈而洞，崇而坛，位置略如京洛好事家。又进，则罗分二圃，莳佳鞠而挹晚香，若松梅类也。参合四并，与主人而五，其堂曰「五隐」，萧然幽人静士之庐也。又益进，则岛沚萦环，有船出菰蒲中。桃花流水，试寻源而问。三山对峙，藏春中敞，霞蒸绣错，亭观相望，便疑神仙去人不远。遁叟杖履日游而乐之，曰「是足佚吾老矣」，驰书苕霅，属予记。予每病世之隘小，举足辄值墙壁、抵荆榛。顾在隐约而平宽，若遁叟之于苍山者，其乐盖无涯，而君以为「小隐」，何也？东方生阳狂滑稽，自谓陆沉于俗，避世金马门，何必深山之中，蒿芦之下。于是有大隐隐朝市、小隐隐陵薮之论。世之出入名利者，此固其所藉口。小隐岂果小哉？吾尝闻大隐于夫子，曰「贤者避世」，盖已居辟色辟言之名。而《乾》初九之《文言》遂发其义，曰「遁世无闷」。夫不见是而无闷，非《乾》之大孰能之？《遁》，《乾》之变也，故曰「遁而亨」，而亦有「大矣哉」之辞，未有大而不亨者也。至于「考槃在涧，硕人之宽」，乃诗人所以形容贤者退而穷处之德体气象。而夫子曰于《考槃》之诗见遁世之士者，而无闷于世，遽与《乾》辟言之，夫亦惟其大而已矣。吾所为大隐者盖如此，要非方朔辈所可与。遁叟应虎，学甚博，气甚静，不怵于物变者而迁。方且依山林，即閒旷，穷理而参乎数，以观夫寒暑之代谢，草木之零茂，人事之倏来忽往，而自乐其所乐，以遂隐居求志之愿，于夫子所称《易》、《诗》之旨，固已识其大者。况生紫阳之里，同遁翁之号，而九曲之池，实为小隐称首，其仰高希贤尤切。余恨未能一至其处，窃惟九曲有大隐屏之名，反招隐者也。敢附斯义，以复于遁叟。其小也祗以为大，与彼潭之东池离而志不果者也，余得以略。遁叟曰：「大矣哉，子之大吾隐也」！乃歌曰：云山之苍苍兮，言采其荣。其下九曲兮，彷佛乎大隐之屏。吾端策而得遁兮，又慕夫嘉名。噫！孰知吾之乐兮，肆其外而中闳。纷众美此具备兮，大莫大乎吾身。吾将出王游衍兮，曰旦而明。藏之至密兮，拓之无垠。举堪舆其犹小兮，何况朝市之与山林！