至哉圣人。在穆清之中。注意左右献纳之臣。于是扶风窦易直由华阴令擢拜左拾遗。诏下之日。士大夫相见而喜曰。易直举矣。直道其行乎。顷之。会国家举风力以变元气。阐文明以张四维。上曰。五谏寂寥。七臣安在。由是献可弼违者悚以奉职。而君亦朝服贲然。时然后行。七月初吉。整车祀軷。安定梁肃举觞以祝曰。夫有其道而不得其位。得其位而不得其时。昔人所以为叹也。君以懿文当百寮师师之盛。履王臣謇謇之位。行见夫刺带彤墀之下。高议明堂之侧。宣上德。抒下情。唯夫子是望。彼吟咏风骚。优游平勃之事。又曷足为长者言耶。非歌诗无以见惜别之志。不可以不赋。

前御史中丞窦易直。器质智识。厚重閒敏。文合法要。学通政经。累践台郎。擢司邦宪。宽猛举措。甚得其中。官不易方。府无留事。前因病免。今以才迁。俾升琐闱。以备顾问。凡制令奏议。官狱典章。苟有依违。皆得駮正。所任不细。宜敬乃官。可给事中。

昔周宣王汉宣帝思宏祖业。克绍先搆。用申甫邴魏为相。然后周道重熙。汉德累洽。朕以冲眇。托于亿兆之上。缅惟文祖元宗之理。若涉大水。浩无津涯。询于岩廊。俾举髦硕。果得才杰。副予虚求。必惟其人。乃命以位。朝议郎守尚书户部侍郎兼御史大夫判度支上柱国赐紫金鱼袋窦易直。端厚静悫。直方廉。气深而和。识敏而达。每去华而务实。不为善以近名。早以器能。扬历中外。司宪著纪纲之绩。廉俗重恻隐之仁。辍于天官。掌我邦计。厎慎财货。均节委输。赒给不穷。赡清皆足。国有大柄。属于全才。况朕亲临宝图。万物资始。审象而授。其代予言。尔尚弼予一人。用厎于道。且汉以丞相调兵食。周以冢宰质岁成。我国家杂用古制。以重其事也。尔往钦哉。无忝我成命。可朝散大夫守尚书户部侍郎同中书门下平章事判度支。

门下。朕闻奉天地之大统。必酌于人心。荷宗祖之成训。必参于国典。顾惟眇身。守任重器。道未能被物。德不足蓄身。赖于宗工硕老。辅导丞弼。享祧主鬯。熏燎告元。履历正元。敷施大号。庶方咸若。四表穆然。皇祖披攘之基。列圣焦劳之业。恬焉而有。泰焉而居。昼以度心。夜以省己。其何德以堪之。方将法乾以行健。体咸而致和。执冲以固高。守约以持满。而文武百辟。章奏四上。以为人心不可以曲让。国典不可以矫违。亦用慰于太皇太后皇太后之意。屈而后俞。谅非获巳。岂不以予非生知。欲以徽称懿号诱掖劝慕之乎。将使循名而勉其实。力实而应其名乎。然则予方且以为韦弦。方且以为箴诰楙于皇极。庶无尤违。是宜与物同利。惟新大泽。可大赦天下。自宝历元年四月二十二日昧爽巳前。大辟罪巳下。巳发觉未发觉。巳结正未结正。系囚见徒。罪无轻重。咸赦除之。惟故杀人及官典犯赃。不在此限。应左降官未经量移者。宜与量移近处。丁忧去任。服阕日亦与量移。如准前制巳合量移。有司未注拟者。并任累叙。流人未到所在。及巳到未经量移者。并与量移近处。僧尼道士移隶未经量移者。亦与量移近处。中外前资见任官。顷因延累。未及用才。并左降官中有事情可恕。名迹素闻者。宜委中书门下量加奖用。勿使屈滞。授田制禄。岁久而弊深。留狱要囚。期舒而滥广隐冒启逃奸之渐。倍称成豪夺之源。亟举旧章。犹循宿蠹。永言谋始。必俟申明。在京百司职田。散在畿内诸县。旧制配地出子。逐亩平摊。比量旧制。孰为久便。宜委京兆府与屯田审计会。条疏奏闻。如闻京城诸司。捕系推鞫。动经旬时。每季御史巡囚。罕能察访举劾。积成冤滞。为弊颇深。宜委御史台重举用长庆元年七月十八日赦文条件闻奏。京畿百姓。多属诸军诸使。或户内一人在军。其父兄子弟不受府县差役。顷者频有制敕处分。如闻尚未遵行。宜委京兆府重举用长庆元年七月十八日赦文条疏闻奏。应京城内有私债。经十年巳上。曾出利过本两倍。本主及原保人死亡。并无家产者。宜令台府勿为徵理。应天下典贴得人庄田园店等。便合祗承户税。本主收赎之日。不得引令式及言私契。组织贫人。令烦而政挠。积习而弊生。欲其适宜。须有釐革。使人不倦。必在变通。今年正月七日制敕处分条目中。有未经施行者。委御史台令提举。仍条录闻奏。宜委百司官长。各具条疏当司利病奏闻。择其善者。当议改更。宏文崇文馆生及斋郎三卫。所用资荫。踰滥颇多。澄源清流。切在釐革。宜委礼部兵部侍郎条疏。以久远可行用者。兼每荫别限年限朔作条例闻奏。懋官述职。禦侮宣威。暨于庶僚。咸竭乃力。峻其爵秩。以极封崇。内外文武见任及致仕官。三品巳上赐爵一级。四品巳下加一阶。仍赐勋两转。神策六军金吾威远皇城将士。普恩之外。各赐勋两转。列虞宾之位。崇褒圣之允。所以阐德教而昭前烈也。二王三恪及文宣公各赐物三十匹。朕上奉两宫。下临九有。庶几广爱之道。以行教化之风。太皇太后皇太后二等巳上亲。委中书门下约旧例量加优赏。二广分营。六师环卫。梯航贡奉。玉帛会同。既勤劳而可嘉。亦怀来之所尚。神策及六军金吾威远皇城等诸军。将军统军以下。各有赐给。其将士等长行立仗者。并守本军本营者。各赐物有差。鸿胪礼宾院应在城内蕃客等。并节级有赐物。宣赞盛礼。润色鸿徽。爰锡宠于崇阶。亦推恩于任子。摄侍中读宝官门下侍郎平章事窦易直。摄中书令读册官中书侍郎平章事李程。各赐一子出身。撰册文官左仆射平章事李逢吉。宜依旧例赐一子出身正员官。奉册奉宝绶官书玉册官书宝官。各加两阶。进宝绶进册中严外办理仪赞导押册押宝绶举舁宝册官各加一阶。合入三品者。待考足日听叙。合选人减一选。其馀应职掌行事官及写制书官太常修撰仪注礼官并宫内行事官。三品巳上赐爵一级。四品巳下加一阶。仍并赐勋一转。造玉册并填金字造宝装官各赐五十匹。前王之令政。未有遗年。先哲之格言。实先顾行。义存忠厚。教裕家邦。天下百姓。九十巳上。委所在长吏量加存问。孝子顺孙。义夫节妇。旌表门闾。终身勿事。先巳旌表者。亦量加优恤。生甫炳灵。出图表异。故能发泄云雨。蓄涵风雷。望秩之仪。必资蠲洁。五岳四渎。宜委本州府长吏备礼致祭。名山大川及自古圣帝明王忠臣烈士。令所在以礼致祭。亡命山泽。挟藏军器。百日不首。复罪如初。赦书有所不该者。所司具作条例闻奏。敢以赦前事相告言者。以其罪罪之。赦书日行五日里。布告天下。咸使闻知。

沈伦逮事两朝，早升台弼，有祗畏谨守之美，有矜恤周济之心。案《谥法》：不懈于位，与夫谨事奉上、执事坚固、执礼御宾、率事以信、接下不骄、能远耻辱、贤而不伐、尊贤贵让、爱民长悌、不懈为德、既过能改，数者皆谓之「恭」。又云，慈民好与，与夫柔质慈民、爱民好柔、宽裕不苛、和质受谏，数者皆谓之「惠」。由汉以来，皆为美谥。如唐相温彦博之出纳明允，止谥曰「恭」；窦易直之公举无避，乃谥曰「恭惠」。而沈伦备位台衡，出于际会，徒能谨饬以自保全，以「恭」配「惠」，厥美居多。又按《谥法》：道德博闻曰「文」，忠信接礼曰「文」，宽不慢、廉不刿曰「文」，坚强不暴曰「文」，敏而好学、不耻下问曰「文」，德美才秀曰「文」，修治班制曰「文」。昔张说之谥文正，杨绾之谥文简，人不谓然。盖行义有所未充，虽蒙特赐，诚非至公。若夫大臣子孙，许其为父陈请，则曲台、考功之司为虚器，而彰善瘅恶之义微矣。继宗以其父曾任集贤殿学士及监修国史之职，辄引薛居正、王溥为比，则彼皆奋迹辞场，历典诰命，以「文」为谥，允合国章。至于集贤、国史，皆宰相兼领之任，非必由文雅而登。其沈伦谥，伏望如故。

《两朝宝训》：「判刑部石宗道与详覆官梁如圭等荐方偕、淳于佺、韩中正为详覆官，仁宗指中正姓名问宰相王钦若曰：『是吏部尝引对，坐失入人罪，不与改官者乎』？钦若曰：『然』。上曰：『用法不当，非习律令者也，其可以为法官乎』？命劾宗道等。钦若等退，相顾叹曰：『上天纵睿明彊记如此，非群臣所及也』」。

臣尝谓人主必有过人之聪明，然后能察君子小人之情状。盖天下君子常少，小人常多。君子直道以事上，固不论也；若夫小人为奸，其可不察哉？饰是非，点白成黑，或誉过其实，或毁损其真，相与蔽欺，杂然陈于前，而人主以一己耳目，广览兼听，必欲每事洞然其情，非大过人之聪明，其能不颠倒眩惑乎？仁宗皇帝以天纵之姿，留神政治，如石宗道不能以韩中正面欺，非聪明过人，何以及此？臣试论之。夫官为详覆，刑狱所系，居其任者，尽循三尺以示至公，犹惧或失，而况不习律令，安能办职哉？宗道判刑部，宜于此尽心，而乃谬荐中正以为详覆。中正尝坐失入人罪，而不得改秩，其事见于畴昔引对坐之时。宗道私窃自料，以为人主万机之烦，决不能记此，遂敢面欺，必且讳其所犯，以幸不察。然而仁宗一见觉之，宗道即被罪，此聪明之实，所以能服天下也。当是时，王钦若为宰相，盖先朝旧德也。宗道欺君，其罪固大矣，钦若得为无罪哉？朝廷进用人材，未有不由宰相者。其人有过，而宰相不知，以荐于上，虽曰不明，犹或可恕；今宗道主举中正，仁宗方以失入事问其人是否，而钦若应声以为是，则中正之不可用，钦若固已熟知之矣。知其人之不可用，听宗道之言而固容之，必待人主问而后对，非朋奸罔上而何？臣以是知钦若非忠臣也。且一详覆官用非其人，于朝廷举措未为大害，然必劾之者，罪在罔上耳。苟于其微置而不问，则小人欺君之计日浸以长，后之启拟必有大于此者，其害政未易言也。古之所贵于慎微者以此。故臣尝谓治天下之术在用人，而用人之术在察知其情状。若共工之象恭，鲧之方命，自驩兜、四岳咸荐之，而尧独能察焉，以为不可。观诸此，然后知仁宗皇帝用人之术上与尧合。图治功者，可不念哉！

《唐书·李珏传》：「杜悰领度支有劳，帝欲拜户部尚书，以问宰相。陈夷行答曰：『恩权予夺，愿陛下自断』。珏曰：『祖宗以宰相天下事皆先平章，故官曰平章事。君臣相须，所以致太平。苟用一吏、处一事皆决于上，将焉用彼相哉』」？

臣窃谓人主之操术无他，慎择宰相，委任而责其成功，如是而已。至于人材之用舍，爵禄之予夺，则执其柄以诏王，实宰相之职。唐文宗任陈夷行、李珏等为相，岂不欲以朝廷事尽付之，而责其效职哉？杜悰拜户部尚书，而夷行无所可否，乃曰「恩权予夺，陛下自断」。呜呼，是安用彼相邪！夫本在于上，末在于下，本末而上下之分定，治功所以成也。夷行身为相臣，而用一吏、处一事皆决于人主，不知其所任何事哉？虽然，当开成中，夷行亦号一时贤相，不幸与李珏、杨嗣复等并用。嗣复得君，与珏为党，故夷行疾之，数争事于上前。一日，文宗以王彦威为忠武节度使，史孝章领邠宁，议皆出于嗣复。及夷行对延英，帝问除二镇当否？夷行曰：「苟自圣择，无不当也」。嗣复曰：「若用人尽出上意而当固善，如小不称，下安得嘿然」。臣以是知夷行介特而悻直，意谓嗣复辈党与既成，则进退人材与己相违，故于除用，不肯任责。且人主用人悉从执政启拟，是谓合天下之公议，不然命由中出，必有招权卖恩，而私于人主者。为夷行计，便当与上别白是非，若其人果贤，虽不由于启拟，用之不害为公；有如不材，宜白去之，不当循嘿自避，以取诮于后世也。大抵文宗有励精图治之资，其失在于不能去朋党耳。尝曰：「窦易直劝我凡宰相启拟，五取三，二取一。彼当劝我择宰相，不容劝我疑宰相」。然则文宗岂不知任相之道哉？至于党人成于下，主听乱于上，见讥史氏，此其于知人之明有所未尽，而朋奸得以欺之也。傥能即夷行应答之际，诘其所因，慨然破嗣复之党，而正夷行唯阿不任责之罪，则唐之威令当是复振矣。文宗不知出此，惜哉！

《唐书·李绛传》：「宪宗尝称太宗、明皇之盛，曰：『朕不佞，欲庶几二祖之道德风烈，无愧谥号，不为宗庙羞，何幸而至此乎』？绛曰：『陛下诚能正身厉己，遵道德，远邪佞，进忠直。与大臣言，钦而信，无使小人参焉；与贤者游，亲而礼，无使不肖与焉。去官之无益于治者，则才能出；斥宫女之希御者，则怨旷销。将帅择，士卒勇矣；官师公，吏治辑矣。法令行而下不违，教化笃而俗必迁。如是，可与祖宗合德，号称中兴，夫何远之有？言之不行，无益也；行之不至，无益也』。帝曰：『美哉斯言！朕将书诸绅』」。

臣窃谓自古人主未尝无愿治之志，然焦心劳思，变法更令，若将措天下于唐虞三代之上；而夷考其治，终有愧于前世者，其故何哉？稽其名不求其实，慕其时不行其道，故用力虽多，功效蔑如也。且唐有天下，传世二十，德业之盛，无如太宗。故除隋之乱，比迹汤、武；致治之美，庶几成、康。至于明皇，虽晚节不兢，而开元之政，亦后世罕能及之。然观二君所以能致此者，岂无其要哉？不过李绛所言数事而已。臣请得以备论之。夫人主诚能正身厉己，则所以表天下者，动用周旋，举得其正，孰得而违之；遵道德，远邪佞，进忠直，则所以取于人者，是非好恶，悉由至公，孰得而惑之。与大臣言钦而信，无使小人参焉，则委任之重，所以责成功者专也；与贤者游亲而礼，无使不肖与焉，则礼貌之隆，所以资启沃者深也。去官之无益于治者，则窃位素飧之人退，而材能自出矣；斥宫女之希御者，则承恩负宠之人寡，而怨旷自销矣。将帅择而士卒勇，则外侮不患乎不却；官师公而吏治辑，则内政不患乎不举。以至法令行而下不违，教化笃而俗必迁，是皆人主夙夜躬行，无一敢怠者。太宗、明皇用此以致贞观、开元之治，其效不彰彰可考哉！非独太宗、明皇为然，虽尧、舜三代圣哲之主，其所行亦不出此，是宜宪宗有问，而李绛对之悉也。《书》曰：「监于先王成宪，其永无愆」。又曰：「丕显哉，文王谟！丕承哉，武王烈！启佑我后人，咸以正罔缺」。夫祖宗之谟、烈，垂之天下，所以启佑后人，为之后者，亦监其成宪举行之而已。宪宗有言：欲无愧谥号。则其措意施设，岂不韪哉。观其慨然发愤，志平僣叛，能用忠谋，不惑于群议，卒收成功，以至元和之治，唐室号称中兴，则二祖之道德风烈如绛所云者，信乎其能行之矣。至于不克有终，与明皇同讥史氏，此无他，由其信用非人，所以驯致其祸，莫之悟也。呜呼，惜哉！

《仁宗君臣政要》：「上尝问都知王守忠曰：『卿出入中外，闻有甚议论』？守忠曰：『皆言陛下仁慈圣德。但朝廷好官美职，及清要差遣，皆是两府亲旧方得进用，陛下不曾拔擢一孤寒之臣，寘于清近』。又曰：『天下事皆由宰相，陛下不得自专』。上默然良久，曰：『任人者兴王之本，自任者失道之君。故君知其道，臣知其事。朕若一一自任，非无为责成之理』。守忠愧拜而退」。

臣尝观苏轼颂仁帝皇帝之德曰：「未尝行也，而万事莫不毕举；未尝视也，而万物莫不毕见」。非有他术也，善于用人而已。惟其善于用人，是以穆然无为，坐视其成功。呜呼！仁宗皇帝可谓得君人之道矣。夫君人者有四海之大，应万几之烦，不委之人，曷以济哉？故必延登一时老成名德之士，寘之廊庙，而使之修其德业。政事无巨细，悉以责其成；人材无内外，悉以听其用。吾于此尚复何为？恭己正南面而已矣。《传》曰：「上必无为而用天下，必有为而为天下用」。此不易之理也。自昔尧、舜、禹、汤、文、武所以用天下而有馀者，亦岂弊弊然以其身亲之哉？至于后世不能慎择大臣，为大臣者又复怀奸挟私，不能仰称委任之意，于是人主始欲收其柄，而不使之专也。故进擢才能，关决事务，一切劳其心志而自为之，若将与臣下争功者，名之曰「忧勤」，其实以上兼下，非秉本执要之道。顾如是区区，亦焉用彼相哉？恭惟仁宗皇帝在位四十二年，所任执政皆极当世之选，如韩琦、范仲淹、富弼尤其彰彰者。方是时，百官效职，而人无弃材，庶功即叙，而事无遗策，真所谓人主穆然无为，坐视其成功者也。而王守忠乃云「陛下不曾拔擢一孤寒之臣，寘于清近」，又曰「天下事皆由宰相，陛下不得自专」；守忠小人，将以是疏间君臣而行其私。赖明圣觉之，以谓「任人者兴王之本，自任者失道之君」，大哉王言！兹所以为仁宗也欤。夫以仁宗临御之久，在列精白承休，而守忠何者乃敢阴肆其说，乱惑主听，以此见小人应对之际，不可不察也。昔宇文士及谓唐太宗南衙群臣面折廷诤，陛下不得举手。明皇尝引鉴默不乐，左右曰：「自韩休入朝，陛下无一日欢，何自戚戚不逐去之」？然则自古小人处心积虑，乘间进说，未尝不欲导人主于非义，惟在听之如何耳。若仁宗之聪明，能使谗者愧拜而退，盖可为万世法也。

《三朝宝训》：「端拱元年，太宗谓宰相曰：『国之兴衰，视其威柄可知矣。五代乘唐季丧乱之后，权在诸侯，征伐不由朝廷，怙势内侮，故王室微弱，享国不久。太祖光宅天下，深究兹弊。暨朕纂位，抑亦徐图其事，思与卿等慎守法制，务振纪纲，以致太平』」。

臣观人君所以能号令天下者，威柄在我而已。方太平无事，朝廷之纪纲法度具在，虽有奸雄，孰敢妄作？故操持予夺之权，未尝不出于上也。至于末世，人习宴而不知有鸩毒之祸，凡所以驭下之具悉从废坏，是以国势骎弱，主权暗移，使匹夫孺子尺兵在手，皆足以作难，况奸雄哉？唐有天下二百年，而高祖、太宗之纪纲法度固无不善也。天宝以后，日渐陵夷，方镇擅权，连城相望，彊臣悍将，拿兵忿争，而尾大不掉之患，终唐世莫之能救。五代承之，其弊尤甚。当是时，威柄在人，天子惴惴然不得摇手。呜呼，天下岂有是理哉！迹其祸败之由，盖以制之不早，所谓养虎而自遗患者也。观德宗姑息藩镇，至有终身不易地者。宪宗用吉甫为相，岁馀凡易三十六镇，殿最分明。神策军使王驾鹤者，典卫兵久，权振中外，德宗将代之，惧其变，以问崔祐甫，祐甫曰：「是无足虑」。即召驾鹤，留语移时，而代者已入军中矣。大抵朝廷之势，得人则张。彼祐甫相德宗，吉甫相宪宗，皆能有所设施，故其效昭然，有足称者。惜乎二宗之德业俱不克终，遂使唐祸胚胎，卒抵败乱。岂不以假其术智，特以排难于一时，而不知复收其柄，立以法善其后故也。故臣尝谓国势所恃以安彊者，莫重于兵，而所以危国者亦莫甚于兵，顾上之人御之之术如何耳。方无事时，听受节制，若女子然，东西唯命，吾尚何忧；及其植党渐固，而挟之以恣横，豢养滋丰，而纵之以骄侈，于是怙势长恶，始有慢命不虔之事。圣人虑祸于未萌，岂不思有以制之乎？昔者晁错欲削诸侯，而七国亟反，盖削之非计也，曾不若主父偃之策之为善耳。偃之说以谓使诸侯得推恩分子弟以地侯之，则其国自弱。然则为唐室计者，外而藩镇，内而彊臣悍将，其权固不可遽夺也；傥能用偃之说，而众建偏裨以分其威，稍令出戍以散其党，则庶几阴夺其势，而主柄专于上，岂不伟哉！唐柳泽有言：「勿谓何伤，其祸将长。勿谓何害，其祸将大」。太宗皇帝能于立国之初，监前代之失，欲收其威柄以致太平，则其先见之明，后世所当法也（《华阳集》卷二二。）。

宪宗：「宗」原作「者」，据四库本改。

曹洞诸老以真履实践与道为配，溢为语言，葩烨流丽，如花透春色，真积力久，机动籁鸣，有不自知其所以然者。雨洗淡红桃萼嫩，风摇浅碧柳丝轻，眼正句活，汔传洞宗正印。甚矣，未易以语言观也。嘉定间，净禅师唱足庵之道于天童，惧洞宗玄学或为语言胜，以恶拳痛棒陶冶学者，肆口纵谈，摆落枝叶，无花滋旨味，如苍松驾壑，风雨盘空，曹洞正宗为之一变。天池雪屋禅师时在侍傍，亲證是三昧，已而横点头曰：「吾宗不如是，吾祖不如是也，吾其绍述宗祖乎」！宴坐天池十有八年，仰观俯察，谓道满天地间，阳舒阴惨，秋明春媚，皆道之所存。点染融化，活弄死语，精神百倍，而俗眼少有识之者。师讳正韶，番之干越人。父谢母柴。少从雄峰法慈祝发，游吴越，受心要于天童，历登诸老门以印其所得。亲老，还江南。复侍香列岫，掌记疏山，声名猎猎不可掩。文昌赵公必愿以天池请出世，山高云深，众不及百，而职分甚修。居七年，寺燬。师不亟不徐，寻复旧观，疏通玲珑，悉出心画口授，无或不强人意。筑庵山阿，凿池引泉，环以幽花细竹，夷犹其间，以遂所乐，端明厉公文翁为扁曰「明月」。景定元年四月庚子示寂，寿五十九，腊四十，度弟子若干。其徒奉师灵骨舍利及火后顶骨、牙齿不坏者，塔于明月庵后。若凤状师行，请予铭。予行天下凡三十年，多交天下名尊宿，独欠识师。东游海上，尝阅师《兔园集》，诵其语，想见其人。自京还番，数交讯。番去庐山不远，欲见莫能来。开先可以一见，而师灭矣。师萧閒凝远，有晋、唐人风味。工歌诗，托物寄兴，陶写其胸中至乐，意在言外，观者不具眼，乃以诗家目之，是见师杜清机也。道丧千载。托于语言，纷纷末流能以语言发挥道妙者不多见。仅仅有之，而世之识真者又绝少。淡红浅碧，眼固正矣，句固活矣，使居今之世不目为诗家也几希，此予之所以为师太息也。铭曰：

洞学玄旨，日行太空。大于丹霞，盛于芙蓉。大休足庵，扶持正续。似地擎山，如石涵玉。天童长翁，初无寸长。无寸长处，万象耿光。雪屋空寒，春行万里。点染风华，散在百卉。大痴小黠，萃于一门。我行芳草，汝入深林。所同者道，不同者迹。捉象捉兔，各全其力。为师灭度，指北为南。精神照人，明月一庵。

余著《金丹十六颂》，直言性命之奥，故以《直指》言之。且明心见性，宗门事也；归根复命，玄门事也。宗玄异事，若不可比而同之。然玄谓之鍊丹，宗谓之牧牛。抑以大朴既散，非鍊之则无以返漓还淳；六窗既开，非牧之则无以澡黑露白。曰鍊，曰牧，殊途同归。曰玄，曰宗，一而二，二而一者也。余自幼学时与世异好，慕道既切，访师益广。淳祐壬寅年遇赤城林君自然，以丹法授余，又拉余拜其师李真人。片言之间，尽得金火返还之要，且谓若悟性而后为之尤当也。余乃遍走丛林，请益诸老。继闻宗阳碧虚方先生得紫阳张真人之传。己酉仲春，挟《直指》访之，足始跨门，心已相照。是岁季夏，有僧圆灿自莆田过余，举狗子话相契，因览宝台和尚千岁碑，至「服铅汞」句，执其义曰：「铅汞何物也」？曰：「情性也」。「何也？可服欤」？曰：「以中道也」。「中者何」？曰：「空不空，动非动也」。圆灿笑曰：「予闻有二事，圆修者其谓是欤？虽然，成丹之难，非赖钜有力者不能也」。次岁暮春，吴长者葺竹浦白云庵为余二人地。行之半月，工夫显发。取紫阳张真人《金丹序》，泥丸陈真人《翠虚吟》印之，节节符验。予益自信《直指》所言不妄。或谓予曰：「道之不明久矣，子自信可也，而以著书求信于人，恐秖益其纷纷耳」。余应之曰：「信者近于知，不信者近于不知也。古人所谓道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。明眼底人，试一展卷」。淳祐庚戌六月中浣日，永嘉周无所住序。