迹满三界。神放六通。教令递嘱。德位常融。转延象世。运及都公。木选寒柏。山宝舒虹。行高奖下。言贵居忠。俗承远声色。道洽化无穷。水摇鱼徙动。人断院悲空。日影何旋北。山阴遽已东。荒郊悲惨惨。烟气乱葱葱。式作营于妙塔。用表列于仁雄。柩窆归于泉壤。性遥拔于樊笼。挫一代之浊命。流千古之清风。

原夫法起于无。色生于妄。求离于色者。未得皆空。徇念于无者。斯为有著也。是以至人心无所念。念无所求。利未动而谁安。本不然而何灭。然而利根难植。顿诣罕闻。不有舟梁。孰宏济度。匪因陛级。莫践堂涂。必在极力以持其善心。惠念以夺其浮想。不以身率。谁为教先。谁能宏之。则南岳大师其人也。师讳承远。汉州绵竹县谢氏之子。积修妙性。宿起冥因。乘报现身。应期宏道。自天钟美。因地禀灵。七尺全躯。峨岷与瞻敬之状。九漏悬解。江汉资清净之源。殊相夙成。隐照潜发。甫志学。始游乡校。惊礼乐之陷阱。觉诗书之桎梏。忽忽不乐。未知所逃。俄有信士。以尊胜真言。质疑于学。怡然耸听。宛若前闻。识契心冥。神动意往。遂涕诀慈顾。行徇幽缘。初事蜀郡唐禅师。禅师学于资州诜公。诜公得于东山宏忍。坚林不尽。秘键相传。师乃委质僮役。服勤星岁。旁窥奥旨。密悟真乘。既壮游方。沿峡东下。开元二十三年。至荆州玉泉寺。谒兰若真和尚。荆蛮所奉。龙象斯存。历劫方契其幽求。一言悬会于灵受。爱从剃毁。始备缁锡。昂然古貌。森映高松。真公南指衡山。俾分法派。越洞庭。浮湘沅。息于天柱之阳。从通相先师受声闻具戒。三乘之经教。四分之纪律。八正之伦要。六度之根源。莫不更赞神机。递归心术。闻京师有慈敏三藏。出在广州。乃不远重阻。星言睹谒。学如不足。求所未尽。一通心照。两舍言筌。敏公曰。如来付受吾徒。用宏拯救。超然独善。岂曰能仁。俾依无量受经。而修念佛三昧。树功德劫。以济偫生。由是顿息诸缘。专归一念。天宝初岁。还于旧山。山之西南。别立精舍。号弥陀台焉。薙草编茅。仅蔽经像。居靡童侍。室无斗储。一食不遇。则茹草而过。敝衲莫完。而岁寒自若。奉持赞叹。苦剧精至。恒于真际。静见大身。花座踊于意田。宝月悬于眼界。永泰中。有高僧法照者。越自东吴。求于庐阜。尊远公教迹。结西方道场。入观积旬。至想傍达。见弥陀座下。有老比邱焉。启问何人。答曰。南岳承远。愿告吾土。胜缘既结。真影来现。照公退而惊慕。径涉衡峰。一披云外之尘。宛契定中之见。因缘昭晰。悲喜流涕。遂执抠衣之敬。愿承入室之顾。大师德因感著。道以證光。远近聆风。归依载路。于是大建法宇。以从人欲。轮奂云起。丹刻化成。走檀信于十方。尽庄严于五会。香花交散。钟梵相宣。火宅之烟焰皆虚。欲海之波澜自定。加以宝装秘偈。建幢于台前。玉篆真文。揭碑于路左。施随求之印。以广销业累。造轮转之藏。以大备教典。劝念则编榜于崖谷。励学则兼述于缣缃。其欲人如身。慈惠恳至。皆此类也。大师峰栖木下六十馀年。苦节真修。老而弥笃。夙开户牖。久启津途。法界之尊重在焉。天人之瞻仰如是。常陋处方丈。志行平等。食不重味。寒不兼衣。王公之珍服盈厢。氓庶之金钱布地。莫不回修佛事。赡养孤老。凡言施者。以是报之。期颐将及。志力无替。早钟会食。到必先众。夕磬虔念。居恒达晨。其克巳练心。慎终如始。皆此类也。大历末。门人法照辞谒五台。北辕有声。承诏入觐。坛场内殿。领袖京邑。托法云之远荫。自感初因。分慧日之馀光。宁忘本照。奏陈师德。乞降皇恩。由是道场有般若之号。贞元岁。某获分朝寄。廉问湘中。近照德辉。获探众妙。况灵岳直午。先皇本命。宜有上士。斯焉护持。表求兴崇。诏允诚愿。台虽旧号。其命维新。寺由是有弥陀之额。度生二七。会供千人。中贵巡香。守臣视馔。瑶图花捧。宝字烟开。宠降九天。晖映三界。师亦建不坏之塔。以寿君亲。修无边之功。以福邦国。梵王之能事毕矣。法门之荣观备矣。贞元十八年。孟秋既望。顾命弟子。申明教戒。扫室趺座。恬然化灭。报龄九十有一。僧腊六十有五。先是忽告门人曰。国土空旷。各宜勉力。数月而灾火梵寺。周岁而吾师解形。此盖宝去山枯。龙移水涸。空旷之旨。乃明前知。法众崩恸。若坏梁木。邦人号赴。如失舟航。以其年九月七日。还神于寺之南冈。即安灵塔。教也。前后受法弟子百有馀人。而全得戒珠密传心印者。盖亦无几。比邱惠诠知明道侦超然等。皆奥室之秀者。以瞻奉将远。经行坐芜。永怀于极。见托碑纪。移有道于物外。真无愧词。比遗爱于人间。诚当堕泪。铭曰。

浩浩清尘。茫茫逝川。大雄作矣。救物为先。能明大教。非师有缘。不宰功立。忘机智全。谁其宏之。南岳命代。习识虚受。应身圆对。理则归空。教惟不昧。末摇本静。行苦神泰。云迹一灭。天星六周。热恼就濯。童蒙来求。摄以尊念。驱之力修。我法有户。谁能不由。甘露晨稀。香云夕卷。彼岸方济。慈舟忽远。炉烟如在。塔树勿剪。刊勒丰碑。永想正眼。

晋开运元年，开叔父讳承赞卒。叔母穆，年二十有七，嫠居四十五年，岁己丑五月，殁于家。后七年，葬叔父墓中。唐季，我先人茔馆陶县北三十里。周广顺中，始葬叔父大名府西南二十里，村曰冯杜。开近岁连上书，天子哀之，赐钱三十万，使葬先臣之属。得华州进士王焕襄其事。焕，义者也，恭恪弗懈，成开之心。柳，宫姓，为地法制坤艮。自叔父墓东下十七步，我皇考之墓。又东下，仲父讳承煦之墓。各以子位从之。又东下，叔父讳承陟之墓，步悉如九数。叔陟无嗣，以季父讳承远之墓同域焉。故昭义军节度推官闵，叔母长子也；阅，叔父卒始生，次子也。赵氏故妇，女也；次病废，老于室。开为儿时，见我烈考治家孝且严，视叔母二子，常先开与闰。我母万年君爱叔母犹己，勤勤循循，常惧有阙。乃叔母至老，我二兄至成人，不类诸孤儿寡妇。月旦望，诸叔母拜堂下毕，即上手低面，听奉我皇考诫告之曰：「人之家，兄弟无不义，尽因娶妇入门，异姓相聚，争长竞短，渐渍日闻，偏爱私藏，以至背戾，分门割户，患若贼仇，皆汝妇人所作。男子有刚肠者几人，能不为妇人言所役？吾见多矣。若等有是乎」？退则惴惴闭息，恐然如有大诛责，至死不敢道一语，为不孝事。抵开辈赖之，得全其家也如此。呜呼！君子正己直其言，居上其善也，家国治焉；小人枉己私为言，居上不善也，家国乱焉。旨哉，君子也！铭曰：

昔我叔之去世兮，垂严诫之深辞。指穆母而告云兮，惟夫妇之有仪。伊生死之孰免兮，于贞节而勿亏。代厚养以多属兮，家复贵而偶时。宁不完于安佚兮，胡适彼而忘斯？介如石之鲜克兮，众犹草之离离。母血涕以奉教兮，矢哀心以自持。毕考命之茕孤兮，终天地而弗移。噫嚱过此兮，母曷为知（《河东先生集》卷一四。又见《皇朝文鉴》卷一三九，《文章辨体汇选》卷七○三，《古今图书集成》闺媛典卷三二六。又《诫子通录》卷六题作《皇考诫》，《古今图书集成》家范典卷四题作《家诫》，卷七五题作《训弟妇文》，《宋元学案补遗》卷九题作《柳氏家诫》。）。

某启：今者伏承远驰价使，特赠书问，以昔贤胜集之所，假无状自匿之便。嘉命远至，光贲殊多。某人曲采虚声，更推高谊，循省其愚，何以当克！愧以老惫，复牵事缘，趋赴未皇，但深愧忸。久滞来人，益增慊悚。价还，奉状布谢，伏惟慈念。

某启：自遭罹国恤，哀摧殆无以生。伏惟感慕攀号，何以堪处？伏承远赐存慰，岂胜感咽？孤拙遭遇，昔与安道皆奉清光。今兹衰晚，才薄责重，未知死所，何以论报！向秋，更冀以时加爱。

右，某启：伏审宠升禁琐，改镇须句。虽岩石之瞻，尚觖时望；在股肱之寄，诚出上心。素辱顾怜，伏深庆抃。窃承远驱王节，俯压楚郊。望清尘而匪遥，逼贱事之有守。莫谐趋见，但极劳心。恭以某官，蓄谋渊通，具体纯粹。修治世之具，见于弥纶；抱逢辰之资，合若符契。密筹帷幄之策，大镇边境之虞。成功甫施，均逸居外。且衮衣有遵渚之感，本朝多注意之勤。虽于藩是崇，实宰政斯在。仰希上为宗祏，精调寝兴。

右巩启：伏审显承诏检，进践书林，伏惟庆慰。国家聚四部之书，藏之秘近；择一时之俊，任以校雠。映朝序以甚清，简上心而滋厚。恭以检正学士学深而富，识大以明。擢平津于廷中，蔚为选首；赖王祥于海上，休有治功。天衢寝亨，时望攸属。遂膺给札之召，来贲登瀛之游。侍从迩班，庙堂大任，自兹而往，计日可期。承远贶于珍函，第仰怀于谦德。

诞节届期，承远驰于信使；荣函示好，兼致问于慈闱。寻因省侍之间，具达讲修之意。永言感怿，靡逮文陈。

某顿首。庐陕之行，忽复四年，虽书问不通，时得动静，访闻于南方交旧间耳。人来，伏奉严教勤恳，感慰无量。仕宦不远乡里，定省之乐不废亲侧，又得文字为识，何慰如之！往者行，以道途淹留，不及永乐之事，天于公至厚矣。想能夙夜文事，以销往者好武之心，以为尊府庆之。授学官，既无吏责，颇得一意于文字，想有论著。承远寄以慰懒惰暌违者，幸甚。某碌碌中秘书，幸得窥金匮石室，亦岁来老懒，无复日新，又众口食贫，思得一江湖差遣，使老幼温饱耳。

庭坚顿首。承远别三江口，恩意不倦，又承飞舸追送于江安，感戢无以为喻。即日想体力轻健，贵聚皆安胜。今年必得暇到荣、资、富顺梱载而归矣。所须文字一轴、题传神二轴，今付宣叔人回。百冗未能委细作书，千万善爱。未憼同此意。庭坚顿首君玉宫药仁知。

庭坚顿首。顷承远致祭文及祀仪，虽已过时，即以告白先夫人墓次，实深悲感。私家多故，久不宁居，故失驰谢耳，愧悚愧悚！庭坚顿首。

庭坚顿首。伏承远归，道涂之勤，未得休息，而躬料汤药，至辍寝膳。窃惟起居不适，幸有安平之候，想遂释然矣。时雨沾足，春风妍暖，想同家母万福，民有食麦之庆，令嗣长官亦得申眉矣。亟作此状候服药者，安问极不周至，续亦别通启左右矣。庭坚再拜。

臣言：今月初九日，伏奉制书，太上道君皇帝升遐者。秦岭云横，方回銮而永隔；鼎湖龙去，痛往事之难追。恸发九重，悲缠率土。臣某诚哀诚感，顿首顿首。恭以太上道君皇帝德参覆载，道契希夷。修身千二百岁以未央，在位二十六年而大治。成功斯在，雅慕帝乡之游；厌世而归，永谢人间之乐。恭惟皇帝陛下孝钟天性，圣尽人伦，念深每见于羹墙，望切第瞻于屺岵。忍承远讣，曷胜哀情。创巨痛深，诚难于节抑；任大责重，尤戒于毁伤。敢祈俯就于《礼经》，庶以下符于人愿。臣限拘郡绂，不获奔走阙廷。臣无任荒摧陨越之至。

昔唐代宗时，有圣僧焉，姓张氏，名法照，兴势县大灙里人也。少舍家为沙门，證定慧力，入于神通。尝游庐山，适南岳，得法而归，在此岩上庵居泉饮，日夜专念阿弥陀佛。每念佛时，常化佛空中显现，声不加大，闻于长安，天子乃遣使者以礼迎之。既至，赐号为「供奉大德念佛和尚」，又号「五会念佛法事般若道场主国师」，而天子承教焉。初，法照居庐山，入正定，至极乐国，见蒙恶衣侍佛者，佛告曰：「此衡山承远也，出而求之」。乃之南岳，见长老承远居岩石之下，羸形垢面，躬负薪槱。凡化人，立中道而教之，俾得以疾至，故示专念，书涂巷，刻溪谷，率勤诱掖度援于众，是为教魁，其徒至万计。法照乃从学而专教天下，故作五会念佛法事，依《无量寿佛经》，广说偈颂，以专念为教体，其中亦闻无生忍法。至是乃言其师南岳大长老有异德，天子南向而礼焉。度其道不可徵，乃名其居曰般若道场，以尊其位。德宗皇帝赞法照曰：「性入伭妙，得念正真。悟常罕测，诸佛了因」。帝又问曰：「佛留法法，众生皈依何门」？法照以偈答曰：「诸佛在心头，迷人向外求。内怀无价宝，不识一生休」。帝乃大悦，经赞广布流行。法照在长安居章敬寺，每入城邑聚落，常以布施揖众念佛，从化者甚多，至不可计，莫不奉持斋戒。厥后城中有一屠者，为失利养，起嗔恨心，袖刃而来，将不利于法照。时法照以他心智知其心念，谓屠者曰：「尔欲堕入地狱耶？而来害我」。屠者愕然，弃刀于地，悔过作礼，愿从念佛，念之数声，奄然立化。法照亦结跏趺坐而入圆寂，敕谥大悟禅师。是日在彼殁已，此张氏家明睹其形容，须臾乃现神变，隐身巨石之中，遂不复见焉。呜呼！法照禅师者，其西方之圣人乎？不然，何以游神彼国，行化此方，度恶人于须臾，现色身于没后，神变自在无碍也，由其当时念佛于此，故世记此岩，以「念佛」名之，又从而构立祠宇焉。迹其道场之处，□入岩殿之后，有草庵基其经行之地，则今山径之□有锡杖泉。其遗教则有五会念佛法事，其遗像则此殿璧之上有古所画法照行像。至今郡人每岁以仲夏六日致祀于是岩，四众集会是日，能使疑者信，慢者敬，斯以威德神化所感而然也。或曰：「既圣矣，犹现行念佛者以何义耶，复以何义专念阿弥陀佛耶」？曰：「以胜义观，则无去无来，无生无灭，非有漏，非无漏，非有为，非无为。方维上下，无所不在，过现未来，无时不存。以太虚空为法身，以妙真如为觉性，视之不可见，听之不可闻。故经曰：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。以世谛言，则有因有果，有修有證。有三十二大丈夫相，八十随形好，可见之色；有六十美妙友音，可闻之声；有十力，四无所畏，四无碍，解十八不共法为成道相；有三乘十二分教为说法相。所在之处有十方，所出之时有三十，成就净土，揖授众生，名称形相，皆为福田。故经曰：「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆以成佛道」。二种理趣，非合非离，非一非异。离有无边，是谓中道；舍断常见，是谓□观。是故智者随以空性观于如来，而以不舍诸有为法，行佛随念，此法照所以现形念佛之义也。十万三世，一切如来，名号无数。至于功德威身，辨才智慧，證入法界，成就无上正等菩提，则一如来所能具足。如是作意，专念一佛，则为普念一切诸佛。以经考之，西方去此十万亿佛刹，有世界焉，名曰极乐。彼世界中，有如来名阿弥陀，誓愿洪深，修行广远，功德庄严，净土慈悲，济度众生，推本往昔，过无数大劫。初心修行菩萨道时，于世间自在王如来所法无上正等觉心，具揖二十一亿清净佛土，广发四八种殊胜大愿，如实安住，种种功德，修习如是。菩萨行时，经于无量，那由他劫，初未曾起三毒五欲，住三解脱门，行六波罗蜜，复令无边诸众生类住无上道，起诸妙行以至成佛，皆不可以语言分别之所能知。积集如是，不可思议，无量功德，乃取正觉。成佛已来，于今十劫，现在说法，无量菩萨及声闻，众恭敬围绕，左观世音、右大势至二大菩萨，而为上首彼佛如来，光明无边，十方普照，寿命无量，一国皆同，故名阿弥陀，又名无量寿佛，有异名谓无量光彼世界中，称宝严饰，香花充满，无三恶，无八难，所有众生皆如自在天，所有菩萨皆住不退地，无有众苦，但受诸乐，是故彼国名曰极乐无边世界。诸佛如来皆共称赞阿弥陀佛所有功德，他世界中，若有众生闻彼佛名，生净信心，能如十六观行修行，回向愿生彼国者，随愿得生，永出轮回，终成正觉，虽下品者，亦正圣果，此法照所以专念阿弥陀佛之义也。且三归六念，以佛以先，一称南无佛陀，善根无尽，况能专念者乎？法照以此教人，盖得其要矣。我愿以此法门示之众人，传之后世，使闻之者皆发信心而归正觉。是故立石此岩，而述其事义以记焉。

某比取道汉嘉，特承远至江干，始识熊豹之颜，固已欣快。且念行路之人，何以得此？益增感愧，盖至今也。

昨承远访，幸数日款，诲论开警良多。别忽五六日，虽在道途，不忘向仰。乍晴渐热，伏惟尊候万福。熹十二日早达婺源，乍到，一番人事冗扰，所不能免。更一两日，遍走山间坟墓，归亦不能久留也。道间与季通讲论，因悟向来涵养功夫全少，而讲说又多彊探必取、寻流逐末之弊，推类以求，众病非一，而其源皆在此。恍然自失，似有顿进之功。若保此不懈，庶有望于将来。然非如近日诸贤所谓顿悟之机也。向来所闻诲谕诸说之未契者，今日细思，吻合无疑。大抵前日之病皆是气质躁妄之偏，不曾涵养克治，任意直前之弊耳。自今改之，时时相见，幸老兄验其进否而警策之也。《近思录》道中读之，尚多脱误，已改正送叔度处。横渠诸说告早补定，即刊为佳。此本既往，无以应朋友之求假，但日望印本之出耳。千万早留意，幸甚。《精义》可补处，亦望补足见寄（只写所补段字，注云：「入某段下。」）。《精义》或以属景望刊行，如何？熹书中已言之矣。昨所问赵公时曾有虏使到阙事，想已得之。此人回，幸批示。前日过拜石门墓下，甚使人悽怆也。因便拜状，草草。正远，惟为道自重为祷。

昨承远访，愧感良深。别去惘惘，人还奉告，闻比日侍履佳胜为幸。熹悲悴如昨，无可言。甚感爱念宽勉之意，然触事伤怀，亦未能遽平也。匕箸衣被并领。季通屡得书，殊未有定论，然亦未闻其西去之期，不知果如何尔。录示九江文字甚发人意，大体只须如此，得失已自可见。但恐未足以尽其情伪曲折之变，彼或以吾曹为真可欺耳。然世间自当有明眼人，此亦初不足辨也。得伯恭书云，到会稽见伯谏守其所闻，牢不可破。自信之笃如此，亦良可尚耳。常德二书烦达之，想日相聚，所讲论当益有绪，因便示一二为幸。因孙巨源见过附此，草草。襄事之后，能一来顾，慰此幽郁否乎？常德之官后，别有学徒相从否？因便早及之为望。

伏承远贻书劄，礼意甚勤，而所以教诲责望之者甚至。熹愚不肖，惧不足以当也。顾独惟念自省事来，闻师友之训，读圣人之书，观其教人，不过讲学修身，以全其所受于天者。出为世用，则随其大小，推吾之所有以及人。至于用与不用，合与不合，则直任之。盖未尝以是必于人，亦未尝以是变于己，以此自信，誓将终身由之，而不自知其力之果足以有至焉否也。今读来教，其观于当世之变详矣，然諰諰然常有忧其不合而必于求合之意，其责君子也已详，其徇小人也已甚，是虽忧世之心甚深，而古之圣贤非不忧世者，其规模气象似或不如此也。孟子曰：「人病舍其田而耘人之田，所求于人者重而所以自任也轻」。其论狂狷乡原之得失以及君子反经之意，尤所谓深切而著明者。孔子亦曰：「古之学者为己，今之学者为人」。有志之士深省乎此，亦足以判然无疑于舜、蹠之间矣。不审明者以为如何？