敕：水积者其流无穷，德厚者其施必远。有能储庆显祐其嗣，是必推恩以及其先。朕乃以祗见泰元，敷泽海县，唯予近辅，举襚先正，以慰孝心。具官某父某，文业敦美，材资浚明。风称著于朝闺，庆利覃于嗣续。有象贤之哲，登近贵之途。相我上仪，成夫毖祀。顾祢宫之清履，升储保之荣名。天日光华，下烛幽穸。

唐之亡，强者分其地，为国以十数。杨行密有淮南，称吴。海州人徐温为吴将，有功。行密死，三子相次立。温用事贵显，温死，其养子知诰遂代杨氏，尽有江淮之地，称唐。去温所与为姓名者，姓李氏名昪。温己子知谏，事昪为将，死，昪追以为中书令、临淄王。知谏子逊，事昪子璟，为中书侍郎，上饶郡公。逊子徐君，事璟子煜，为其秘书郎，赐绯鱼袋。宋既受命平天下，俘李氏以归，徐君亦随之京师，得为太常寺太祝，不乐，弃官归江南，久之为殿中丞、监扬州税以死。子天锡为秘书丞，亦死。女四人，其第二女与季皆嫁吕氏。徐君死祥符间，后四十馀年，嫁吕氏女有子倚，始葬徐君与徐君之母李氏、妻陆氏于扬州之某原。方徐氏之先，与杨氏俱起东南，收其土地而有之，遭行密子弱，徐氏实任其国，至昪遂代吴。而徐氏子孙，亦皆据士民之上，有王公之势，于其一时富贵之际，岂非盛哉！百年之后，其世凌迟，至于徐君，遂死而无以葬，葬于异姓之孙。盛衰之变，何其速也！然自前世无不皆若此，富贵之不可以久恃，亦何必异也。而世之不安其命者，方枉义挈挈以觊幸其偶得之者，又惴惴恐失之，是真可以常处也哉！初，东南之地既入于有司，天子怜士民，许皆复田其故所有地。徐君之地为尤多，多不取。有冒徐君之地以卖之者，亦不问。是以其贫甚，而徐君独自得。徐君讳元榆，字仙材，好学，善属文，吏部贾黄中尝试其书判曰：「元、白不足多也」。尤能诗，诗数百篇，号《南归集》，大抵多慨其不得志，徐君之所以自见也。嫁吕氏女之夫名某，怜徐君之死无以葬，死以属其子倚。倚贫甚，能自力，卒葬徐君而就其父志。铭曰：

富吾不争，可谓既好之。贫吾不怼，可谓又安之。谐归此丘，女子之为。永昭厥声，维此铭诗。

光启。去岁十月，蒙惠书。足下所治路僻，光闲居，难值便人，以是期年不获修报。然中怀耿耿，未尝暂忘。潘司录来，又辱书，且愧且感。霜秋公馀，喜聆安善。所示《会统稽元图》，贯穿千馀载，前贤搜罗所不至者，纤悉尽备，靡有阙遗。非夫好学之勤，用意之精，谁能臻此？钦服钦服。光学疏识浅，于正闰之际，尤所未达。故于所修《通鉴》，叙前世帝王，但以授受相承，借其年以记事尔，亦非有所取舍抑扬也。于汉昭烈之立，尝著论以述其事。今并录呈，可以见其不敢专矣。夫正闰之论，诚为难晓。近世欧阳公作《正统论》七篇以断之，自谓无以易矣。有章表明者，作《明统论》三篇以难之，则欧阳公之论似或有所未尽也。欧阳公谓正统不必常相继，有时而绝，斯则善矣。然谓秦得天下，无异禹汤；又谓始皇如桀、纣，不废夏、商之统；又以魏居汉、晋之间，推其本末，进而正之。此则有以来章子之疑矣。章子补欧阳公思虑之所未至，谓秦、晋、隋不得与二帝三王并为正统，魏不能兼天下，当为无统，斯则善矣。然五代亦不能兼天下，与魏同，乃独不绝而进之，使与秦、晋、隋皆为霸统，亦误矣。足下离之，更为异等，斯又善矣。然则正闰之论虽为难知，经三君子尽心以求之，愈讲而愈精，庶几或可以臻其极乎？是以古之人贵于切切偲偲，良有以也。如光者，惷愚冥顽，安足以窥三君子之藩篱，而敢措一辞于正闰之间？窃惟足下录此书以相示，盖亦有切切偲偲之志，非欲光为诺诺之人也。刍荛之言，明者择焉。光辱足下之厚意，岂可逆自鄙薄，不倾胸腹之所有，以尽布于左右而求采择乎？孔子曰：「名不正则言不顺」。先儒谓秦为闰者，以其居二代之间，而非正统。如馀居两月之间，而非正月也。夫霸之为言伯也，古者天子立二伯，分治天下诸侯。周衰，方伯之职废，齐桓、晋文能帅诸侯以尊周室，故天子册命使续方伯之职，谓之霸主。而后世学者，乃更以皇帝王霸为德业之差，谓其所行各异道，此乃儒家之末失也。今章子以霸易闰、以失为得，恐不足遵也。夫统者，合于一之谓也。今自馀以下，皆谓之统，亦恐名之未正也。又蜀先主自言中山靖王之后，而不能举其世系。后唐出于沙陀，姓朱邪氏，唐赐之姓。明宗复非庄宗之族，清泰又非明宗之子。李昪起于厮役，莫知其姓。或云湖州潘氏子，李神福俘之，以为僮仆，徐温丐之以为子。及称帝，慕唐之盛，始自言姓李。初欲祖吴王恪，嫌其诛死，又欲祖郑王元懿，命有司检讨二王苗裔，有司请为恪十世孙。昪曰：「历十九帝，十世何以尽之」？有司请以三十年为一世，议后始定。足下云：「蒙先世之烈者谓之馀」。今三家皆谓之馀可乎？且馀者，岂非谓承正统之馀也。今刘知远谓之闰，而刘崇谓之馀，可乎？又凡不能壹天下者，或在中国，或在方隅，所处虽不同，要之不得为真天子。今以曹魏、刘石二赵、苻姚两秦、元魏、高齐、宇文周、朱梁、石晋、刘汉、郭周为闰，孙吴、刘宋、二萧齐梁、陈、慕容燕、赫连夏为偏，李蜀、吕、李、秃发、沮渠西凉、乞伏秦、冯燕、杨吴、王孟两蜀、广南汉、王闽为僭，三者如不相远，然愿更详之。彼苻氏、姚氏与慕容氏、赫连氏与拓跋氏，一据关西，一据山东，与高齐、宇文周何以异乎？又凡天禄之不终者，传世不传世等耳。王莽虽篡窃天下，尝尽为之臣者十八年，与秦颇相类，非四夷群盗之比也。则天乃唐之母后，临朝称制，与吕后无殊，但不当革命称周耳。其后子孙相继有天下，不得谓之不终其身。今与王莽同谓之伪，亦似未安也。凡此数者，皆愚陋之所见，未必中理，愿足下采其区区之心，而不以为罪，幸甚幸甚！光再拜长官秘校足下。

嘉祐三年，东平吕倚将葬其舅徐君于扬州江都县某乡某原，卜以某月甲子吉，语其游王令曰：舅氏讳天锡，字日休，故吴忠武王温之后，秘书丞某之子。秘书君之葬，南丰曾巩铭其墓，序其家世甚详。惟舅氏幼有奇志，方其少时，徐氏虽失势，然故将相大家子弟绝不近书，舅氏独以学自业。天禧中，以进士起家，为筠州司理参军，主祥符县簿。荐者多论其材，至于廉，以谓可学而不可及也。改著作佐郎，知宝应县，改秘书丞。明道二年三月十二日以疾卒，卒时年四十九。及舅氏时，倚尚幼，未尝从之以久，其为人沈深，终不自道其能，以故不能得其所为也。及其既卒，倚常爱思其贤，惜其无所闻于后。而一时交游，无复在者。下从其家之故老遗隶，问其所为，又皆鄙俚贱人，无所纪识。独能道其富时，视财利无所爱惜，至其甚贫，廉，盖一毫不假也。人有诬取其田者，不与之校，亦终不非其人。然此皆倚所已知，于舅氏之所为，乃其常耳，非其慷慨大节也。其治宝应，宝应之人饥，大疫，募民出米，为饘粥以食民，聚医药以治病者，其家屡戒之，使自爱，无身行民间以切近病人，君以谓为令当然，不听也。然竟卒以疫。后二十五年，倚过宝应而问之吏民，犹能记其卒之年月日时，盖其称念不忘也。卒而无子，先人痛伤之。至于倚而力及葬，葬宜有铭，而舅氏之为不传，此倚之所以问也。令谓之曰：古之志士仁人，号名施于后世，其行事无闻者盖多，徒以圣贤学士所尝推道之尔。后世信其人，谓其所称者不诬必然也。今子欲见其舅于后世，而不求人之道德可信者，乃以问令，此令之所以自惧其不肖也。虽然，徐君信佳士，其为不复见其详，今其所闻，犹足铭其人也。铭曰：

因其所有，辄推散之。不求其无，喜廉自持。以职任民，死弗顾辞。猗欤淑人，宜后之贻。

故淮浙宣歙管内道门威仪、逍遥大师、问政先生新安聂师道宗微，少则事道士于方外，发迹游名山，数见异人。杨行密开府于扬州，宗微实辅佐之，盖为国师三十年。杨氏之末解化而去，弟子葬之，举棺唯衣履存焉。此赠诰，杨溥私号顺义七年也。方外之兄德诲为新安太守，乃于郡之东山筑屋，以居方外，号为问政山房，问政之名或得于此。诰中「大丞相、守太师、中书令、东海王臣温」，徐温也；「特进、守侍郎、寻阳公臣知诰」，李昪也。问政先生，故翰林学士冠卿之五世祖也。

太平州芜湖县吉祥院者，考之载籍，不知其所本。父老言，曩犹有石刻云，院基于晋承和二年，而忘其名。又言，江南李昪初为徐温乞子，时徐知训不能容昪，置酒伏剑士，欲杀之。行酒吏刁彦能知其故，以手爪语昪。昪悟，起走，伏于此院北山间古松下以免。及昪有国，名院曰「永寿」云。其后僧绍熙焚巢毁像，扫地几尽。天圣初，知县事太常博士董黄中逐绍熙，以授僧自元，而院中兴。景祐大飨帝于明堂，赐院名曰「吉祥」。元之徒继主事者曰可旻，亦有道行俗缘，以故其佛事崇成。上北山，斩竹开屋，凡数十楹。旻死，其弟可云、可暹，败隳寺居，略如绍熙时，钟鱼不鸣，像设风雨。云等不能有，乃求以十方人主事，阅知县事晋陵胡宗质、开封李士高，始以邑中士大夫耆老之愿，起宣州广教禅院僧庆馀传法住持。芜湖未尝有十方院，院又芜废，不可措手，人以为兴之难。而馀以元丰八年五月二十八日来就法席，是日竹笋弥山，人以为瑞。有屠者故凶忍，于是方欲解牛，三夕不能奏刀，已而牛见梦：「送我吉祥院」。屠以语市中人，市中人则共买牛与吉祥，至今以供麦硙。方念作经藏，而法鼓自鸣。馀亦不知寒暑，日乞于市上，风饕雪虐，道无行人，而夫须袯襫出作佛事，故邑人动心焉。其耆老亦有修禅奉律、信有是道者，以是坐贾行商、与田间著姓，破悭舍有，日月至焉。然馀自贫士一钱而乞之，而人有施四十万者。故岁行八周，兴旧起废，于今可以安方来、礼勤旧，下逮冗从，皆有舍区。又为大转轮藏经，其费钜万。方岁之不易，居民荐菑于水火，若不可为；而馀之立志如山，不可回夺。馀之言曰：「芜湖古大县，尝为丹阳郡治所，直中江之会，舳舻相属，千里连樯，辅我者众，则吾事当有济时。百足之虫，至死不仆，吾以是没，吾世为之，以成难成，遂济登兹」。庭坚曰：此山盖为永寿院者几百年，为吉祥院者又五十年矣，今乃蔚为禅居，再阅废兴，可为累叹。物之成坏相寻，冯虚而责实，盖难为功。今馀之功绪且终，是必将斋心服形，退藏于密，延四方之有道者为之法供养，岂使法鼓虚鸣，反为硙下牛所笑哉！故为之记其所从来，使后有考焉。馀盖授法于太平州兴国修睦，而其同学弟仲圭实左右之。

某闻昔樊迟问知于孔子，孔子曰「知人」。樊迟未达，孔子曰：「举直错诸枉，能使枉者直」。夫士莫不贵以明知己，以智知人；然得天下之英豪，而因不失四海之多士，则知人之智，莫大于是。故夫子以帝王之事言之大有为之君，常引一世之人，成一世之务。其盛德之事，尝善救人而无弃人。夫进贤者而贵之，使不肖革心而好德；择智能而任之，使愚者劝而知勉。其事甚简，其道甚易，人材不胜其用，而天下之事不足治。古之圣王底大功、成大业者，莫不出乎此。故子夏闻之曰：「富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣；汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣」。舜、汤知天下之务待人而后成，多士之材有作而后就。一人之聪明，不足以周知天下之士而取之也，故发大智以察群才，蒐选英豪，而付以政事，贤智思奋，愚不肖革心，而无沦胥败类之人矣。明哲之辅，夙夜在公，旁求俊彦以副君上委任之重。故臣主一德，天下乂宁，茂实高名，万世咸仰。厥后大君子践公辅之尊，受舜、汤之寄，怀伊、皋之心以事其君者，莫不孜孜以推毂人材为己先务，故天下之士闻风知归，宅心慕义。恭惟中书侍郎阁下道与之貌，世济其美，生于相门，绰有公望。某曩岁备员湖湘，获趋钧屏，尝蒙颁示新诗，许令赓属，辄以芜颣形容高明，故有「世德尽知公望在，象贤时见庆源长」之句，雅量恢博，特被称借。当时识者，咸谓知言；今日循雅，若合符契。星霜换移，未踰一纪，阁下总司宪漕，扬軨朔南；入裕邦储，出尹天府。兼华殿阁，践履中外，旌麾所至，名实上闻。眷注弥深，遂参机政，历纲辖之要切，陟西要之深严。任遇之隆，此虞舜成汤所以待皋陶伊尹之举也。故阁下亦以伊、皋之事业敦美朝廷，利泽天下。嘉谟谠论，启沃之馀，蒐阅人材，经营大政，盼睐所及，寸长片善，咸被器使，靡或有遗。四海之内，怀奇抱术之士，莫不延颈伸眉，想望风采。况某者获瞻履舄、亲承教令，积有年矣，今兹备员，复在辇毂之近，敢不奋励，进干典谒，以蕲出于炉锤之下？虽驽钝不足追逐多士，仰副人才之求，尚冀以平昔尝得瞻拜清尘，随其所能，未或遗鄙。伏惟钧慈特赐矜怜，幸甚幸甚。冒渎严重，下情畏惕之至。

右武陵萧长官所受淮南吴氏告一通。按路振《九国志》，杨行密之子渭自吴王僭号，改文散官大夫为大卿、御史大夫为御史大宪。明年渭殂，十一月弟溥嗣位，改元乾贞，寔后唐天成元年也。徐温既死，子知诰起复秉政，其岁月职制皆与此告合。予闻萧氏自武宁起家，至曾孙讳定基，字守一，本朝天禧三年登第，尝任侍御史，风节凛然。有孙讳服，字昭甫，元丰五年登第，擢监察御史。时相蔡京憾执政刘逵背己，穷治逵姻家章氏，私铸狱于平江，久不能决。昭甫奉诏审鞫，不如京指，遂坐废锢。后起为吏部员外郎，出知蕲州卒。再世以直谅闻，号庐陵名族，禄仕不绝。武宁七世孙武陵丞讳许，字岳英，才具过人，予尝与之游。诸公方欲荐用，俄谢事去，议者惜之。因其子特起出示祖告，并题于后。庆元戊午上巳。

杨行密之据淮南，一传渥，再传隆演，徐温已专政矣。九年，温始进隆演为吴王而建国。天祐十六年，始即吴王位，改唐之天祐为武义元年。又传至溥，改元顺义，拜温左丞相，其子知诰为左仆射。六年岁在丙戌，温虽在金陵制朝权，而政已归知诰，立延宾亭以待士，四方豪杰归之。时中原多故，名贤宿德皆亡身归顺，此正熙载投吴之时也。其父光嗣为后唐明宗所杀，熙载方隐嵩丘，惧祸及而南奔。所谓司空者，非温即知诰，而史传江南诸书不载其为司空。宋齐丘虽为司空，乃在太和六年，岁在甲午，相去九年矣。熙载文华擅一时，南唐谥以「文靖」。此状虽挟战国纵横之气，不脱五季萎𦬼之体。然词翰俱胜，惜乎生不逢辰，崎岖危乱中，自朱元之变，嗣主益忌北人，多酖之，遂至自污。要其论议未曾少屈，信英物也。想见分裂之时，南走北走之士类假此等文词以自见。禅月贯休之投孟蜀，有诗云：「一瓶一钵垂垂老，万水千山得得来」。亦此类耶？

秦淮源出句容涞水两山，自方山合流，至建业贯城中而西，以达于江，有洲横截其间，李太白所谓「二水中分白鹭洲」是也。望秦淮两城隅对峙，北为赏心亭，其南阙焉。登城而望，坐抱牛首，可凭藉如案，淮山一带沙洲烟屿，皆不遗毫发，意古必有亭其上者。一旦父老谓予曰：此承平时二水亭也。考于图志不载。呜呼，六朝以来，迨今九百馀年，其废兴成败，可胜言哉！今之为城，盖自徐温之改筑。亭以二水，又不知为何时，岂岁月久远，故不传邪？城下二水，混混东流，古今固自若也。昔羊叔子登岘山，顾其客邹湛曰：「自有宇宙，便有此山。胜士登此远望，如我与卿者多矣，皆湮灭无闻，使人悲伤」。湛曰：「公名与此山俱传，若湛辈当如公言耳」。嗟夫，有志之士慨其名之不与山传也如此。顷者城壁缺坏，才辨瓦砾，是亭之名失其传久矣，况于一时登临之人哉！碑石果可托于岘山，为不朽乎？盖笑叔子之志，真区区也。予方修筑城隅，复建是亭，揭以旧名，而为之记。后有来者，览江山之胜，而读予之文，因悟夫城之与亭，废兴成败，相寻于无穷，而人事得丧倏往而忽来，思所以托名于后世者，可不慨然有感而为之赋邪！乾道五年十月望日，左朝散郎、充敷文阁待制、知建康军府事、提举学事兼管内劝农营田使、充江南东路安抚使、马步军都总管兼行宫留守司公事史正志记。左朝奉郎、新权通判楚州军州、主管学事、赐绯鱼袋杜易书并题额。

按诸本多以明经为始祖，而三公附见。其上发本先以三公为始祖，其后改依诸本，而以三公为远祖。周本于谱前载一条云：亲奉先公贡元面谕，以三公为始祖非是。焱恭睹柳湖先生焚黄祝文，以明经为始祖；又睹积善居士熙宁间亲录祖墓山水，以明经为一代祖，而以三公为上高祖，则先公之言有自来矣。焱切谓，始明经则于三公为寡恩，始三公则于明经为失实。通判撰承事行状，与自志其墓，皆曰「明经遂冒胡姓」，谓之冒，则非为父子审矣，安得以三公为始祖耶？称远祖、称上高祖始明经，而于三公则未有处也。且三公载明经以归，方在襁褓，鞠育教诲，恩均怙恃，况又行位排第十七，意其雁行必多。明经公单孑一身，兄弟终鲜，今其行位若此，盖如今所谓义兄弟云者，其于三公当为义父子矣。猥见欲以明经为始祖，三公为义祖，往来于怀，未敢自信。一日，得太伯祖嘉定四年所作《庆源图跋》，读之，有义养为子之说；又一日，得时发太伯祖建中靖国元年所作《积善居士墓铭》，亦曰义养为子。然则明经为三公义子，则明经子孙的然当以三公为义祖无疑矣。《五代史》因养子立《义儿传》，而李升先过房徐温，遂奉温为义祖，亦一證云。