环画邑三十里无入（《史记·田单传》：「燕之初入齐，闻画邑人王蠋贤，令军中。」）。

昔先轸丧元，王蠋绝脰，陨身徇节，前代美之。惟侯式昭果毅，蹈难成名，声溢当时，义高在昔，寡人悯焉，谥曰壮侯（《魏志·庞德传》）。

臣闻唐、虞之政，举善而教，旌德擢异，三王所先。是以忠臣烈士，显名国朝，淑妇贞女，表迹家闾。盖所以阐崇化业，广殖清风，使苟有令性，幽明俱箸，苟怀懿姿，士女同荣。故王蠋建寒松之节而齐王表其里，义姑立殊绝之操而鲁侯高其门。臣切见故郁林太守陆绩女子郁生，少履贞特之行，幼立匪石之节，年始十三，适同郡张白。侍庙三月，妇礼未卒，白遭罹家祸，迁死异郡。郁生抗声昭节，义形于色，冠盖交横，誓而不许，奉白姊妹崄山戋之中，蹈履水火，志怀霜雪，义心固于金石，体信贯于神明，送终以礼，邦土慕则。臣闻昭德以行，显行以爵，苟非名爵，则劝善不严，故士之有诔，鲁人志其勇；杞妇见书，齐人哀其哭。乞蒙圣朝斟酌前训，上开天聪，下垂坤厚，褒郁生以义姑之号，以厉两髦之节，则皇风穆畅，士女改视矣（《吴志·陆绩传》注引《姚信集》「有表称之曰」云云。）。

石冰之乱，朝廷录敏微功，故加越次之礼，授以上将之任，庶有韩卢一噬之效。而本性凶狡，素无识达，贪荣干运，逆天而动，阻兵作威，盗据吴会，内用凶弟，外委军吏，上负朝廷宠授之荣，下孤宰辅过礼之惠。天道伐恶，人神所不祐。虽阻长江，命危朝露。忠节令图，君子高行，屈节附逆，义士所耻。王蠋匹夫，志不可屈；于期慕义，陨首燕庭。况吴会仁人并受国宠，或剖符名郡，或列为近臣，而便辱身奸人之朝，降节逆叛之党，稽颡屈膝，不亦羞乎！昔龚胜绝粒，不食莽朝；鲁连赴海，耻为秦臣。君子义行，同符千载，遥度雅量，岂独是安！

昔吴之武烈，称美一代，虽奋奇宛叶，亦受折襄阳。讨逆雄气，志存中夏，临江发怒，命讫丹徒。赖先主承运，雄谋天挺，尚内倚慈母仁明之教，外杖子布廷争之忠，又有诸葛、顾、步、张、朱、陆、全之族，故能鞭笞百越，称制南州。然兵家之兴，不出三世，运未盈百，归命入臣。今以陈敏仓部令史，七第顽冗，六品下才，欲蹑桓王之高踪，蹈大皇之绝轨，远度诸贤，犹当未许也。诸君垂头，不能建翟义之谋；而顾生俯眉，已受羁绊之辱。皇舆东轩，行即紫馆，百僚垂缨，云翔凤阙，庙胜之谟，潜运帏幄。然后发荆州武旅，顺流东下，徐州锐锋，南据堂邑；征东劲卒，耀威历阳；飞桥越横江之津，泛舟涉瓜步之渚；威震丹阳，擒寇建邺，而诸贤何颜见中州之士邪！

小寇隔津，音符道阔，引领南望，情存旧怀。忠义之人，何世蔑有！夫危而不能安，亡而不能存，将何贵乎！永长宿德，情所素重；彦先垂发，分著金石；公胄早交，恩纪特隆；令伯义声，亲好密结。上欲与诸贤效翼紫宸，建功帝籍。如其不尔，亦可泛舟河渭，击楫清歌。何为辱身小寇之手，以蹈逆乱之祸乎！昔为同志，今已殊域；往为一体，今成异身。瞻江长叹，非子谁思！愿图良策，以存嘉谋也（《晋书·陈敏传》）。

臣闻大朴既亏，则高尚之标显；道丧时昏，则忠贞之义彰。故有洗耳投渊，以振玄邈之风；亦有秉心矫迹，以敦在三之节。是故上代之君，莫不崇重斯轨，所以笃俗训民，静一流竞。伏惟大晋，应符御世，运无常通，时有屯蹇。神州丘墟，三方圮裂。兔罝绝响于中林，白驹无闻于空谷。斯有识之所悼心，大雅之所叹息者也。陛下圣德嗣兴，方恢天绪。臣昔奉役，有事西土，鲸鲵既悬，思宣大化。访诸故老，搜扬潜逸，庶武罗于羿浞之墟，想王蠋于亡齐之境。窃闻巴西谯秀，植操贞固，抱德肥遁，扬清渭波。于时皇极遘道消之会，群黎蹈颠沛之艰，中华有顾瞻之哀，幽谷无迁乔之望。凶命屡招，奸威仍逼，身寄虎吻，危同朝露。而能抗节玉立，誓不降辱，杜门绝迹，不面伪庭，进免龚胜亡身之祸，退无薛方诡对之讥。虽园绮之栖商洛，管宁之默辽海。方之于秀，殆无以过。于今西土，以为美谈。夫旌德礼贤，化道之所先；崇表殊节，圣哲之上务。方今六合未康，豺豕当路，遗黎偷薄，义声弗闻，益宜振起道义之徒，以敦流遁之弊。若秀蒙蒲帛之徵，足以镇静颓风，轨训嚣俗，幽遐仰流，九服知化矣。

臣闻运缠明夷，则艰贞之节显；时属栋挠，则独立之操彰。昔之元兴，皇纲弛紊，谯纵乘衅，肆虐巴庸，害杀前益州刺史毛璩，窃据蜀士，涪、岷士庶，怵迫受职。璩故吏龚颖，独秉身贞白，抗志不挠，殡送旧君，哀敬尽礼，全操九载，不染伪朝。纵虽残凶，犹重义概，遂延以旌命，劫以兵威，颖忠诚奋发，辞色方壮，虽桎梏在身，践危愈信其节，白刃临颈，见死不更其守。若王蠋之抗辞燕军，同周苛之肆詈楚王，方之于颖，蔑以加焉。诚当今之忠壮，振古之遗烈。而名未登于王府，爵犹齿于乡曹。斯实边氓远士，所为于邑。臣过叨恩私，宣风万里，志存砥竭，有怀必闻，故率愚悫，举其所知。追惧纰妄，伏增悚慄（《宋书·龚颖传》，元嘉二十四年，刺史陆徽上表。）。

见危致命之谓忠。临义有勇之谓烈。惟尔克励臣节。不惮杀身。惟朕式嘉乃勋。懋昭大典。曰台不德。罔克若天。遘兹殷忧。变起都邑。惟尔卿士。嗷然靡依。逼畏所加。淄渑共混。故开府仪同三司检校礼部尚书司农卿上柱国张掖郡王段秀实。操行岳立。忠厚精至。义形于色。勇必有仁。顷者常镇泾原。克著威惠。叛卒知训。咨尔以诚。贼泚藏奸。欺尔以诈。守人臣之大节。洞元恶之深情。端委国门。挺身白刃。誓碎凶渠之首。以敌君父之雠。视死如归。履虎致咥。噫。天未悔祸。事乖垂成。雄风壮图。振骇群盗。昔王蠋守死以全节。周顗正色而抗词。惟我信臣。无愧前哲。声闻寰宇。义冠古今。足以激励人伦。光昭史册。不有殊等之赏。孰表非常之功。爰议畴庸。特超限。著之甲令。树此风声。可赠太尉。谥曰忠烈。宣行史官。仍赐实封五百户。庄宅各一区。长子与三品正员官。诸子并与五品正员官。仍废朝三日。收京城之后。以礼葬祭。旌表门闾。朕承天子人。临驭亿兆。一夫不获。则曰时予之辜。况诚信不达。屡致寇戎。使抱义之臣。陷于凶逆。有临危致命。殁而愈彰。有因事成功。权以合道。苟利社稷。存亡一致。酬报之典。岂限常员。并委所司。访其事迹。续具条奏。当加褒异。锡其井赋。图形云阁。书功鼎彝。以彰我有服节死谊之臣。传于不朽。

公讳致尧，字用之。其先清河人也。周室大风，肇洪源于公望；汉庭明月，抗忠节于季圭。德厚流光，谋孙翼子，冠盖之盛，莫之与京。我高祖翼亮，有唐四至丞相。曾祖蠡，不仕。祖浔，吏部员外郎。考亿，建州建阳令。值天下乱，因而家焉，今为建安人也。君少而不羁，长而好学，介然如石，非礼不行，乡曲之名，籍甚于世。季唐嗣业，博采时才，君以卿族之秀，献书求试，补江州彭泽、滁州清流二主簿，改建州浦城军判官。所至有声，应用不暇，再为建州将乐令。其地岩险，其民犷悍，寇攘亡匿，率以为常。君厉以严明，信其刑赏，污俗咸革，比户安居。遂获贞干之称，又迁纪纲之任，改常州录事参军。连考善最，擢拜殿中丞，迁虞部员外郎。郡国之政，多使案治，忘身徇节，绰有能名。无何，都下受兵，群师入援，以君为水部郎中，实掌军馈。既而，时运告谢，宗社沦胥，诸侯之师，莫不卷甲，君与其部将南趋建安，中涂众溃，遂没于难，春秋若干。呜呼！兴亡之数，圣贤安能免？忠义之节，颠沛必于是。不然，何以见伯夷首阳之风，王蠋布衣之操也？夫人吴氏，克有妇德，能缉素风，藐是流离，不坠门阀。子宪、实、定等，皆禀庭训，咸修词业。宪在旧国，以进士擢第，入朝为颍州沈丘尉。复从州里之举，皇上临轩亲试，又擢高科，为随州观察推官。所谓善人必有馀庆。某年月日，宪等始备大葬之礼，号奉灵柩，窆于某州县乡里之原，礼也。铉素熟君行学，因铭墓焉。铭曰：

呜呼崔君，百世清芬。忘身徇国，斯为贞臣。种德垂训，斯为庆门。芁芁故园，峨峨高坟。没而不朽，用勒斯文。

昔齐桓公自莒入于齐，使鲍叔为宰，叔乃辞之，以荐管仲，谓其忠信可结于百姓，礼义可法于四方。愚尝观鲍叔之言，以管氏行事终始验之，亦未见忠信礼义之效，窃甚病之。何则？夫忠以为国，信以结人，尽礼所以事君，见义所以忘利。且管仲因襄公之乱，奉子纠以奔鲁。公孙无知弑襄公而自立，而管仲不能杀身靖难，归子纠以嗣之，非为国也，岂曰忠乎？洎齐人杀无知而逆子纠，齐大夫又逆小白，而仲不能戮力为主，先就其国，失齐之望，非哲人也，岂曰信乎？洎小白自莒先入，是为桓公，遂命鲁公以杀子纠，而仲不能刺心刎颈以厚其报，非事君也，岂曰礼乎？既而桓公遣使于鲁，以逆管仲，而仲不能高翔远逝，以全其节，反以为相，非忘利也，岂曰义乎？四者无一，擅身后之名以为实，不亦过乎？至如燕伐齐，王蠋不受万家之封；赵灭智伯，豫让卒有贤人之报。然皆不顾其利，其一心杀身以成仁，效节于明主，亦庶几于忠信礼义之道也。矧管仲沈几先物，高气盖世，当乱国为良弼，无以夹辅子纠，归于齐国，俾失襄公之嗣，而死鲁君之手，而复苍黄反覆，终始参差，反北面于桓公，失厚报于子纠，而可擅忠信礼义之名乎？厥后虽能霸强齐，尊周室，九合诸侯，一匡天下者，皆权诈之力也，乌足道哉？鲍叔之言，可谓过矣。

古之世，有不去商纣之虐君，以从周武之圣臣，而守死西山者，其人曰伯夷。伯夷者，孔子称为仁，孟子称为圣，不在乎学者能道之也。古之人有不爱刳身戮尸之患，以求尽忠极节于其君者，其人曰比干。比干者，孔子称为仁，孟子称为贤，不在乎学者能道之也。古之人有不爱将军之印，不愿万家之封，引身即死，以明君臣之大义，而求自附于伯夷、比干之事者，其人曰王蠋。王蠋无孔子、孟子之称，而其名亦不获自附于伯夷、比干焉，学者亦不可不道也。当燕人之破齐，齐王走莒也，临菑之地，汶篁之疆，为齐者无几也。齐之臣，平居腰黄金，结紫绶，论议人主之前者，一旦狼顾鸟窜，分散四出，不逃而去，则屈而降，无一人为其君出身抗贼，以全齐者。方是时，王蠋，齐之布衣也，积德累行，退耕于野，口未尝食君之粟，身未尝衣君之帛，独以谓生于齐国，世为齐民，则当死于齐君。乃奋身守大节，守区区之画邑，以待燕人。燕人亦为之却三十里，不敢近。其后燕将畏蠋之贤，念蠋之在而齐之卒不灭也，数为甘言啖之曰：「我将以子为将，封子以万家。不者屠尽邑」。蠋曰：「忠臣不仕二君，正女不更二夫。国亡矣，蠋尚何存？今劫之以兵，诱之以将，是助桀为虐也。与其无义而生，固不若烹」。乃经其头于木枝，自奋绝脰而死。士大夫闻之，皆太息流涕，曰：「王蠋，布衣也，义不北面于燕，况在位食禄者乎」？于是乃相与迎襄王于莒，而齐之残民始感义奋发，闭城坚守，人人莫肯下燕者。故莒、即墨得数战不亡。而田单卒能因其民心，奋其智谋，却数万之众，复七十馀城。王蠋激之也。始予读《史记》至此，未尝不为蠋废书而泣，以谓推蠋之志，足以无憾于天，无怍于人，无歉于伯夷、比干之事。太史公当特书之，屡书之，以破万世乱臣贼子之心，奈何反不为蠋立传？其当时事迹，乃微见于田单之传尾，使蠋之名仅存以不失。传而不足以暴天下，甚可恨也。且夫聂政、荆轲之匹，徒能瞋目攘臂，奋然不顾，以报一言一饭之德，非有君臣之雠，而怀匕首，袖铁椎，白日杀人，以丧七尺之躯者，太史公犹以其有义也，而为之立传，以见后世，后世亦从而服之，曰「壮士」。苏秦、张仪、陈轸、犀首，左右卖国以取容，非有死国死君之行，朝为楚卿，暮为秦相，不以慊于心，太史公犹以其善说也，而为之立传，以见后世，后世亦从而服之，曰「奇材」。以至韩非、申不害之徒，刑名之学也，犹以原道德而附之《老聃》。淳于髡、邹衍、田骈、慎到、接予、环渊、驺奭之徒，迂阔之士也，犹以为多学而附之《孟子》。然则世有杀身成仁，如王蠋之事者，独不当传之，以附于《伯夷》之后乎？噫，昔者夫子作《春秋》，其大意在于正君臣，严父子。使当时君臣正，父子严，则《春秋》不作矣。后世愚夫庸妇，一言一行近似者，皆当笔之《春秋》，况夫卓然有补世教者，得无特书之，屡书之乎？此予所以为太史公惜也。

古之世，有不去商纣之虐君以从周武之圣臣，而守死西山者，其人曰伯夷。伯夷者，孔子称为仁，孟子称为圣，不在乎学者能道之也。古之人有不爱刳身戮尸之患，以求尽忠极节于其君者，其人曰比干。比干者，孔子称为仁，孟子称为贤，不在乎学者能道之也。古之人有不爱将军之印，不顾万家之封，引身即死，以明君臣之大义，而求自附于伯夷、比干之事者，其人曰王蠋。无孔子、孟子之称，而其名亦不获自附于伯夷、比干焉，学者不可不道也。当燕之破齐，齐王走莒也，临菑之地，汶篁之疆，为齐者无几也。齐之臣平居腰黄金、结紫绶，论议人主之前者，一日狼顾鸟视，分散四出，不逃而去，则屈而降，无一人为其君出身抗贼以全齐者。方是时，王蠋齐之布衣也，积仁洁行，退耕于野，口未尝食君之粟，身未尝衣君之帛，独以谓生于齐国，世为齐民，则当死于齐君，乃奋身守大义，以区区之画邑以待燕人，燕人亦为之却三十里，不敢迎。其后燕将军畏蠋之贤，念蠋之在而齐之不灭也，数为甘言啖之，曰：「我将以子为将，封子以万家，不者，屠画邑」。蠋曰：「忠臣不仕二君，正女不更二夫。国亡矣，蠋尚何存？今劫之以兵，诱之以将，是助桀为虐也。与其无义而生，故不若烹」。乃经其头于木枝，自奋绝脰而死。士大夫闻之，皆太息流涕曰：「王蠋，布衣也，义不北面于燕，况在位食禄者乎」！于是，乃相与迎襄王于莒，而齐之残民始感义奋发，闭城城守，人人莫肯下燕者。故莒、即墨得数战不亡，而田单卒能因其民心，奋其智谋，却数万之众，复七十馀城，王蠋激之也。始予读《史记》，至此未尝不为蠋废书而泣，以谓推蠋之志，足以无憾于天，无怍于人，无歉于伯夷、比干之事。太史公当特书之、屡书之，以破万世乱臣贼子之心，奈何反不为蠋立传？其当时事迹，乃微见于田单之传尾，使蠋之名仅足以不失传，而不足以暴天下，甚可恨也！且夫聂政、荆卿之匹，徒能瞋目攘臂，奋然不顾，以报一言一饭之德，非有君臣之雠，而怀匕首、袖铁椎，白日杀人，以丧七尺之躯者，太史公犹以其有义也，而为之立传，以见后世，后世亦从而服之，曰「壮士」。苏秦、张仪、陈轸、犀首左右卖国以取容，非有死国死君之行，朝为楚卿，暮为秦相，不以慊于心，太史公犹以其辩智也，而为之立传，以见后世，后世亦从而服之，曰「奇材」。以至韩非、申不害之徒，刑名之学也，犹以原道附之老聃。淳于髡、驺衍、田骈、慎到、接子环、驺奭之徒，迂阔之士也，犹以为多学而附之孟子。然则世有杀身成仁如王蠋之事者，独不当传之以附于伯夷之后乎？噫！昔者夫子作《春秋》，其大意在于正君臣、严父子。使当时君臣正、父子严，则《春秋》不作矣！后世愚夫庸妇，一言一行近似者，皆当笔之《春秋》，况夫卓然有补世教者，得无特书之、屡书之乎！此予所以为太史公惜也。

十二月初一日，布衣吴伸谨斋沐裁书，昧死百拜，献于皇帝陛下。臣尝读太史公叙布衣王蠋状于《田单赞》曰：「昔燕之初入齐，闻王蠋贤，令军中环画邑三十里无入，而使人谓蠋曰：『齐人多高子之义，吾欲以子为将，封子万家』。蠋固谢，燕人曰：『子不听，吾引三军而屠画邑』。王蠋闻之曰：『忠臣不事二君，烈女不更二夫。予岂助桀为暴哉』？遂经其颈于木枝，自奋绝脰而死」。臣读至此，未尝不废卷涕泣，扼腕而太息也。何哉？齐一小国也，且有慷慨忠义之士。今天下之大，四海之广，得无其人乎？况天下之士自崇、观以来，蒙被国家教养，虽山林皋壤，岩谷海隅，靡不承育而受恩德者矣，何以大国之人不如小国之布衣乎？臣固有志于是。今臣至贫且贱，初非以富贵为心，爵禄为念，又非欲以片言幸陛下之用，从而求赏。揣臣之心，实无纤毫觊觎，况臣曾立功于近世者屡矣，亦未尝论功而求仕进，则今日之言，无意于爵赏也明矣。无意于爵赏，而有言者非他，臣恐万世之下，罪我圣宋无忠臣义士，故以臣所闻所见，尽臣之忠，竭臣之愚，为陛下陈之。伏望天慈毕赐睿览，不惟臣一身之幸，将为社稷之福，天下生灵之幸也。臣窃观陛下有孝弟之大德，而二帝之问不通；陛下有汤武之圣明，而敌国之陵不已；陛下有太王之至仁，而土地之封日削；陛下躬尧舜之节俭，而国用之富不饶；陛下震雷霆之天威，而盗贼之锋未戢。凡此五者，非特臣得以疑之，使三尺之童有知有识，亦将有所惑焉。何哉？二帝之问不通者，臣窃谓非陛下忘父兄之迁也，非大臣忘君父之恩也，盖亦人力有所不及，思虑有所未至焉。臣窃观赵王入燕也，使者十辈，既不能达国之音，又不能全身于外。当时在朝，若张耳、陈馀之徒，非不贤也，非无谋也，独不如一厮养，能以片言说燕，卒与其君俱载而归。今两国之难未解，而鼎峙之形已分，使者虽数十辈，金帛虽数十万，能免伪齐之盗乎？此遣使不如用厮养明矣。敌国之陵不已者，臣窃谓陛下忍小耻之太过也，示小敌之太怯也。盖戎狄之性，譬之狞犬，若或避之，从而吠齧。臣窃观苻坚之陵晋也，兴师百万，力足以移山岳，鞭足以填江海，谢玄以计沮之，败衄淝水。设使当时忍耻示怯，奔而避之，由江迤南，当为秦之属郡矣。故古人有言曰：「可以计胜，难以力屈」。即此观之，虽得斗将十万，不如一谋士明矣。土地之封日削者，臣窃谓陛下视疆埸之太轻，任藩屏之太易也。臣窃观越王勾践之脱于吴也，尝胆以苦其心，任贤以广其谋，虽一饮一食，未尝不以灭吴为念。故当时其耻虽大，其国虽削，数年之閒，复其疆而雪其耻。当今陛下国政之属，如大夫种者谁欤？军旅之托，如范蠡者谁欤？然陛下移跸而去之者屡矣，百姓从之者如归市，虽太王之仁，不过此也。昔太王之去邠而之岐山，今陛下有灭夷狄之心，复父兄之仇，此臣所以晓夜太息，为之不平。国用之富不饶者，臣窃谓陛下千里寄托之非人，四方土地之旷也。臣窃观司马宣王之辅魏也，先广田蓄，然后为灭贼之计。当时邓艾著济河之论，又陈屯田之利，其言以二万人屯淮北，以二万人屯淮南，合四万人之众，且田且守，岁入米五百万斛，十万之众，可给一年之食。臣窃见今日自常、润抵界至于大江，极目百里，尽成荒墟，所谓良田，不知其几千顷。自淮迤南，荒芜之田，又不知其几千顷。疲卒既多，冗官不减。若于此时且耕且战，则军食何患不足矣！盗贼之烽不息者，臣窃谓陛下姑息之德太厚，而杀戮之威不张也。臣窃观宓子贱之治单父，齐寇至，鲁人不及自刈，父老请民出刈，宓子不许，且曰：「今年无麦，明年可种。若使不耕者得麦，则其民乐有寇也」。其言虽小，可以喻大。今之盗贼未戢，亦乐有寇之类也。臣窃意盗贼不可不灭。昔光武中兴，未尝不以讨贼为先，故杀之则彼畏而自息，招之则彼安而复叛。臣以谓用盗贼攻盗贼，则草寇无患乎不平矣。此五者，虽若国之急务，然犹未足为陛下轻重。臣复见国势如累卵之危，生灵有涂炭之厄，臣晓夕为之寒心。臣窃闻太祖皇帝之有天下也，奄有九州，席卷八荒，东渐于海，西被流沙，北极单于，南底交趾，四方之大，罔不臣服。当其四夷未宾之初，止有中原钱俶望风纳土，由是置五王宅，以待其自至。其后李煜欲以臣属，乞为藩屏，遣使请命，太祖皇帝曰：「天无二日，殿庭之上，岂可容客鼾睡者」！是欲天下一家，中国一人也明矣。创此基业，垂之十帝，可谓盛哉！太平日久，偶因边臣失守，致使虏人长驱而入。赖祖宗之灵，社稷之福，使兆民有托于陛下。当时龙兴南都，天下之人皆知陛下孝慈，不忍父兄之远播，而居其已破之城。今此驻跸，久在东南之一隅，臣窃为陛下疑之。不识陛下欲复祖宗之故业乎，止欲为东晋之南据乎？臣窃谓复祖宗之故业，则陛下有万世垂统之基；若止如东晋之南据，则不过有百年之世祚。然百年之计，尚恐土地日削，社稷日危，亦未必安于百年也。臣闻自淮迤北，见属伪齐，自古夷狄不能有中原，此金人以中原攻中原者也。近臣说者必曰：朝廷赖伪齐以为藩篱，以捍金贼。臣窃谓不然。夷狄之患，患在手足；中国之患，患在心腹。不识说者将谓伪齐今不为盗，能保其子不为盗乎，复能保其孙不为盗乎？不识伪齐俟虏人既定之后，去僭伪之大号，还土地之故疆乎？为复割据中原，久假而不归乎？若曰臣无伐君，则武王何为而并天下？若曰国可并立，则隋高何为而擒叔宝？良由势不两立，尊无二上者也。昔秦齐之强，犹不敢久僭帝号。今金贼窃我名器，不归他人，独授刘豫，则知豫必以奸计为金人谋也。既为谋主，则无臣心明矣。况人臣之位，与人君之尊不可同年而语，彼肯舍尊而就卑乎？则知刘豫无复纳款又明矣。臣尝譬之巨室之家，假人以堂室之奥，而自处门廊之隅，则居堂室者，岂无吞门廊之心乎？今刘豫所以卑辞自逊者，良由人心未归而羽毛未成尔。纵使刘豫止欲割据一方，岂不为奸雄开基？又况自古南北雌雄之势，但见以北并南，未闻以南并北者也。臣窃观国之所重者三。昔我神祖留意太学，盖欲笼络天下之英贤而网罗天下之奸雄也。陛下驻跸维扬之时，犹有随驾学生，今悉罢去。而刘豫乃为学校以延多士，是诱陛下之英贤可知矣。今诸军士卒皆河北、山东之人，其初止因虏人所苦，故偷生南方，望陛下升斗之养也。前此两年，兵食皆足。迩来窃见如刘光世军中，士卒一月之粮，或阙其半，里巷私语皆曰：「健儿不如乞儿」。各怀去心，悉有窜志。而刘豫大彰声势，广示富饶，省刑薄敛，恤众安民。彼思乡之人有所闻，岂不动心？是诱陛下之士卒可知矣。南北往来，商贾如织，厚增其利，售我物货，关市无征，阜通无禁，既开商贾之路，遂杂五閒之徒。古人夷关析符，使命犹且不通，况于往来弗禁者乎？臣窃见朝廷内外，事无巨细，往往皆前期而知。此无他，从商贾之便者然也。从商贾之便，则是诱陛下之行旅可知矣。诱陛下之英贤，则谋谟可得而策矣；诱陛下之士卒，则战斗可得而用矣；诱陛下之行旅，则国之虚实可得而知矣。臣窃见中国之士子，不由科举进者，往往多不得齿于仕版。至如贫贱之士，虽有嘉谟，非有左右先为之容，无因至陛下之前，则好名贪禄之士，岂不有如伪齐之心乎？臣窃见中国之士卒，饱则稍安，饥则心离，怀乡乐土，人情所同，又况邱陇之所系，嗜欲之所趋。今移北就南，岁久无归，彼怀土之人，岂不有如伪齐之心乎？臣窃见中国之商贾，近缘军兴，征求百倍。为监官者，以奉上为心，以刻剥为志。行旅恨怨，痛入骨髓，由是百物不通，而征商又倍。至如伪齐，取民有制，彼贪利亡耻之徒，岂不有如伪齐之心乎？凡此三者，悉有离心，则陛下国势日以孤危。臣又见刘麟猖狂尤甚，狼戾自多，父子异同，悖逆若一，僭伪三年，鼎势已立。今刘豫不自量力，往往自比文王，而以其兵柄付之于麟。陛下若稍缓其岁月，彼将先收民心，足食足兵，形势渐固，则中原无复为陛下有矣。中原既丧，则伪齐反得太祖皇帝奄有中原，坐收四方之策矣。臣又闻金人重兵悉趋陕西，志在吞蜀。万一不幸，蜀有变动，彼将顺流而下，水陆并进，则陛下岂可复有乘桴之行乎？臣闻兵法有曰：「我不欲战，虽画地而守之，彼不得与我战者，乖其所之也」。臣窃谓先平伪齐，则是乖其所之也。又况伪齐有声无实，若即伐之，如摧枯拉朽尔。古人有言曰：「今不取，后世必为子孙忧」。今之伪齐，若不亟平之，不特为子孙患，臣以为陛下忧也。臣伏睹九月有星彗于东南，陛下肆赦，其文自责，可谓上畏天戒之深也。臣虽不晓天文，疑其非灾，何以明之？昔楚将公子心欲与齐战，时有彗星出，柄在齐，占者曰：「柄所在者胜」。齐恃得柄，而不为备，所以败绩。今柄在东南，所谓得胜之道也。若不因天时而制胜，臣恐复如昔之齐也。故曰：天与不取，反受其咎。臣观东南之地，本非帝王之都，历考古今，未有卜世之久者，何哉？西北之地，土厚而水深；东南之地，山秀而水清。故土厚者其山高，水深者其流长，山秀者其土薄，水清者其□□。从古至今，卜都于西北者，或通乎十世；而僭号于东南者，未踰于百年。是亦土地之厚薄，流水之浅深者然也。又况吴越之地，形势尤薄，实非帝王驻跸之地。万一未复神京，而建康古都，亦可以暂驻銮舆。臣愿陛下整我六师，用张天威，特回圣驾，临幸秣陵，庶渐向于中原，无久居于海隅也。昔孟子曰：「王者中天下而立，定四海之民」。故汉高祖用刘敬之策，而唐神尧从太宗之谋，所以享国日久也。臣窃观自古帝王之兴，兵权未尝重假于人，如汉光武，皆亲御六师。独有唐末藩镇之权太重，故有朱全忠之祸。今陛下亲御之众，不如藩镇之多也，臣窃忧之。臣愿陛下简练卒伍，缮治器甲，亲征不庭，恭行天罚，则擒纵在我，而权势不夺。臣窃见陛下之兵尚有百万，而精锐之士又有数万，若倾国出师，又不知其几万。设或并力北伐，则父兄之仇可复，而中兴之业可图。臣伏愿陛下大谋早决，如晋之平吴，唐之伐蔡，断自宸衷，不容众议。又况利于人君者，必不利于人臣；利于人臣者，必不利于人君。且人臣趋战于敌，与坐享于家，安危不同，岂肯弃安而就危乎？今遁逃不发，逗遛岁月，皆人臣自便为安逸之谋。然而臣则安矣，君将危焉。此正所谓利于人臣，必不利于人君之谓也。古人有言曰：「兵闻拙速，未睹巧之久也」。今伐齐之策，万一少迟年岁，事必不济，何以言之？金人之所利者，玉帛子女。且如蜀中富庶，遐迩共知，狄人留意，必悉众共攻。东北之地，屯兵必少。加之既立伪齐，必以为恃。况彼素欺吾怯，断不为备。此中原归于陛下，灼然明矣。兵法有曰：「攻其无备，出其不意，此全胜之道也」。国之安危，在此一举。陛下若犹豫不断，金人得蜀，必复立僭伪，割据成国，陛下土地止有东南，虽有智者，臣知不能善其后也。臣闻之，为王者可升而为帝，帝者不可复降而为王。万一止有东南，不过王国之君，其去帝业远矣。臣愿陛下勿谓力有所未及，时有所未至，因循苟安，以东南自满，恐成大祸，当以归命侯、长城公自安之言为戒也。臣窃观周衰之末，战国纵横，犹无敢僭帝位者。今此刘豫，首乱为阶，自古首乱者，虽不能成事，臣恐如汤武，驱民者桀与纣也。观其姓名，复符南宋，此亦可虑。陛下虽欲忍而容之，独如宗庙社稷何，如天下苍生何？况刘光世、韩世忠皆拥重兵，久在江左，坐食糜费，于国有损。若即北伐，正所谓因粮于敌者。伏望陛下洞察臣言，上以祖宗创业艰难为念，下以生灵涂炭为忧，焚舟决战，如勾践欲杀妻子、焚宝器之时，誓与三军蠲战，共存共亡，则危国可以复安，亡地可以复得。臣闻之，一人有庆，兆民咸赖。国既倾危，百姓虽有谷粟，安得而食诸。万一出师，粮食稍阙，亦可权借于民。断在一举，明喻利害，设使尽百姓之储以赡军，独不忧金人杀而夺之乎？臣闻之，古人有言曰：「有叛卒，无叛民」。盖民有业，而卒无生故也。况卒之所仰者，官给钱粮。今既财赋不足，则兵食不继；兵食不继，则叛心日生；叛心日生，正如吴起所谓「舟中之人，尽为敌国矣」。今臣伏望陛下重以军粮为念。昔张邦昌僭号之时，所幸士卒之心未离，而去太平之日未远，人思祖宗之德，故未为国患。今此离乱积岁，士卒暴露日久，咸欲息肩，正犹水性无分东西，随所决而流也。今若乏食，其心必离，臣恐大事去矣。臣又见近日沿边州军，多用武人为守，或不识字，或不晓法，州郡被害，莫此为甚。而又或起于卒伍，或招于贼徒，毒心不改，逆谋犹存，或以州叛而顺番，或恃兵势而虐民。重念祖宗广土四百馀郡，比为虏人割据，将去大半。今淮迤南，若守臣不得其人，则州郡逐时陷没，不知陛下沿边州郡复有几矣！臣以谓武人深不可用为郡守。至如统兵，亦须择其善者，若贺若弼有谋将、斗将之辨，正此之谓也。臣尝观柳宗元有言曰：「削尾大之势者，莫如建诸侯」。今之江北，可谓土崩矣。臣窃见近置安抚大使，正如唐之节镇，各有属郡，亦置部曲，有分权之势，无补国之威。文臣为之，则不知兵者有焉；武臣为之，则贪污寡谋者有焉。设有寇至，皆是提重兵以自卫，统部伍以奔逃，或坐视而不救，或伺隙以自便。昔唐之割据，皆此道也。又况自古以来，国破者必易其君，国亡者未必易其臣，在亡国之为将相者，未必不为兴国之将相，于人君则有利害，在人臣初无损益，正如冯道历事四姓是也。去此就彼，鉴之前代，则有冯道，验之今世，则有杜充。陛下于此，不可不自为之计也。臣窃观周以同姓之亲而昌，唐任异姓之权而亡，不可不戒。臣为陛下计之，当今之难，莫若以沿边之郡，十州之地，建一诸侯，以宗室之亲者主之。彼有人民，复有社稷，且耕且战，足为屏翰。上合天数，下安边庭。金枝玉叶，布在四方，可以伐敌国之谋，可以绝乱臣之望。臣前言愿陛下伐齐者，策之上也；不得已而建诸侯者，策之次也。舍此二者，复有秘策，当俟对天颜而后面陈，非纸笔得以尽也。臣窃见近日遣使，未出我疆，已为贼劫，此乃以武臣守边之祸。然所丧虽多，似乎天以其策付之陛下矣。臣昔见郦食其与唐俭为死间事，与今日颇相契合。古人用间为上，万一陛下以臣前言可采，臣愿为食其、唐俭，出使伪齐，潜谋将定，陛下兴师从而伐之。臣虽遭伪齐鼎镬之烹，而忠义可以激砺乱臣贼子，臣死之日，如生之年也。臣窃自料，臣死有三：陛下怒臣狂愚之言而杀之通衢，臣亦死也；陛下用臣狂愚之言而遣之死间，臣亦死也；陛下不听臣言，他日或如王蠋自经于木枝，臣亦死也。有此三者必死之道，臣岂好死恶生，臣实为忠义所激，不顾微躯，此心愿为圣宋之鬼，不忍为夷狄窃国之民也。臣又闻主忧则臣辱，主辱则臣死，窃见大宋未见有肯辱肯死者，臣复恐为万世笑，故以狂愚一得之虑，为陛下陈其梗概。昔比干剖心，子胥鸱夷，二子皆获美名，而以恶声归于其主，此又非臣之所欲也。今臣不贪爵禄，不钓名誉，不畏诛戮，其所欲者，欲陛下静而思之，欲陛下听而行之，庶几上可以回天意，下可以收人心。况太平之数在年岁间，陛下不修太平之业，将以太平之业属于谁乎？臣之愚忠已贯日月，臣自谓无求于陛下，而陛下必有求于臣之言矣。臣窃观世俗之所好者，莫好于富贵。今臣视之如浮云，故终始以不贪为言。况赵孟之贵，赵孟能贱之。臣万一得为太平之民，岂不优于乱世之将相乎？臣又见鲁仲连谈笑而却秦军，平原君欲封之，鲁连笑而谢曰：「所谓贵于天下之士者，为人排患难、解纷乱而无取也。即有取者，是商贾之事也」。臣虽不材，持此心久矣。臣曩于乡曲里闬，犹且患难相救，危厄相助，况于君父艰难之时乎！臣窃见近为陛下陈其利害者，其志将以求爵禄也，其大将以沽名誉也。书或再三，至于数十，往往陛下见之既繁，视以为常。虽间有奇谋异策，相见待遇一概。今臣之书，已尽愚衷，历陈于前，无复再上。孔子曰：「用之则行，舍之则藏」。正愚臣之谓也。言甚拙直，不事雕琢，止取其利害之大意，或可或否，愿陛下详加择焉。干冒天威，臣无任俯伏待罪之至。臣伸昧死百拜。

右迪功郎、新授监广州寘口场盐税吴伸，谨斋沐裁书，昧死百拜，献上皇帝陛下。臣闻天无二日，民无二王，日并出则争光，王并立则争强，势不两立，尊无二上者也。昔刘、项共兴，争夺相杀，卒分雌雄之势；陈隋两立，强弱相陵，遂兴吞并之师。故忠人之国者，愿杀身以成仁，不易朝而事主，若商之夷齐，齐之王蠋是也。今南北有真伪之君，淮汴如鸿沟之界，忠臣义士一念及之，涕泪交颐。臣虽不才，而慕夷齐之高风。怀前人之卓行。昨居畎亩，犹存忧国之心；今荷宸恩，岂忘报称之效？臣顷自布衣陈刍荛之言者，良由忠诚贯日，义在捐躯，而陛下不以臣愚不肖，听其狂瞽，采其愚虑。臣自顾无左右先为之容，独以片言上达宸听，蒙陛下知臣于草茅之贱，命臣以初品之官。臣之遭遇，又非特贾生、马周之比也。臣上有垂白之母，自受命之后，岂不能归拜慈亲，誇耀乡曲？仰念有君如此之仁，如此之贤，听谏纳言，虽唐虞之主不过如是矣。臣当酬报圣恩，国尔忘家。臣生则愿捐躯如王蠋，以激励臣子；臣死则愿为厉鬼如张巡，以殃祸敌人。臣之忠义，上彻日星，自谓移孝为忠，正在此时，故虽过门而不入也。其勤勤恳恳，唯兴利除害是图，虑危求安是务。于是游江浙之涂，采往来之议，视敌人之虚实，观国势之安危，讲将帅之贤愚，论财赋之得失，究士卒之能否，瞻天时之动变，察人事之从违，订御侮之后先。臣既有所知闻，不敢自默，复以管见上闻天听。伏望圣慈察臣无觊觎之心，怜臣有忠义之节，特赐睿览，使臣区区胸臆得以陈前。臣虽受僭越之诛，赴之鼎镬，亦为快幸。臣闻之，顺天者存，逆天者亡。迩者金人逞其狼心，肆其虿毒，驱胁我宋，贼杀无辜，屠戮生灵，发掘坟陇，夺其子女，攘取金帛，虽浮图佛宇名山神像，靡不受害。观夫彼之暴兴，岂不暴亡！又况冤杀之气上闻于天，毒虐之暴幽及鬼神。天将悔祸，殄灭有期；图谶所载，死亡无日。观其谋谟，止于金帛子女而已。今天下残破，兵火几遍，独我西蜀富庶有年。贼人窥伺，盖亦有日，适因险阻，未能即下，故悉驱犬羊，以为蚁附。彼既倾众以西，则刘豫孤立于东，豫之孤危，不得设诡。即此观之，敌人虚实，不卜而可知也。臣闻之，中原者，天下之根本也；四方者，中原之枝叶也。秦汉之君，莫不得中原而后成帝业。唐室之乱，至于二三，如明皇、德宗之时是也。其乱之甚，不过数月，或年岁间，而皇纲复振者无他，良由即复中原，则四方即定也。今陛下以聪明睿智之资，应命世千载之运，承大统于已危之时，振中兴于颠覆之末，夷夏知图谶之有归，符瑞表天下之有庆，是宜中天下而立，定四海之民。今乃屈翠华之尊，而幸蛮海之隅，臣未之晓也。昔太王居岐以避狄人，今陛下居吴以避金贼。太王之所避者，特一狄人耳，正如兵法所谓：「不敌则能逃」。陛下之所避者，复生刘豫，独不念国削则身危之谓乎？况金人得吾土地不能守，得吾人民不可用，正谓贻患害于刘豫。晋元帝渡江，终晋之世，不能有中原。当时僭窃，皆胡虏丑类，犹且不能制，矧今刘豫以中国之人而据中原之位乎？臣一思之，略无生意。万一刘豫未灭，则国之安危，不卜而可知也。臣闻之，将者国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。苟以世胄择人，则赵括为名将之后，必能全胜；苟以勇锐择人，则武信君有战胜之功，必能自保。今陛下付兵权之重，宠爵位之尊，不过二三人尔。其有道家所忌，则赵括之徒可忧也；其有战胜而骄，则武信君之祸可戒也。又况国恃之为安危，民恃之为司命，岂可不择？尝闻古之命将也，以谋将为先，斗将为次，知将为先，猛将为次。至于大将，则兼智谋而有之，尚欲其通古今，知成败，如孙权之命吕蒙就学是矣。及观古之为将，进不求名，退不避罪，唯民是保，唯国是忧，故战则必胜，攻则必取。后世有异此谋者，靡不覆败。昔唐之衰也，首因黄巢之乱。当时诸道节镇，擒一黄巢，如摧枯拉朽尔，又各坐视，留贼邀功，卒使唐祚不能支持。今刘豫无黄巢之众，而陛下富唐世之兵，其如智将自为之计，坐视安危何？况夫庸将之见，但求利己，岂复忧君！盖贼灭则将帅无要君之权，士卒无烦滥之赏。其有包藏祸心者，则坐观成败，恃其主兵，渐成跋扈。古人师克在和，今陛下将士虽众，孰讲廉、蔺之欢？由此观之，将帅贤愚，不卜而可知也。臣闻之，上下征利，其国必危。今之主将，无非营私背公、蠹国害民之徒，何以明之？居于市则有回易之库，居于水则有回易之舟。所至擅搉酤之利，则官课为之不登；州郡恣无厌之求，则民力为之减耗。坐糜廪禄，无补事功。至如主将利其家，则士卒利其身，使民无措手足之地。孔子曰：「百姓不足，君孰与足」？古人居则隐兵于农，出则隐粮于敌。且如羊祜之镇南夏也，初无百日之粮，及至季年，有十岁之积，曷尝须求国家，月费亿计，止自营田之利，以勤羸弱之兵。臣观今将帅征求市利，无所不为，止速私家之富，靡恤国计之殚。况国家所入，止有东南数郡，其得既少于昔时，而其用复倍于曩日，良由诸军唯慕虚声，不求实效，广收羸弱之兵，以益请粮之数。观其一军之内，堪出战者复有几矣，备虚名者又复有几矣？以有限之物，而赡无用老弱之兵，则财赋之得失，不卜而可知也。臣闻之，人无勇怯，唯其所用。世之说者必曰：「吴人怯而汧陇之人勇」。昔吴王夫差败齐于艾陵，辱晋于潢池，兵无敌于天下，则吴人安得谓之怯？苻坚拥百万之众，当淮淝之败，草行露宿，闻风声鹤唳而恐，则汧陇之人，安得谓之勇？今国家所赖者，止知有西北之兵，不知有东南之士。古人有言曰：「勇怯在乎法，成败在乎知。怯人使以刑则勇，勇人使以赏则死」。臣观西北之兵，刑不可以威，赏不可以劝，何哉？良由杂乌合之徒，混招安之众。刑之太重，则去此而就彼；赏之太轻，则志惰而心离。又况诸军无非溃亡之党，子女既足，金帛亦丰。常人之情，无子女则以子女为好，无金帛则以金帛为贵。今二者将自富，士亦不乏，彼不待赏而足，又将何以劝？臣观今之士卒，当其敌人稍息，边境暂宁，则偷生戎旅，以干廪禄。若或暂当移屯，骤尔行役，则兴怨谤之辞，欲生奔北之志。况于临敌用命，岂不溃亡？由此观之，士卒之能否，不卜而可知也。臣闻之，蛇虹弥天，东晋所以止于吴，而不能有中原。故曰：天垂象，见吉凶，圣人则之。自艰难已来，金人猖獗，一陷维扬，长驱京邑，纵肆犬羊，陵虐行在。社稷之危，甚于赘旒，赖历数之有归，致旧物之不替。虏人一去四年，不敢加兵，盖以知我宋方兴而未艾也。柰何犬羊无知，悖逆天道，假神器于刘豫，分神州为伪齐。虽欲使中原自相攻取，而天祚大宋，亿兆攸归，曾无有二。故日月齐明，星辰顺纪，上则元象无差，次则雨旸协序。古人有言曰：「天视自我民视，天听自我民听」。今讴歌者无不吟讽徽猷，狱讼者无不思于圣德，由是天意渐回，而中兴有兆。臣谓天时不如地利，地利不如人和，故百姓归之则为王，百姓去之则为匹夫。臣窃观京畿陨丧，藩服崩离，天下嚣然，将帅士卒鲜不背叛，忘君亲之辱，偷一时之安，大臣或降于虏，将士或散于盗，辜负国家，蔑存忠义，往往十有八九。独我宋民怀祖宗之德，乐陛下之仁，从驾者正犹邠人之归市太王，安业者正犹百姓之讴歌大舜。衣冠黔首，悉图二圣之归；彫弊疮痍，欲复戴天之报。迩无异言，远无异望，咸有一节，初无二心。今天下但闻卒叛，未闻民叛，何以验之？臣闻京东之民，见属伪齐。刘豫行十一之征，可谓取民有制。民以为虐，痛思宋德，南望王师，如旱望云。箪食壶浆，家家为备；积谷助粮，人人有心。巷闻傒后之嗟，里有来苏之望。民心如此，夫复何忧！臣以谓人事之和，不卜而可知也。臣闻之，先发制人，后发制于人，故事有缓急，势有先后。昔东晋之有全吴者，以其得淮南故也。当苻坚兴举国之众，取孤旅之晋，设若恃长江之险，退保江左，纵使坚众未即南渡，而对垒淮上，相持岁月，则晋岂复有百年之永乎？赖谢安之谋，谢玄之锐，迎敌于寿春，败贼于淝水，所谓得先发之道也。今淮南虚有屯驻之名，而无必战之实，重兵皆在江南，而轻兵独当淮右。万一贼人得计，夺我上流，淹我淮甸，掠我州郡，对垒江傍，胜负虽若未分，而雄雌岂逃一决！若坐以相持，久于岁月，使舟车不能通，粮食不相及，备前而后寡，备左而右寡，岂国之利乎？今淮南非特唇齿之地，实腹心之图。臣闻贼人窥我襄汉，则陵侮之萌不卜而可知也。今夫知敌人之虚实，则制人不可不先也；知国势之安危，则图维不可不豫也；知将帅之贤愚，则委任不可不择也；知财赋之得失，则国用不可不图也；知天时之变动，则天与不可不取也；知人事之从违，则民利不可不兴也；知陵侮之有萌，则敌谋不可不伐也。臣观天下之情，当其事缓之时，则可因循，及其急迫之际，则宜力断。今天下可谓急迫矣。臣闻之，中原者，譬如国朝之心；西蜀者，譬如国朝之腹。中原既割据为伪齐，西蜀复几陷于胡虏，如人之身，心腹割裂，其能活乎？向也国家之难，系之存亡，何哉？东南之地，不过百郡，土地日削，形势日单，于天下无三分之二，其地狭，一也；地倾而人众，山多而物稀，居中原之一偏，其人贫，二也；其土薄而不厚，其水清而不深，无兴旺之气，非帝王之州，三也。有此三者，虽陛下谦德自保于全吴，至仁不争于天下，而百万之师，坐糜廪禄，一岁之间，国用不赀。设有旱乾水溢之年，将如之何？又况土地日削，则财赋日少，将何以给士卒之费乎？臣窃谓中原不取，则帝业不恢，中兴无期，危亡有兆，何则？金人虽强，实不足虑；刘豫虽微，其祸可忧。且如金人，其来有时，其居不久，来则避之，去则复业，此不足虑也明矣。且如刘豫，以臣窃国，用虏僭君，素无人望，唯多诈谋。彼以一旅之众，当孤危之时，不一平之，设有大于刘豫，复据一方，将何以处之？呜呼！晋室之乱，起于元魏，继踵僭窃，终不能平，没晋之世，不复故疆。今刘豫恃金人之势，露不臣之心，自揣悖逆，与我圣宋必不两立，势无俱存。彼若以利诱动金人，进屯淮右，虽不交兵，纵未南渡，两军相持，积之岁月，必有存亡，将何所逃？臣以谓先擒刘豫，则金人自定。昔羊祜有言曰：「期运虽天所授，而功业必由人而立」。我不一大举埽灭，则众役无时得安。今陛下国势如彼之危，不毅然举兵以决胜负，臣恐因循岁月，大祸将至。臣尝譬之病者，沈疴积月，而药石自疑，服之温则疑其实，服之凉则疑其虚，虽有良医，议论不同，处之无断。既惑药石，迁延岁月，殊不知日月既深，病亦弥笃。逮至膏肓，医所不及。臣以谓今日时势，存亡显著，事理灼然。若曰今日未可举兵，不知何时而可也？兵法有曰：「不战而屈人之兵，善也」。今天下之人，皆知以不战为善，殊不知力能胜人，谋能制人，则不战为善。臣窃评天下之议者，不过曰金人之兵众。昔苻坚非不强也，王莽非不众也，以苻坚之强，王莽之众，光武、东晋避之可也，不战可也。唯其势不可避，亦不可不战，因其必危必亡之势，而为死战却敌之计，是以成功。臣窃观自丧乱之后，未尝接战。设或遇敌，非因战败，多由溃败。今无战胜之功，而责人服，不亦难乎？又况皮币不足以塞其贪，事之以皮币，则不得免焉；犬马不足以充其欲，事之以犬马，则不得免焉；金玉不足以厌其求，事之以金玉，不得免焉；和议不足以得其信，求之以和议，则不得免焉。金人反覆，陛下知之详矣。今又割中原以假刘豫，其志不特以中原攻中原也，将以并土地也，将以危社稷也。臣窃谓祖宗创业之艰难，累圣继承之不易，天下一统，垂二百年。今鼎足分裂于贼臣，国势受制于胡虏，虽有大江之南，已失祖宗之旧。回首中原，神人共怒，尚宜力谋克复，以雪大耻。况彼吞并之萌已兆，而危亡之祸将及，岂可不为之计也？臣闻金人以刘豫为所爱，以中原为所谋。臣愿先夺其所爱，伐其所谋，彼必气詟胆丧。万一旧恶不悛，长驱复来，俟其深入，誓师血战，痛埽丑类，彼必蹈苻坚之覆车，而陛下享光武之中兴矣。昔晋室之强，取吴之弱，易于反掌，议论不同，至于数载，设非羊祜谋之于前，而张华、杜预赞之于后，岂复成功？臣以此知能断大谋者少，而因循偷安者多也。臣尝闻否终则倾，物极必反。昔光武以数千之众，当王莽百万之师；谢玄以七万之卒，迎苻坚九十七万之众。强弱固不等矣，众寡固不敌矣，卒能败王莽之众，衄苻坚之师者，无他，正如兵法所谓「投之亡地而后存，陷之死地而后生」者也。金人无王莽、苻坚之众，而陛下数倍光武、东晋之师，加之否终丧乱危于光武、东晋之时，不一大举，其将焉恃？又况金人不能自却，刘豫不能自灭，国论未能佥同，将相未尽乐战。唯陛下有宗庙社稷之重，继统承休之托，上则有君父戴天之仇，下则有黔首涂炭之厄，利害系乎陛下一人。臣前书论冯道、杜充详矣。伏望应天顺时，躬行天讨。愿宸衷之独断，无筑室于道旁。呜呼！二圣蒙尘于沙漠，岂不朝思暮想，望陛下复中原而为归期；宗庙迁移于乱臣，岂不幽思冥忿，望陛下复中原以归祭祀。陛下幽明，有此责望之重，岂可安于东南，而不为克复计也？臣固知陛下天资纯孝，怀思二圣，屡轸圣忧，朔望遥瞻，愁惨天地，盖亦忍耻含羞，以图后效。虽天聪之屡决，柰众议之不同，致使稽迟岁月，坐待危亡。臣窃观陛下下求言之诏，开忠谠之路，可谓有意于中兴矣，言之悖谬者无罪，言之切当者有赏，可谓有意于听纳矣。今虽赏可采之言，未见行可采之事，岂左右之臣以谓计不出己，功不在身，执一偏之见，而惑陛下之英断欤？不然，何其能善善而不能用也？今臣所陈，痛切可见，万一复有议者，以臣狂妄，沮惑圣断，伏愿脍臣之心，以谢不忠之臣。臣窃观回禄之祸，岁岁为灾，虽生灵之可伤，亦天意之有自。然天道幽远，人所难测，而臣臆说，敢试明之。夫火生于寅，其旺于午。宋，火德也，驻跸南方，正当旺地。故其患不在于朝廷，而其灾常及于百姓。今上象无变，而火灾屡焚，岂天亦欲陛下归中原，以正其位乎？不然，何其屡祸百姓，以为警戒？陛下诚能垂日月之明，奋乾刚之断，念生民之无辜，知火德之独旺，整我六师，克复神京，上则顺于天道，下则安于百姓，则今日之灾，安知不为成王之雷风，宣王之旱魃，反为生民之福也。臣又闻金使之来，问好虽通，以臣料之，情亦可虑，何则？金人反覆万端，可以力胜，难以义服。今此之来，非国有变故，则重有须求。臣闻道路之言，金国近年自相吞噬。夫戎狄之性，譬犹犬也，居则摇尾相怜，食则怒牙相视，欲其必争，可试以肉。今也子女玉帛富充其国，因此争斗，乱复何疑？万一果如道路之言，则刘豫孤立，无所救援，必藉来使，安此人情，缓我岁月。胡不闻唐俭为使，而李靖因之；食其为使，而韩信袭之。已验之祸，不可不戒。设或无此数谋，必将重求割土，厚责岁币，强我所难，夺我必争。从之则国削身危，违之则起瑕生衅，其从与违，将何以处？臣以此思之，昼则忘食，夜则忘寝，痛为陛下惜也。今使命将至，不可中辍，万一厚有须求，臣愿陛下阳诺阴违，俟其还报，乘其不疑，一怒亲征，刘豫可擒。臣窃观当今天无变象于上，人无离心于下，时哉时哉，机不可失。陛下不于此时亲御六师，躬行天讨，则必有后时之悔也。臣窃见陛下设高爵以宠将，而将不加劝；竭廪禄以赡军，而军不加锐。彼敢战之士，一岁骄惰于一岁；而怀乡之卒，一年更甚于一年。若曰缮甲治兵，养锐待时，臣未之闻也。臣观今之兵权，委寄太重。且如众军相呼，必曰某姓某家之兵。观其称呼，自相尔汝，度其权势，必不统一。呜呼！食土之毛，莫非王民。今不知有陛下，但知有将帅者，无他，良由下权太重，而上威不张也。平居无事，既相尔汝，互相招诱，认为己军。万一当敌，谁肯相救？臣以谓陛下若不收回兵权，亲御兆众，方且姑息将帅之不暇，岂能却强敌而取中原乎！臣观今之士卒已无斗心，论其敢战，必不若淮南之民，而淮南又不若京东之民。臣闻京东之民苦于刘豫，思我圣泽，犹子怀父。大兵临境，彼必倒戈，自为攻取，有征无战。但当明其政刑，恤其士卒，吊民伐罪，慎无绎骚。若使京东之民自战而胜，则吾之士卒，岂不怀惭，自相激励？军威既张，士气复振，然后薄伐丑虏，克复故疆，夫何难哉！臣闻知者千虑，必有一失，愚者千虑，必有一得。臣虽至愚，岂无一得？古人有负日之暄，欲献于其君者，其谋虽拙，其忠可嘉。今臣以至愚之言，而类负暄之献，区区之诚，盖亦可见，臣非得已而不已者。况臣已蒙陛下命之以官，夫复何求！良由忠唯许国，义在救危，止知爱君，不知斧钺之可畏也。止知忧国，不顾微躯之存亡也，于是譊譊不已，复有所言。盖臣之忠义，能为人之所不能者。今臣所陈，或有可采，愿陛下试臣以难。万一忠义之迹，言与行违，臣甘膏斧钺，以戒天下狂生。况臣初非自衒，亦非躁进，实以国家存亡为忧，中原丧乱为念。伪齐未灭，臣无生理，臣恐如夷齐死于国亡之后，无补败灭。故始以天无二日为喻，而终以必擒刘豫为请。言虽率尔，其理甚明。伏望陛下听而纳焉，天下幸甚。干冒冕旒，臣无任俯伏待罪之至。臣伸昧死百拜（《三朝北盟会编》卷一五六。又见《建炎以来系年要录》卷七一，《历代名臣奏议》卷八七，《续资治通鉴》卷一一三。）。

之命：原无，据《历代名臣奏议》补。

问：取士之制，至周始可考。自乡而升之司徒，自司徒而升之学，其亦不过不征之而止尔。自学而升诸司马，其亦不过谓之进士而止尔。升之学而有不变者，则屏之远方，不齿。于周之时，公卿大夫盖各世其禄，未闻有自进士而为大夫、为卿、为公者也。观其制为甚略，且若不甚贵之。由汉以来，其制则甚详，待之则甚重。至于进而为大夫、为卿、为公，而无有不齿者焉。夫取之甚详则宜得其贤，待之甚重则宜有所感激，副其所以重之之意，守节仗义以报其上，修身力行以不辱于其士，求有异于庶人。然汉以来所谓公、卿、大夫者，仅临利害毫毛比，则已颠沛丧其所守，乃不及周之所谓士者。如仲子、王蠋、鲁仲连之徒，宁高举远引，或饿与死而不少屈，其道其故何耶？愿与诸生辩之，亦以观诸生之志。

《孟子集解》序说引《史记》列传，以为《孟子》之书孟子自作。韩子曰：「轲之书非自著」。先生谓二说不同，《史记》近是。而于《滕文公》首章（道性善处）注则曰：「门人不能尽记其词」，又于第四章（决汝汉处）注曰：「记者之误」，不知如何？

前说是，后两处失之。熟读七篇，观其笔势如镕铸而成，非缀缉所就也。《论语》便是记录缀缉所为，非一笔文字矣。

《梁惠王上》第三章，杨氏谓自「不违农时」至「丧死无憾」，仁心仁闻而已，未及为政，故为王道之始。必大谓使民无憾决非但有其心、无其政者之所能致也，恐当如《集注》云「为治之初，法制未备」耳。

此说是。

「仁者无敌」，杨氏曰：「仁者与物无对，自不见其有犯我者，更谁与校？如孟子言仁者无敌，亦是此理」。必大谓杨说盖自论仁及之，非正解此章之指。杨氏盖言仁之理如此，孟子乃即事以言夫行仁之效，与杨氏说小不同。

亦是。

《梁惠王下》第三章，尹氏曰：「仁者之心至公也，智者之心用谋也。以小事大则狭隘而私于一国」。必大谓二者所遇不同，而应之皆出于理之所当然。其规模固有广狭，然其智者私于一国，则非畏天之旨矣。仁、智之辨，当别有说。

仁者自然合理，智者知理之当然而敬以循之，其大概是如此。若细分之，则太王、勾践意思自不同也。

第四章范氏曰：「若行王政，虽明堂可以勿毁，何况于雪宫」？必大谓若如范氏之说，是明堂反不若雪宫之当存也，恐未安。

明堂非诸侯所宜有，故范说如此。

《公孙丑》第二章，程子评横渠之言曰：「由明以至诚，此句却是由诚以至明，则不然，诚即明也。孟子曰：『我知言，我善养吾浩然之气』，只『我知言』一句已尽。横渠之言不能无失类如此」。必大谓程子意盖谓即诚之体而明之用已著，不待由此以至之也。只「我知言」一句已尽者，谓于天下之言既能尽识之，则其心之无蔽者可不言而喻矣，此诚即明之谓也。

程子意是如此，但所引《孟子》之意不可晓，姑阙之可也。

明道曰：「孟子去其中又发挥出浩然之气」。必大谓自上天之载至脩道之教，皆一理也。言气者，盖又于此理之中，即人之运用勇决者言之。此气一出正大之理，即上天之载因人而著见者也。

此说得之。

伊川曰：「气则只是气，更说甚充塞？如化育则只是化育，更说甚赞？赞与充塞又早却别是一件事也」。此言天人一体，凡人之所为皆天也。如子之干蛊，乃以父母之体为之，岂得谓之吾有助于父母耶？故曰凡言充塞云，只是指而示之云耳。

亦得之。

明道曰：「道有冲漠气象」，此「道」字与「义」字相对，盖指其体而未及于用也。冲漠云者，盖无朕可见之意。

同上。

伊川曰：「集众义而生浩然之气，非义外袭我而取之也」。必大谓非偶合一义，遂可掩取其气而有之也。伊川之说，疑当云「非以义袭于外而取之」。集义，「有事」与「勿忘」也；义袭，「正」之与「助长」也。集义所生，非特知气之不可卒取，而义内非外亦瞭然矣。若夫义袭，真告子之见也。

同上。

横渠曰：「诐辞徇难，近于并耕为我；淫辞放侈，近于兼爱齐物；邪辞离正，近于隘与不恭；遁辞无守，近于揣摩说难」。吕氏以申、韩为诐，马迁之类为淫，杨、墨、夷、惠为邪，庄周、浮屠为遁。南轩以告子为诐，杨、墨为邪，庄、列为淫、遁。今《集注》则以四者为相因而无所分属，是异端必兼此四者而有之。必大谓浮屠之言则诐、淫、邪、遁之尤者，然吕氏以夷、惠为邪，恐未为当。

横渠论释氏其言流遁失守，穷大则淫，推行则诐，致曲则邪，此语胜其他分析之说。然未详其相因之序而错言之，亦未尽善也。

第五章，市廛而不征，法而不廛。

此等制度皆不可详。大抵邑居者必有廛税，市区亦应有之耳。

第六章，伊川曰「心生道也」，此谓天地之心而人得以为心者，盖天地只是以生为道也。「有是心斯具是形以生」，谓有理而后有气也。「恻隐之心，人之生道」，此即所谓满腔子是恻隐之心者也。

得之。

明道见显道记问甚博，曰：「贤可谓玩物丧志」。谢不觉身汗面赤。先生曰：「只此便是恻隐之心」。据谢之愧赧，谓之羞恶可也，而以为恻隐，何哉？盖此虽为羞恶之事，而所以能为羞恶者，乃自夫心之德、爱之理发之，此恻隐所以包四端。

同上。

明道曰：「四端不言信，信本无。在《易》则是至理，在《孟子》则是气」。必大谓信者，实有此仁、义、礼、智而已。至理，元、亨、利、贞也。至于孟子所谓气，既曰配义与道，则是气也似有体段形器之可言，恐不与信之理同。未知是否？

信是义理之全体本质不可得而分析者，故明道之言如此。

《公孙丑下》第二章，杨曰：「先王之时，天下定于一，则士于其时无适而非君也。则君命召，不俟驾而行礼也。周衰，诸侯各擅其土地，士非一国所能专制也，故有不为臣之义」。必大谓「不俟驾」，孟子盖谓当仕有官职者。其有不为臣之义者，士之未尝仕者也。然亦有往役之义，则亦无非臣也。若如杨说，则天下为一之时，士不复可遂其高；而周衰，列国之臣无委质之节矣。

此论得之。近者程沙随深诋王蠋「忠臣不事两君」之言，窃疑其言之失，将启万世不忠之弊。夫出疆载质，乃士之不得已，曾谓以是为常耶？楚、汉之间，陈平犹得多心之诮，况平世乎？

《滕文公上》第三章，「周人百亩而彻」，《集注》云：「一夫授田百亩，乡遂用贡法。十夫有沟，都鄙用助法。八家同井，耕则通力而作，收则计亩而分」。必大谓井田与沟洫之制不同，而近时永嘉诸公及余正父皆谓乡遂、都鄙初无二制，不知何以考之也？

此亦不可详知，但因洛阳议论中通彻而耕之说推之耳。或但耕则通力而耕，收则各得其亩，亦未可知也。乡遂、都鄙田制不同，《周礼》分明。如近年新说，只教画在纸上亦画不成，如何行得？且若如此，则有田之家一处受田，一处应役，彼此交互，难相统一。官司既难稽考，民间易生弊病，公私烦扰，不可胜言。圣人立法必不如此也。

《滕文公下》第九章，问退之《读墨篇》如何，伊川曰：「此篇意甚好，但言不谨严，便有不是处」。又曰：「退之乐取人善之心可谓忠恕，然持教不知谨严，故失之。至若言孔子尚同兼爱与墨子同，则甚不可也」。

未论孔、墨之同异，只此大小便不相敌，不可以对待言也。以此而论，则退之全未知孔子所以为孔子者。

伊川曰：「不能克己则为杨氏为我，不能复礼则为墨氏兼爱」。必大尝闻克己者乃所以复礼也，伊川此言乃分为二事，何耶？

此等或有为而言，如以事上接下而言忠恕也。要之有病，不可便以为通论也。

横渠言：「孟子不得已而用潜龙也，颜子潜龙勿用者也」。必大观横渠尝曰：「学者贵乎识时，颜子陋巷自乐，以孔子在焉。若孟子时既无人，岂可不以道自任」？以此论之，则在孟子非当潜者矣。而此乃以为不得已而用者，岂横渠犹以孟子为行未成者欤？

孟子以时言之，固不当潜，然以学言之，则恐犹有且合向里进步处。横渠此言极有味也（伊川《上仁宗皇帝书》有此意。）。

《离娄上》第二章，程子曰：「仁则一，不仁则二」。必大疑此语犹所谓「公则一，私则万殊」之意。

此说是。

第十三章，横渠曰：「太公、伯夷避纣，皆不徒然。及归文王，亦不徒然。一佐武王伐纣，一谏武王伐纣，皆不徒然」。必大谓二人之归文王，特以闻其善养老而已，窃恐不为此而出也。

亦是。

第二十三章：「惟大人为能格君心之非」。若伊尹之于太甲，周公之于成王，可谓能格心者。然其效乃迟之于三年之后，是其初亦未遽格也。孔、孟于齐、梁、鲁、卫之君终不能改于其德，后世若子房、魏徵亦近能格君者，盖亦幸遇二君之好谋能听耳。必大谓孟子之言理则然矣，而未见其人也。

虽有万金良药，必病者肯服，然后可责其效。若拒而不信，或吐而不纳，固难责其已病之功矣。张良之于汉祖，乃智术相投；魏徵之于唐宗，亦利害相制耳。大人格心之道，恐非二子所及也。

二十七章，仁之实、义之实，有子以孝弟为仁之本，孟子以事亲为仁，事兄为义，何也？盖孔门论仁举体以该用，即所谓专言之仁也。孟子言仁必以其配，即所谓偏言之者也。事亲主乎爱而已，义则爱之宜者也。推其事亲者以事其长而得其宜，则仁之道行焉。此弟之所以为义之实也。

此说是。

第十二章，横渠曰：「不失其赤子之心，求归于婴儿也」。此只是还淳反朴之意。

横渠此说恐非孟子本意。

第十四章，明道曰：「既得后须放开，不然却只是守」。必大观颜子之学具体而微矣，然得一善则拳拳服膺而勿失，守之固也如此。不知明道放开之说抑何谓耶？上蔡亦曰：「学者须是胸怀摆脱得开始得」。必大窃谓固滞狭隘固不足以适道，然不勉学者以存养践行之实而遽以此为务，此曾点之学，非颜子之学也。

明道之语亦上蔡所记，或恐「须」字是必然之意。言既得则自有此验，不但如此拘拘耳，非谓须要放开也。曾点之胸怀洒落，亦是自然如此，未必有意摆脱使开也。有意摆脱，则亦不能得开，而非所以为曾点矣。上蔡说恐不缜密，生病痛也。

第十五章，横渠曰：「约者天下至精至微之理也」。然曰学者必先守其至约，又曰不必待博学而后至于约，其先固守于约也。必大谓精微之理必问辨攻索而后得之，决不容以径造。横渠之说，恐别有谓。

未博学而先守约，即程子「未有致知而不在敬」之意，亦切要之言也。

范氏于扬雄之说取舍不同，恐扬氏之说为当。

杨说是。

第十九章，《集注》云：「由仁义行，非行仁义，则仁义已根于心，而所行皆从此出」。「已」字恐未莹。

「已」字只作「本」字为佳。

第二十章，程子曰：「文王望至治之道而未之见，若曰民，虽使至治，止由之而已，安知圣人」？上云「文王望治而未之见」，下却云「民由夫治而不知」，何也？

望治之说恐不然。

又曰：「泄迩忘远，谓远迩之人之事也」。而横渠以祭祀当之，又以不泄迩为取纣之事，乃有罪不敢赦之义，恐牵合，不如程子说。

此通人与事而言，「泄」字兼有亲信、狎侮、忽略之意。

横渠云：「汤放桀，惟有惭德而不敢赦，执中之难如是」。又曰：「帝臣不蔽执中也」，又曰：「执中者，不为退让过越之事也」。其意盖曰汤之事既未尝越，亦无所退让，以大公之心而行其所当然，此其所以为执中尔。

横渠之意应是如此，孟子之意则未必然也。

又曰：「不泄迩，不忘远，敬事也」。是不敢忽易之意否？

是无所不用其敬之意。

程、张皆以望道为望治，《集注》谓文王求道之切如此。必大谓博施济众，修己以安百姓，尧舜犹以为病，文王之心即此心也。不知是否？

「不显亦临，无射亦保」，是文王望道如未见之事。

二十三章「可以取」，必大谓取之伤廉，不难于择矣。若可与不可与、可死不可死之间，不幸择之不精者，与其吝啬，宁过与？与其苟生，宁就死？在学者则当平日极其穷理之功，庶于取舍死生之际不难于精择也。

此意极好，但孟子之意即是恐人过予而轻死也。

王彦辅曰：「死生之际，惟义所在，则义可以对死者也」。明道曰：「不然，义无对」。

义不当偏与死对，而可别与不义为对。

二十六章杨氏之说自相牴牾。

杨氏类多如此，疑其见之未明，而精力亦有不逮处耳。