伏睹陛下即位赦书云：「所宜开谏诤之路，拔茂异之材」。又奉御史台告报：「准诏命内，文武臣僚，并许直言极谏」。此实陛下诞彰圣德，广达民情，速致时雍，追用古道之深旨，抑亦宗社无疆之休，军民莫大之幸也。臣才虽无闻，谏则有素。先皇帝时，初拜右正言直史馆，即日进《端拱箴》一篇，又上《禦戎十事》，蒙先朝采纳，擢升纶阁。判大理寺时，抗疏论道安之罪，执法雪徐铉之冤，贬官商山，咎实因此。寻沐徵用，再尘谏垣，又上《李继迁便宜》，寝而不报。俄忝内庭兼駮正，亦尝改更宣命，封还敕书，虽无报于朝廷，盖粗伸于职业。伏遇陛下钦奉顾命，惟怀永图。嗣位之初，赦书既如彼；听政之后，诏命又如此。臣茍有所见，隐而不言，是上负先帝用人之心，下孤明主求谏之意也。臣死罪死罪，顿首顿首。伏以圣朝享国四十馀年，边鄙未甚宁，人民未甚泰，求利不已，设官太多。今陛下治之惟新，救之在速，臣伏虑书生执言，有奏陛下，以为三年无改于父之道，可谓孝矣。此不知古今异制，家国殊涂者也。假如帝尧既殂，帝舜在位，尧时有八元未进，四凶未除，舜乃流放举用，善恶两分，未闻后之人曰：「尧不及于舜也，舜不孝于尧也」。伏惟陛下遏老生之常谈，奋英主之独断，则天下幸甚。谨缘军国大政，奏事五条，傥稍动于圣心，庶大开于言路。其一曰：谨边防，通盟好，使辇运之民，有所休息。方今北有胡虏，西有继迁，胡虏虽不犯边，戍兵岂能减削？继迁既未归命，馈饷固难寝停。关辅之民，倒悬尤甚。臣愚以为陛下即位之始，当顺人心，宜敕疆吏致书虏臣，使达犬戎，请寻旧好。下诏赦继迁之罪，复与夏台。臣顷在翰林，见继迁上表云：「乞取残破夏州，以奉拓跋氏祭祀」。先皇帝虽有批答，只许鄜州节度。缘继迁本是反侧之人，岂肯束身归国？所有诏命不行。今陛下嗣统，大振皇威，亦恐继迁令人进奉，因举前事，彼必感恩，此亦不战而屈人之师也。如其不从，则备禦诛擒，皆有方略，且使天下百姓知陛下屈己而为人也。或曰：「富国强兵，不可示人以弱」。此乃誇虚名而忽大计者也。其二曰：减冗兵，并冗吏，使山泽之饶，稍流于下。伏以乾德、开宝已来，国家之事，臣所目睹。当时东未得江浙、漳泉，南未得荆湖、交广，朝廷财赋，可谓未丰。然而击河东，备北虏，国用亦足，兵威亦彊。其义安在？所蓄之兵锐而不众，所用之将专而不疑故也。自后尽取东南数国，又平河东，土地财赋可谓广矣。而兵威不振，国用转急，其义安在？所蓄之兵冗而不尽锐，所用之将众而不自专故也。今诚能简锐卒，去冗兵，而委之以将帅，用恩威法令驾驭之，资之以天下之财赋，而曰兵不振，用不丰，未之有也。臣愚以为：陛下宜经制兵赋如开宝中，则可以高枕而治矣。至于引唐虞、比三代者，皆为空言。臣所以不取。臣又见开宝中设官至少，何以验之？臣本鲁人，占籍济上，未及第时，常记只有刺史一人，李谦溥是也；司户一员，今司门员外郎孙贲是也。近及一年，朝廷别不除吏，当时未尝阙一事矣。自后始有团练推官一员，今枢密直学士毕士安是也。太平兴国中，臣及第归乡，有刺史陈廷山、通判阎炜、副使阎彦进、判官李延、推官柳宣、兵马监押沈继明，监酒榷税算又增四员，曹官之外，更益司理。问其租税，减于曩日也；问其人民，逃于昔时也。一州既尔，天下可知。冗兵耗于上，冗吏耗于下，此所以尽取山泽之利而不能足也。夫山泽之利与民共之，自汉已来，取为国用，不可弃也，然亦不可尽也。方今可谓尽矣，何以知之？只如茶法，从古无税。唐元和中，以用兵齐、蔡，宰相王涯始建税茶之法，唐史称是岁得钱四十万贯，东师以济。今则钱数百万矣，民何以堪之？臣故曰：减冗兵，并冗吏，使山泽之饶稍流于下者也。其三曰：艰难选举，使入官不滥。古者乡举里选，为官择人，士君子行修于家，学推于众，然后荐用，登之于朝。故从政而政和，临民而民泰。自三代涉两汉，虽有沿革，未常远去此道者也。隋唐已来，始有科试，得人之盛，与古为侔，然自唐初终太祖之世，科试未尝不难矣，每岁进士不过三十人，经学不过五十人。重以周高祖之后，外诸侯不得奏辟，士大夫罕有资荫，故有终身不获一第，没齿不获一官者。先皇帝毓德王藩，睹其如此，临御之后，不求备以取人，舍短从长，拔十得五。在位将逾二纪，登第亦近万人，不无俊秀之才，亦有容易而得，如臣者容易中一人尔。臣愚以为数百年之艰难，故先帝济之以汎取；二十载之濡泽，陛下宜纠之以旧章。伏望以举场还有司，如故事。至于吏部铨择官材，亦非帝王躬亲之事。比来五品已下，谓之旨授官，今则幕职州县而已。京官虽有选限，多不施行。太祖已来，始令后殿引见，因为常例，以至先朝调选之徒，多求侥倖。或以哀鸣泣涕，便获超资；或以捷给山呼，便升京秩。遂使《长定格》真同长物，吏部官只若备员，既无耻格之风，渐多阘茸之吏。臣愚以为宜以吏部还有司，依格敕注拟可也。其四曰：沙汰僧尼，使疲民无耗。夫古者唯有四民，治民者士也，故受养于农，工以造器用，商以通货财，皆不可阙也，而兵不在其数。盖周井田之法，农即兵也，有事则战，无事则耕。自秦已来，以彊兵定天下，故战士不服农业矣。是四民之外，又生一民，而为五也，所以农益困。然而执干戈、卫社稷，理不可去也，但使帝王之道，不得与三代同风。汉明之后，佛法流入中国，度人修寺，历代增加，不蚕而衣，不耕而食，是五民之外，又益一民，而为六也。故魏、晋而下，治道不及于两汉。有唐大儒韩愈《谏宪宗迎佛骨表》云：昔黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年二百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五十岁；尧在位九十八年，年百一十岁；舜、禹皆寿百馀岁。当时未有佛也。是知古圣人不事佛以求福，古圣人必排佛以救民。假使天下有僧万人，每日食米一升，岁用绢一疋，是至俭也，而月有三千斛之费，岁有一万疋之耗，何况五七万辈哉！而又富僧钜髡，穷极口腹，一斋之食，一袭之衣，贫民百家，未能供给。此既不能治民，又不能力战，不造器用，不通货财，而高堂邃宇，丰衣饱食而已，不曰民蠹，其可得乎？臣愚以为国家度人众矣，造寺多矣，计其费耗，何啻亿万！先朝不豫，舍施又多，佛若有灵，岂不蒙福？事佛无效，断可知矣。陛下深鉴前王，精求理本，亟宜沙汰，以厚生民。若以嗣位之初，未欲惊骇此辈，且可一二十载，不令度人，不许修寺，使自销铄，渐而去之，亦救弊之一端也。又其五曰：亲大臣，远小人，使忠良謇谔之士知进而不疑，奸纤倾巧之徒知退而有惧。夫君为元首，臣为股肱，言同体也。得其人则勿疑，非其人则不用。凡今天下，言帝王之盛者，岂不曰尧舜？尧舜之道，具在方册。是时百姓不亲，五品不逊，契作司徒，敷五教；蛮夷猾夏，寇贼奸宄，咎繇作士，明五刑；伯夷典礼，后夔典乐，禹平水土，益作虞官。大哉！尧之为君，可谓委任责成而无疑矣。或曰：「诚如是，尧有何功德耶」？臣曰：有知人任贤之德尔。虽然，尧之道去世辽远，恐不可复，臣以近事言之。唯有唐之政，可以损益而行焉。臣读元和贤相《裴垍传》，宪宗尝命垍铨品庶官，垍奏曰：「天子择宰相，宰相择诸司长官，诸司长官自择僚属，则上下不疑而政成矣。以陛下之明择宰相数人，犹有非其人者。况臣之不佞，择数十人诸司长官，常恐不逮。若更令臣择庶官，恐非致治之要」。当时识者以垍为知言。伏望陛下远取帝尧，近鉴唐室，既得宰相，用而不疑。使宰相择诸司长官，诸司长官自取僚属，则垂衣而治矣。所谓忠良謇谔之士知进者也。臣又闻古者刑人，不在君侧。《语》曰：「放郑声，远佞人」。又曰：「浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也矣」。是以周文王左右无可结袜者，言皆贤也。夫小人之徒，巧言令色，先意希旨，事必害政，心惟忌贤，非圣帝明王，不能深察。臣又按旧制，南班三品尚书，方得登殿。比者三班奉职，卑贱可知，或因遣差，亦得升殿，惑乱天听，亵黩至尊，无甚于此。伏望陛下振举纪纲，尊严视听，在此时矣，不可不思。所谓奸纤倾巧之徒知退者也。臣愚以为今之所急，在先议兵，使众寡得其宜，措置得其道；然后议吏，使清浊殊涂，品流不杂；然后难选举以塞其源，禁僧尼以去其耗，自然国用足而王道行矣。今若不去冗兵，不并冗吏，不难选举，不禁僧尼，纵欲减人民之赋，宽山泽之利，其可得乎？伏惟陛下承二圣之贻谋，鉴千古之治道，明比日月，几先鬼神。圣智所周，不遗一物；英断所及，出于百王。而又三事大臣受遗辅政，岂容郎吏辄议国经？盖以臣素被宠光，常思报效，有所贮蓄。不敢缄藏。臣又念诏书云：「言之而不用，罪在朕躬；求之而不言，咎将谁执」？臣不胜大愿，所以辄进狂瞽，上干冕旒。伏惟陛下践诏书之言，则天下幸甚也。谨斋戒拜疏，实封附递以闻。惟陛下宽其罪而念其诚，以来谏诤之路，则臣死无恨矣。

今三司嗣相、工部郎中刘公随尝称：赵邻几舍人死，遗三孤女、一老乳母而已。内无兄弟以禦其侮，外无期功强近之亲。女稚弱，衣服饮食须人，何怙何恃？不以冻馁死，则为强梁暴之矣。有赵延嗣者，仆于舍人，顾是诸孤，义不可去，竭力庇养之。舍人死，无一区宅，一廛田，延嗣为营衣食之资，身为负担，瞮体涂足，不避寒暑。如是凡数十年如一日，未尝少有懈倦之色。事三孤女如舍人生，三孤女自幼至长，使其女与同处。女之院，延嗣未尝至其门。女皆适人，延嗣终不识其面。初寓于宋，三女俱长，延嗣晨起白堂前，将西走京师。赵氏始不知，谓舍去，皆哭。延嗣以女长未婚，将访舍人之旧，求所以嫁。至京师，见宋翰林白、杨侍郎徽之，因发声哭。哭止，具道赵氏之孤，且言长将嫁。二公惊愧，谢曰：「吾不及汝！吾被服儒衣冠，读诵六经，学慕古人，癋与舍人友，舍人之孤，吾等不能恤，汝能养之，吾不及汝远矣」！二公因为迎入京师，与宅居之。徐相与求良士为婿。长配枢密直学士戚公纶犹子、职方郎中维之子太庙斋郎舜卿，次并适屯田员外郎张君文鼎之子乡贡进士季伦。三女皆归，延嗣始去赵氏门。延嗣可以谓之贤仆夫矣！石介曰：若然，则延嗣有古君子之行，古烈士之操，古仁人之心，岂特仆夫之贤，天下之贤也！昔在汉，有为翟公之客者，翟公免，客皆去。延嗣独不去，复为养其孤，虽去千载，客视延嗣，亦当羞于地下矣。鲁有颜叔子者，尝独居一室，中夜暴风雨，邻家女投叔子宿，叔子使执烛以达晓，以免其嫌，后人称其廉。延嗣亲养三孤女，长且适人，终不识其面，其节岂下叔子哉！唐韩吏部凡嫁内外及朋友孤子仅十人，天下服其义，延嗣嫁赵氏三女，无少吏部者。噫！翟公之客，皆当时士大夫，视延嗣远不及也。叔子，鲁贤者；吏部，唐大儒。延嗣为贱仆夫，其风操懔焉，其行义卓焉，与颜侔韩并，延嗣可谓仆名而儒行者矣。吁！仆名儒行，见之延嗣。夫儒名而仆行者，或有其人焉，得不愧于延嗣哉！延嗣所为如此，有可以厉天下，因传之云。延嗣以令终。

惟太原祁氏，其先出于黄帝之子二十五人，一食于祁，遂为氏。太原晋公盛于春秋之际，祁氏亦盛于晋。其后世远而衰，子孙散亡之他国，有居谯者，即为谯人。后几世，生公，讳某。公由曾祖以来，畜德蕴明，世不大显。公生几岁，始有贤子革。革，咸平三年以乡贡进士中第，始以禄荣其亲。后几岁，公卒。卒之岁，实景祐四年正月二十七日，享年六十有一。革既弃官，服丧于家。日月讫，如礼起复，就仕。仕又某年，始为尚书郎。然后又以爵荣之，一命赠大理评事，累升卫尉卿。夫人楚氏，某人女，其贤为公之配，后公以卒。天圣八年，始以公、夫人之丧，合葬谯县汤阴乡。将葬，乃考其世德，刻石藏墓中，又图刻于墓隧之外，以暴露显扬，孝子之心也。初，公閒居，常命革曰：「祁氏世有仕族，名声可称闻者，比比出于时。自国家建隆以来，天子每岁下书四方，举贤能之士以官之，而四方之人摩肩争出，独祁氏无一人之迹至谯刺史廷下称应书者，岂吾门遂废乎？抑大废而后兴也？或后遂兴，兴由汝也」？于是尽出其家之有，益市群书，日酿酒为具以待四方之宾，使与之游。每乡里大儒先生讲说授学校，子即随酒具以往，勤勤尽其欢，岁时未尝懈怠。不顾资产之有无者，惟奉其家祭祀及以礼士君子尔，由是浸渐以成人。及享子禄，不数岁乃终，人谓力劳而报约，何也？既而享名爵，登九卿，然后乡里荣之。夫享子养人之常，殁而荣不朽，顾天之报予，孰云无厚薄哉！惟公以纯笃敦实，履其身，行其家，以大其门。教其子，卒成其志，志成矣而身殁，身殁而名益荣矣。今又得显书其行，揭之金石，以彰为善之效，而以其馀劝于后人，得为贤也。噫！今有人负材与能，昂立人上，与时争高下，不肯分寸屈其心，而卒困厄颠踣，怏怏不得志，欲一县佐不可得，以至穷且老殁无闻者；幸而得志，处富贵，极崇高，即死而身名俱灭，子孙至为仆隶转死沟壑者，亦不可数。用彼较此，得失孰多乎？岂负材与畜德，所享固不同耶？碑具，使来乞辞。辞具，又为之诗，以贻谯里之童子使歌之，以永公之无穷也。

衣车赫赫驰者谁？生世不闻死莫知。卿居里门乃褐衣，殁荣之存令名垂。人有不信考斯碑，卿之有碑由子为，后之父者宜所思。

韩愈，唐大儒也，闻圣人而师之，自束带立朝，即抵排异端，攘斥佛老，嚣嚣然鸣道以为己任。惧塞路之害炽于杨墨，故其言矫拂，与一世矛盾。旧史无卓识，亦从而诋之，直为人不通世务，而述作纰谬之目□当时均以为然矣，况复望中材庸主听纳其一二乎！观其平居抗论，俊伟横厉，一出乎正，班之孔门，当与游夏争衡；奈何遭唐不竞，吾道寖芜，故其文亦遂湮微，可为慨叹者也。绵祀数百，焄蒿悽怆，有神开之，俾受姓于欧阳氏，至和、嘉祐间，复以文鸣。固尝摭韩作于蠹简中，正其讹舛，张而大之，至是天下学士始知斯文有师，佛老异端不排自熄。于是乎蕴而必发，窒而必通，虽时有否泰，亦厥理然耳。今文谠者尊崇山斗，力于赵德、李汉，尽搜经史百家之书，详为之注，考定年月，系于其文之首。其中质疑阙，发隐秘，章分句断，以辟面墙，俾读之者焕然在目，而韩氏之剞劂亦于以心通而意会。若欧可作，岂无一言以进之？莘老于是乎云。

慕用之久，往岁虽辱宠临，而倥偬卒迫，不能少款，每以为恨。近乃窃窥所著《易》《论语》书，又叹其得之之晚而不获亲扣名理也。间因虞君转请所疑，初未敢以姓名自通，而高明不鄙，远辱贻书，所以倾倒之意甚厚。三复以还，感慰亡量，不敢无以报也。盖道体之大无穷，而于其间文理密察，有不可以毫釐差者。此圣贤之语道，所以既言「发育万物」，「峻极于天」，以形容其至大，而又必曰「礼仪三百，威仪三千」，以该悉其至微；而其指示学者脩德凝道之功，所以既曰「致其广大」，而又必曰「尽其精微」也。近世之言道者则不然，其论大抵乐浑全而忌剖析，喜高妙而略细微。其于所谓广大者则似之，而于精微有不察，则其所谓广大者亦未易以议其全体之真也。今且以经言论之，其所发明固不外乎一理，然其所指则不能无异同之别。而就其所同之中，盖亦不无宾主、亲疏、远近之差焉。如卦之所以八者，以奇偶之三加而成也。而爻之所以三，则取诸三才之象，而非奇偶所能与，此理之一而所指之不同者也。四象之说，本为画卦，则当以康节之说为主，而七、八、九、六，东、西、南、北，水、火、金、木之类为客。得其主则客之亲疏远近皆即此而可定，不得其主而曰是皆一说，则我欲同而彼自异，终有不可得而同者矣。此所指之同而不能无宾主之分者也。是皆乐浑全而忌剖析之过也。至于《乾》《坤》之纯而不杂者，圣人所以形容天地之德，而为六十四卦之纲也。《乾》之纯于刚健而不杂，又圣人所以形容天理自然之全体而为《坤》之纲也。所以赞其刚健柔顺之全德，以明圣人体道之妙、学者入德之方者，亦云备矣，未尝以其偏而少贬之也。至于诸爻，虽或不免于有戒，然《乾》九三之危，以其失中也；其得无咎，以其健而健也。《坤》六五之元吉，以其居尊而能下也；上六之龙战，以其太盛而亢阳也。是岂恶《乾》之刚而欲其柔，恶《坤》之柔而欲其刚哉？今未察乎其精微之蕴，而遽指其偏以为当戒，意若有所未足于《乾》《坤》而狭小之者，是不亦喜高妙而略细微之过乎？至于用九用六，乃为戒其刚柔之偏者。然亦因其阴变为阳、阳变为阴之象而有此戒，如欧阳子之云者，非圣人创意立说而强为之也。大抵《易》之书本为卜筮而作，故其词必根于象数，而非圣人己意之所为。其所劝戒，亦以施诸筮得此卦此爻之人，而非反以戒夫卦爻者。近世言《易》者殊不知此，所以其说虽有义理而无情意，虽大儒先生有所不免。比因玩索，偶幸及此，私窃自庆，以为天启其衷。而以语人，人亦未见有深晓者，不知高明以为如何？旧亦草笔其说，今谩录二卦上呈。其他文义未莹者多，未能卒业，姑以俟后世之子云耳。近又尝编一小书，略论象数梗概，并以为献。妄窃自谓学《易》而有意于象数之说者，于此不可不知，外此则不必知也。心之精微，言不能尽。临风引领，驰想增剧。

先正温国司马文正公受诏编集《资治通鉴》，既成，又撮其精要之语，别为《目录》三十卷并上之。晚病本书太详，《目录》太简，更著《举要历》八十卷以适厥中，而未成也。至绍兴初，故侍读南阳胡文定公始复因公遗稿修成《举要补遗》若干卷，则其文愈约而事愈备矣。然往者得于其家而伏读之，则犹窃自病记识之弗彊，不能有以领其要而及其详也。故尝过不自料，辄与同志因两公四书别为义例，增损檃括，以就此编。盖表岁以首年（逐年之上行外书某甲子，遇「甲」字「子」字，则朱书以别之。虽无事，依《举要》以备岁年。），而因年以著统（凡正统之年岁下大书，非正统者两行分注。），大书以提要（凡大书有正例，有变例。正例如始终兴废、灾祥沿革及号令征伐、杀生除拜之大者，变例如不在此例，而善可为法、恶可为戒者，皆特书之也。），而分注以备言（凡分注有追原其始者，有遂言其终者，有详陈其事者，有备载其言者，有因始终而见者，有因拜罢而见者，有因事类而见者，有因家世而见者，有温公所立之言、所取之论，有胡氏所收之说、所著之评。而两公所遗与夫近世大儒先生折衷之语，今亦颇采以附于其间云。），使夫岁年之久近，国统之离合，辞事之详略，议论之同异通贯晓析，如指诸掌。名曰《资治通鉴纲目》，凡若干卷，藏之巾笥，姑以私便检阅，自备遗忘而已。若两公述作之本意，则有非区区所敢及者。虽然，岁周于上而天道明矣，统正于下而人道定矣，大纲概举而监戒昭矣，众目毕张而几微著矣。是则凡为致知格物之学者，亦将慨然有感于斯，而两公之志或庶乎其可以默识矣。因述其指意条例如此，列于篇端，以俟后之君子云。乾道壬辰夏四月甲子，新安朱熹谨书。

孟导，字达甫，从其兄学于余。葑门幽寂，红药被野如菜，俊流数十，论杂捷起。良甫酬接甚简，时然后言；达甫尤简，或终席不一语。众谓良甫以道自命，当尔，犹未测达甫所至。余间与偶坐，则纵言细民疾苦，田里愁叹，吏贤不肖，无一不中。侧听者皆服，知其于时事最精切也。监昆山镇，金华丞，干办浙东提举司公事，通判临安府，整棼割蠹，职务大起，诸使及同僚交誉争荐。或言「资敏明，弊山讼海皆究微」，或言「性孤洁，丝馈缕谒不逮门」，且曰「戚家后壸有人焉」。遂为将作簿军器，大理丞，迁正，知严州临江军。每将议择材能臣理剧繁事，未尝不在选中。然达甫老，退食闲居，隐几嘘㗳，验学有常业，讲德有常友，以财聚为讳，以察冤为急，诘奸无枝叶之滥，得情无钩距之巧。或以为是大儒先生所为，非吾所谓材者，故虽常在选中，而卒亦不果用也。夫事虽材而后集，然必挠材以赴事；材虽事而后显，然必生事以示材：此常人之同患，非知道者不能免也。今夫达甫能养其材而不困于事，因于事而不过其材，则庶几古人之意矣。在金华，浚培塘陂八百三十，役夫二十万，劝相慰勉而已，无扑罚也。严州时，山潦屡浸屋极，水突扉，则舟楫具，茇舍备，糗粮给，民迁如归，忘其垫昏。耶律裕治城壁于六合，厚遇新附者，军人不悦，妄称总管细作也，大噪，脔食尽。招讨郭倪胁裕子臣友上之大理。达甫曰：「囚笔楷著行黏纸皆匀同，此习本也」。果得诬枉状。韩侂胄诛，堂后官五人，给舍以为当随坐，达甫承推，争曰：「以随为权则信，以随为反则非。请先罢」。吏竟免死。达甫之材，不困于事如此。会子减贱不行，曰：「必子母相权而后可。店铺抑兑，盐贾科贴，乃流通浅术，不用也」。治临江以俭，交货燕贿皆削去，通判挟所重亟沮止，终不听，曰：「为之诡遇岂不能，恐事过吾材尔」。既连黜两州，世味益薄。知南康，自列亲嫌不往。改江阴军，未上卒，嘉定十三年七月二十七日，年六十一。孟氏墓于无锡富安乡，山曰梧桐。十四年四月庚申，夫人丁氏，子从政郎扬州录事参军继勋、文林郎继勤、修职郎监临安府都税院继勇，葬达甫墓东五里。幼子、一孙未名。初，大父信安郡王，父特进，浮寄侨处，箧无留藏，窖无积陈。达甫兄弟，瘦僮羸马，仅免徒步，视贵豪不万一比。余始授以齐民治生法，酸寒枯落，岁縻月累，然后粗立田宅。畏公上，尊法令，里社节腊，宾亲邂逅，恩意倾洽。戒其子曰：「昔宣仁简录我先后以继涂姒，遭家多难，再兴宋室，俯仰百年，而隆祐之泽远矣。若等衣食其力，无敢齿八姓。仕必由平进，学必依癯儒。粗粝适口而膏粱疏，毳褐附身则绮纨赘矣」。诸子敬奉教，从进士，贡有司，入孝出悌，朝经暮史，闾巷之间循循焉。然则孟氏方进而未已欤！铭曰：

以为道耶？既许其兄，达甫事耶？亦道之行。事来而理，事往而止；合不伤物，离不丧己。世方用我，谢曰不能；我所甚难，功利刑名。信安维坟，已南无北；尚其素风，梧桐之侧。

嘉定十四年七月□日。

余友刘君伯谆将为邑于江宁，以余尝使于兹土也，问其所以为政者焉。余谓君之少也，受学于家庭，其长也，又尝游于大儒先生之门而熟其言行，所谓修己治人之方，讲之悉矣。比年从事四方，所至客诸侯之幕，其于民情之隐伏、田里生齿之利疚，察之无不尽矣，顾恳恳焉惟余之问。推此念也，即圣贤临事而惧之心也。夫百善之源，起于兢惕，众慝之本，萌于怠肆。君以是心而临百里之民，吾知其有哀恫而无忿疾也必矣。敬者仁之所以存，未有敬而不仁，亦未有仁而不本于敬者也。今之议者猥曰江宁之为邑，其民朴以愿，其俗俭以质，仕而寓于其土者少焉，田而赋者以时，讼而嚚者空焉，今之为邑，未有易于江宁者也。吁，盍亦思其所以难者乎！秣陵为今东都，而以君所治言之，则其附庸者也。昔尹铎之在晋阳，不忍茧丝其民，嘘嚅休息，迄成保障之势；而董安于之经营斯邑也，下至墙之苫、楹之质，且为备豫百年计焉。盖铎之心厚民如身，而安于之心恤公室如其私，故异时赖之，以保其国。今之东都非昔之晋阳乎？然则以江宁视江宁，几于易矣，以晋阳视江宁，则其抚柔绥辑之功，其可茍易云哉！伯醇勉之，虽由今之势未得以为安于，而以铎自任，则奚古今之异！吾将见海内之人欢然一词，曰：先生有子，吾州有人。

东坡谪岭南，故旧少通问者，在蜀惟巢元修，在吴则僧契顺，皆徒步万里，访之于荒陬绝徼之外。元修以是登名青史，号称卓行，契顺亦托此以传，真可敬哉。契顺之言曰：「惟无所求，故来惠州」。盖有求则有欲，有欲则失其本心，是非颠倒，有不自知者。世之小人疾视君子，至欲挤之死者，岂皆其本心？正坐有欲故尔。赵公珍藏此帖，间出以示人，所补多矣。己卯岁除前十日，书于南昌郡斋。

近岁有尝登大儒先生之门者，既而党论起，其人畏祸匿迹，过门不敢见，则以书谢曰：「非不愿见也，惧为先生累耳」。先生答曰：「予比得一疾奇甚，相见则能染人，不来甚善」。闻者代为汗下。吁，之人也，盖以通经学古自名，而其行义顾出一浮屠下，昌黎墨名儒行之说，渠不信然？因戏书于后，以发千古一笑。

初，偃王诞治国以仁，天启厥后，徐氏十望，其九出焉，尤著于姑蔑。有名某者，绍兴初，始徙山阴之汀，生子璋，以三舍贡。子璋生恂，进义校尉，上皋酒人。恂子端臣，魁磊多奇节，爱潇山临浦之胜，徙居浙之左，大家推甲乙焉。子贵，累阶宣义郎致仕，赠光禄大夫。公讳普，字叔平，光禄之子也。少刻意举业，及著文端戴公录牒，学始超迈，其舍不敢雁行比。光禄乐施，乡里怙赖。淳熙七年东中荒劄，发粟佐常平调度，赈恤尤厚。朱文公为庾使，行部得之目击，亟约越帅请推赏，辞焉。绍熙癸丑，越复大侵，光禄下价周亟，台府义之，荐之丞相赵忠定公汝愚，堂召公，与检正徐公诹议，公益出奁中金成父志，补迪功郎，非愿也。庆元初，铨中主义乌簿吏玺，循从事郎，监惠民、和剂局。开禧边事起，虏突两淮，公义激气勇，募衢（下阙八字。）用助军需甚夥，特改合入官。嘉定初，知严州桐庐县。咸宁郡夫人服阕，知扬州泰兴县。光禄服阕，佥书高邮军判官。制使贾公涉材之，为辟权通判海州。俸入一钱不受，创官府，造军器，筑城壕，修石湫河，费皆自备。由通直郎转奉议郎，磨勘承议郎。绍定初，差福州帅司机宜文字。汀郡寇作，势张，公久在边头，老谋祖识，一道倚重。招捕内翰程公珌委入廖洞抚谕，帅李公某、王公某继委筑漳、泉关隘，平巨寇严用。最后宪使招捕陈公韡请于李公，特荐之朝，又列荐，乞用军功超转。史丞相当国，少好牢笼士，谩以甘言留连，实靳不与。端平改元，始得通判招信军，改添差扬州，至是再入淮东。拳拳之抚国，白首不逾。耕屯淮北，自出牛具粮种，当路累以为言，庙堂深知其忠勤，竟不能用也。公亦久厌兵事，秩满赋归，读书手不释卷，细字蝇头，后生不逮。时往东湖山，与宾客赋诗饮酒为乐，尽忘世故。救荒一事，乃其家法，不容不为之怛心恻意。庚子旱，萧山、诸暨尤甚。朝命一下，公收籴归官所给直，尽发廪廥，不足则卖白金、鬻田业，取之浙右，军民幸济，而公之家罄矣。或者颇疑其干誉，岂知施仁一脉，实源流于偃王，受教于严父，如痛在身，救之不及瞬，夫岂有所为而为哉！会帅赵公性夫入居法从，诵言于朝，特转为朝奉郎，淳祐壬子。明年改元宝祐，八月十八日也，以微恙终。母宜郡夫人洪氏、咸宁郡夫人丁氏。娶丁侄女也，封安人，先卒。继室王氏。子男四俱卒，免解进士某，礼部正奏名。女一人，适朝散大夫、知兴国军事叶德新，已卒。孙男四，女三。以宝祐四年某月日葬公于山阴县新安乡东湖之源，与安人合祔。于乎！公从大儒先生游，其品目岂不素定哉。一从宦辙，世遂得以务法限之。且公三膺荐选，皆在高处，使策名进士，何患不取显官美职。而他人之夷俟而裁量者，我且以是而裁量人矣。今毁家纾国，举世所难，而员外之郎乃刓忍而不予者，馀二十载，岂天下员郎以公而冗哉！昔汉司马相如以赀进，而文明一世。至卜式输家财之半，遂为三公官。家财之半，视百役之无不兴者何如也；三公之官，与一员外郎之秩，等级又何如也！汉世不靳于式，而朝廷乃靳于公。虽本朝用人涂辙与前世异，然有人如公，乃不能略破拘挛，俾之展布四体，建侯立功，此则为当世君子有职位而宜为国家惜人才者愧也。公有至性，事亲先意承志，愉娩天至。光禄得疾危，惙进汤药也，肤体无所爱。疾愈，更绵帙，永慕尤笃，一饭必先荐而后食。岁时祭祀，辄泣下。移孝为忠，其尽瘁于国也宜哉。若勤俭谦敬，可记者甚多，兹特著其忠孝之大节，而故略书。初，光禄寿八十三，公寿亦八十三，天之报应不爽如此。天固报之，人之报之独有慊者焉，于公乎何损。某识公四十年，又与德元同为南省进士，德元来请铭，不得辞。铭曰：

繄昔偃王，仁义其德。世胙于衢，徙越无籍。猗欤外郎，严父是则。委身诗书，靡自封殖。如楚令尹，毁家纾国。输财助边，奚翅卜式。其忠其勤，其报犹啬。人故啬之，天则靡忒。公与严父，俱寿九帙。子弟进士，倩二千石。庆事方来，有隆无斁。支水湜湜，西山奕奕。石坚有泐，铭坚无惑。

石鼓书院建于淳熙年，朱子为文以记。今既七十有馀年矣，岁己未冬，兵革之所过而燬焉，畴昔碑板照耀，扫灭无馀，而朱子之记岿然独立。越明年，刑狱使者俞侯下车按视，抚穹石而叹曰：「斯文之未丧，非天哉？扫地更新，岂不在我」！乃命幕属，拓旧址，授成模，用钱粟以召工役。不数月，燕居之祠、会讲之堂、肄习之斋、廪庖门庑，奂焉大备，典籍所栖，先贤所奉，各适位置。外则风雩诸亭映带前后，尽复旧观。增一亭于山之巅，扁曰「仰高」。大辟射圃，将以暇日观士之德。又作祠以肖诸葛公之遗像。厥既就绪，侯则取明德新民之章，为诸生丕扬。绝响再闻，士风复振。侯于是以书来，曰：为我记之！嗟夫，中国之所以服八荒者，岂有他哉，亦曰礼义而已矣。庠序之设，燕居之讲，礼义之所宣明，亲其上、死其长之所从出也，岂不伟欤！侯方观风求瘼于焚骚悽怆之馀，而汲汲乎扶持斯文于既坠，可谓知本也已。昔衡山一邑，能兴庙学于金甲排荡、青衿憔悴之馀，杜少陵为之激烈赋诗，谓足以恢大义而压戎马之气。以今观昔，侯之所建，不又韪欤！是少陵之所欲载笔而记者也，若予之荒陋，曷敢以不韪之辞自附于大儒先生之作？独念平昔之所感发，有可为湖湘之士言者，乃不辞而遂书之。

昔者夫子读《诗》，至于「高山仰止，景行行止」，叹作者好仁之甚，以为忘身之老，不知年数之不足也。夫子何以知其人之如此哉？即其慕望之心日有孜孜，必求仁以终其身者，是以深有味于其言也。复斋罗君求予记其斋，于是君年八十有五矣，予以君之耋老，傥不杜门却扫，金玉厥音，则后生小子得闻一言，固所愿也，而何为反求记于余？既逊谢久之，而君屡言不止，最后曰：「予庶几及见子之记」。重愧之，盖讽咏夫子读《诗》之弥日。嗟乎！即此所以幸教我后生小子者非耶？然予尝有疑于今之言复者，类以为人欲天理消长之交也，而予观之，天地之心则有不然者。夫天地生生之心谓之仁，人生而得之以为心也。大化之运，昼夜寒暑相循于无穷，往者过，来者续，本无间断，人以其消息进退之节分之，则今日之终，次日之始，今岁之终，次岁之始，于此有所谓复焉。《易》曰：「复，其见天地之心乎」？谓天地之心密运，人有所不能窥，惟于此时生生不息之机最为明著，故可得而见也，此所谓仁也，岂以既复而有仁，未复而常有不仁哉！今以理欲消长之交言复，则亦异于天地之心矣。夫日之时十有二，岁之月十有二，十有二之中复居一焉，而为静动之会。若以天地本心全体言之，则元亨利贞盖无一息非然也。圣人为夫不知此理者，使于复时观之，如其知之，则元亨利贞皆天地之心矣，而何独复哉？彼以理欲消长之交言复者，其于元亨利贞何以配之？日之暮而夜也，岁之秋而冬也，将以为天地有不仁焉可乎？或曰：「信斯言也，人于天地宜无不相似者，人之有不仁也，奈何」？曰：一日之间容有曀霾，一岁之间容有乖沴，非阴阳正理之所本有也。人之不仁，亦岂其所本有哉？天地之复，以夜旦冬春之端论，不以曀霾而开明、乖？而复常者论。人欲天理消长之交，比之曀霾而开明、乖沴而复常则可，比之夜旦冬春静动之端，则予于此理自信久矣，不知复斋以为何如也。复斋老矣，年有壮老，心无今昔。孟子曰：大人者不失其赤子之心者也。复斋自少壮以至于今，更尝经历事变几何，而好仁之心本天生而有之者，终身而无所已。予之齿仅半，何足以知君？即其名斋之意推之，足以当夫子所谓《诗》之好仁者。夫今之名斋者往往不袭前人，特自标异，不必皆因名践实也。而斋之名「复」，前人屡有之，大儒先生为之记亦多矣，君非不知而不厌其袭，乃所以为有真见也与！予是以敬记之。书扁者前太守丰城李侯某，侯力学笃行，尚友前哲，而雅敬君甚，则君可知也已。君乡先生归愚子讳泌之子，名苹字华叔。年月日某记。

鸿钧播物，久被渥于乾坤；燕幕缀员，尚栖身于江汉。念大造广如天之覆，凡小材无在野之遗。畴谓么微，乃甘暴弃。用辄忘于鈇锧，敢上叩于机缄。窃惟古今人物之权，尽出廊庙主盟之地。故汉朝贤士，得一登翘材馆以为荣；而唐代大儒，虽三伏光范门而靡惜。惟上焉汲汲乎取一介之善，斯下皆于于然由数路而来。何幸孤踪，获际今日。零丁坠绪，漫浪微阶。误联当世之󲦤绅，勉守诸生之门户。十年随牒，谁怜不调之释之；万里担簦，尝作依人之王粲。继叨升于台属，方勇赴于事机。突不及于既黔，义焉当去；轨既归而却扫，分谓宜休。不图索居荆江寂寞之滨，而误在襄阃搜罗之数。一来计幕，又见周星。嗟蚍蜉蚁子之援举无，而虫臂鼠肝之微畴取。靖循先训，皎在中心。谓初分教于稽山，早获依光于相里。拜大越国，亲从门墙之游；奉小申公，已觇社稷之器。厥后受任艰难之际，未几投身闲散之间。逮大化之载更，及诸贤之并进。则已类徐君之剑，特蒙复王氏之毡。继小子以顷年，瞻上公于潭府。遭逢千一，问劳再三。盛德弗忘，将俾臧孙之有后；微衷自庆，深期嵇绍之不孤。恨未能攀龙坂之鳞，近喜听起鸰原之羽。遂凭恩宠，庸露悃忱。辟剡凡三，盖已一归于化笔；荐书有五，今惟二欠于常员。少加大匠之甄陶，立起朽株于丘壑。终身系是，引领望之。恭惟某官千载真儒，三朝元老。洗日伟虞渊之力，擎天高娲柱之功。济世规模，夐出房谋杜断之上；格心事业，盖得伊训说命之中。粤登嘉定之金瓯，复见淳熙之玉铉。垂绅正笏，制大变于声色不动之间；借箸披图，折遐冲于精神默运之顷。方此佐亿万载洪图之景命，岂徒矜三十年黄阁之清风。彝鼎旂常，将编摩于不朽；盐梅舟楫，政坱圠之无垠。然且持众美以致君，收群材而报国。如医师之用药，不以芝术而弃溲勃之微；犹梓人之运斤，不以栋梁而废杗桷之细。故凡丝粟毫发之技，悉归权衡尺度之公。斯久断于沟中，亦一鸣于堂下。偻躬望赐，援手拜恩。不惟其官惟其人，倘获备圣代量能之用；匪在其身在其子，庶几劝天下为善之心。

谨按国史，淳熙八年十一月辛丑，礼部言：知南康军朱熹奏：「庐山白鹿洞书院，在本军星子县界。恭闻先朝尝赐之国子监九经，又尝敕有司重加修缮。考此山佛老之祠以百数，兵乱之馀，次第兴葺。而先王礼乐之宫，所以为化民成俗之本者，乃反寂寥。臣蒙恩假守，始即其故基，度为小屋，教养生徒。欲望继述两朝神圣遗意，特降敕命，仍旧以白鹿书院为额。诏国子监仰摹御书石经，印造《九经注疏》、《论》、《孟》等书给赐」。事下国子监勘当，监上礼部奏闻。从之。于是东莱吕成公为之记。后三十有八年，南康守臣重修，而勉斋黄公记之。又后十有六年，江东宪臣重修，而蒙斋先生袁公记之。后五十有四年，斋藏不戒于火，百年儒宫，一夕湮灭。斯文之厄极矣。于是领生徒、尸讲席者，䀌然动心。任藩侯为师帅者，慨然出力，披荒拨烬，度材鸠工。爰畀之人徒焉，赋之财粟焉。旧日规制，乃大兴复。入其境，则山葱茏，水汩㶁者，文公之旧也；登其门，则夏屋渠渠，章甫峨峨者，文公之旧也。且于微阐显幽之馀，更有饰回增美之观，斯亦奇矣！山长某姓等，写图纂事，授简于鄱阳后学马某，而俾记其成焉。某避席曰：呜呼！大川为陵，平陆成江。师亡友散，法烂道穷。文公之学，有如弁髦，而因以敝之矣，谈何容易！昔公之托记于东莱氏也，言言而商订，句句而裁量，惟恐一语之差，将变秀才为学究，而随缘说法，应病与药者之无以传无穷也。于是，成公之告学者，则欲挹先儒淳固质实之馀风，服《大学》离经辨志之始教。于以寻关洛之绪言，而惩荆舒之陋习焉。已而勉斋之记，壹是皆以治心修身为本。蒙斋之记，三致意于正谊明道之言。是皆大儒先生之格言大训，后学无复措一辞矣。今姑述兴复之本末而已。抑诸君游文公之学，登其堂，伏其几，袭其裳。亦尝读其书，而诵其赋乎？赋之末，言公吃紧为人处也，曰：「诚明其两进，抑敬义其偕立。允莘挚之所怀，谨颜巷之攸执」。诵斯言者，不过曰志伊学颜而已，愚以为未尽也。挚之怀，亦曰莘郊乐尧舜耳，不必幡然而改也。颜之执，亦曰陋巷甘箪瓢耳，不必用之则行也。诚能怀于斯，执于斯，抱坚白如玉雪，抗青紫于浮云。由是藏焉，修焉，游焉，息焉。宇宙一窗，圣贤千载，或凄凉经醉石之傍，或慷慨感卧龙之节。当其抚以深怀，得无有招余新好者乎？宜谢之曰：吾之业，在《洞赋》之终篇矣。倘幸以为可，则愿刻诸石；若曰辞列三先生之次，有荣耀焉，则某何敢僭。

曩学禁时，海内名号未起，吾庐陵之南、须山之北有大儒先生曰黄宗鲁，其子为叔豹。吾先人师宗鲁而友叔豹。叔豹以文名六馆，接庆元诸老，自是从吾先人游者彬彬如二黄间，而朱氏甥父子实先后，诸生复转授为资。余七八岁时，表氏抱余学，称尧章先生，后改名埴，字圣匋，号古平，官至太学博士，倅袁州。如西昌萧寿父大德少圣匋一岁耳，于时事圣匋如弟子，又以弟子俱见吾先人，先人厚之如厚吾出。先人死，吾十岁，概未尝知其人也。晚而圣匋以赋奏南宫第一，又甲科，其名位之兴，赫然欲揭。当年叔豹，上士争相藉寄，自谓出朱氏门下，师其父者亦诡得师其子矣。乃寿父则未尝知其人，而其人亦莫之知也。此布衣师友之略也。日寿父死，而其子来泣曰：「芳春之登门晚，若吾父之登门则不可谓不早也。今吾子恺又馆于朱教古平子之子，是斯文四世之泽如泉脉脉，往往自公家始也。幸存弟子世家，示万世子孙毋忘其初」。予以其言笃厚系流风，又知寿父朴茂似前辈，虽其存若不愿人知者，不当为众人道，乃其所以可称者，亦不能不为众人道也。呜呼！其忍不铭？余以德祐岁逃空虚，干戈反覆之交，望萧氏秋岭如一叶，凡流离接境者必此焉依而后得宁宇。已而盗四起，已而官军北方，且为风林，为疑帜。然盗过之曰毋犯，官倚之掎而角，喜之者以为造物之报，而君子则归之德言之著，云：乡人之至于斗者，重其言如季路、季布。或陷于义，众推户削迹，甚者希购市。雍容亲党之间，无怨无怵，勉其子尽力，友赖以完。此其事在近年耳目者。平生执贽如其邑之温帅干英臣、乡先达敖适轩、陈念斋、陈静斋，所交杨景尧、蔡济父、陈鸣道、萧清父、康行可，或得之隐约，或托之岁寒，相敬爱终其身，非以其六七贵人也。尝试场屋，不大效即弃去。所校雠把玩，愈老愈笃，子孙多所严事，而自教者居多。襟怀春意，见于日涉。嗜酒好客，力有不足，而性尝有馀。吾虽不及识，如见其人，如闻其语。况以吾童子时先人之好徵吾言千载，而吾于古平复自有兄弟师友之谊，于古平之所教如古平焉，故曰如见其人。寿父号静安。其死以丙戌十月十九日，曰：「鸡鸣吾行矣」。鸡鸣而逝，年七十三。曾祖某，祖某，父某，娶某，子孙婿某。是年某月甲子葬某乡。铭曰：

有冠而后有緌，有苓而后有丝。孰谢其蓝，箕以传箕。繄教父谁？父父是思。式谷尔孙，稷而食之。