昔者夫子读《诗》，至于「高山仰止，景行行止」，叹作者好仁之甚，以为忘身之老，不知年数之不足也。夫子何以知其人之如此哉？即其慕望之心日有孜孜，必求仁以终其身者，是以深有味于其言也。复斋罗君求予记其斋，于是君年八十有五矣，予以君之耋老，傥不杜门却扫，金玉厥音，则后生小子得闻一言，固所愿也，而何为反求记于余？既逊谢久之，而君屡言不止，最后曰：「予庶几及见子之记」。重愧之，盖讽咏夫子读《诗》之弥日。嗟乎！即此所以幸教我后生小子者非耶？然予尝有疑于今之言复者，类以为人欲天理消长之交也，而予观之，天地之心则有不然者。夫天地生生之心谓之仁，人生而得之以为心也。大化之运，昼夜寒暑相循于无穷，往者过，来者续，本无间断，人以其消息进退之节分之，则今日之终，次日之始，今岁之终，次岁之始，于此有所谓复焉。《易》曰：「复，其见天地之心乎」？谓天地之心密运，人有所不能窥，惟于此时生生不息之机最为明著，故可得而见也，此所谓仁也，岂以既复而有仁，未复而常有不仁哉！今以理欲消长之交言复，则亦异于天地之心矣。夫日之时十有二，岁之月十有二，十有二之中复居一焉，而为静动之会。若以天地本心全体言之，则元亨利贞盖无一息非然也。圣人为夫不知此理者，使于复时观之，如其知之，则元亨利贞皆天地之心矣，而何独复哉？彼以理欲消长之交言复者，其于元亨利贞何以配之？日之暮而夜也，岁之秋而冬也，将以为天地有不仁焉可乎？或曰：「信斯言也，人于天地宜无不相似者，人之有不仁也，奈何」？曰：一日之间容有曀霾，一岁之间容有乖沴，非阴阳正理之所本有也。人之不仁，亦岂其所本有哉？天地之复，以夜旦冬春之端论，不以曀霾而开明、乖？而复常者论。人欲天理消长之交，比之曀霾而开明、乖沴而复常则可，比之夜旦冬春静动之端，则予于此理自信久矣，不知复斋以为何如也。复斋老矣，年有壮老，心无今昔。孟子曰：大人者不失其赤子之心者也。复斋自少壮以至于今，更尝经历事变几何，而好仁之心本天生而有之者，终身而无所已。予之齿仅半，何足以知君？即其名斋之意推之，足以当夫子所谓《诗》之好仁者。夫今之名斋者往往不袭前人，特自标异，不必皆因名践实也。而斋之名「复」，前人屡有之，大儒先生为之记亦多矣，君非不知而不厌其袭，乃所以为有真见也与！予是以敬记之。书扁者前太守丰城李侯某，侯力学笃行，尚友前哲，而雅敬君甚，则君可知也已。君乡先生归愚子讳泌之子，名苹字华叔。年月日某记。