臣闻乾坤资始。上元开历象之端。日月还流。朔旦正璇衡之本。事韫有形之表。理遂无物之先。故能运彼神枢。材成庶类。丽兹黄道。孕育偫生。惟圣则天。允执在躬之历。惟皇作极。必叶履端之契。所以书称敬授。易曰明时。克正隆平。无非此道。伏惟皇帝陛下声凝秘箓。功宏造化。纵如神之宏览。体不言于四海。发就日之光华。同无私于七曜。阶蓂循晷。阿凤吟辰。元精究开辟之初。握先穷名数之始。裁炎凉于玉管。节雨露于金浑。道格彼苍。仁沾无外。八纮受朔。尽入封疆。九译承风。远遵文轨。昆虫涵于凯泽。草木汎于荣光。由是上感天而下漏泉。不爱道而效其宝。肇一元于甲子。致希世之贞符。挟五始于长至。播光前之茂礼。伏见宣义郎李淳风表称。窃见古历分日。起于子半。勘得今岁十一月甲子朔旦冬至。而故太史令傅仁均。欲苟异张曹元法。减馀稍多。子初为朔。遂差三刻。用乖天正。然自初及半。日月全未相离。算与太初。事皆符合。奉敕付有司及经术者详加考定。以议奏闻。于是鸿生硕儒。咸稽茂典。研精覃思。俱考旧文。国子祭酒臣孔颖达十有一人。与尚书八座参议得失。咸以为仁均定朔。事有微差。淳风推校。理尤精密。谨按汉书云。古者黄帝。合而不死。应劭云。历合天心。而得仙也。又按益部耆旧传云。洛下闳改颛顼法。更作太初历。自云后八百岁。此历差一日。有圣人出定之。斯乃差日滥觞。久著之于冥兆。圣出之验。叶当今之有徵。俯会八百之期。远叶九仙之道。臣等缅惟邃古。历考前王。若乃萌气黄钟。兆根元牝。阐其幽而藏其用。窥其奥而开其文。列圣存而不论。故无得而称也。自图书爰始。三统腾镳。皇王以来。六家分轸。帝轩垂宪。大挠汨其洪源。伯禹嗣兴。小正穷其至赜。命羲叔于唐历。考箕子于周年。以或元乙司分。翠虬定箭。登清台而索隐。揆圭表以知微。事绪多途。无闻感应。犹且各称书契。并擅鸿名。改年号以应元符。礼日观而为称首。岂与夫两仪同德。五纬齐明。景延南正。星躔北陆。联珠候朔。的皪清汉之间。合璧规天。徘徊紫霄之上。校先代之优劣。岂同年而语哉。庶当玉辂徐轮。金泥秘检。涂山之下。会百神而合符。介邱之侧。朝万玉而光辉。天人交际。不亦休欤。臣等生属寿昌。累逢祉福。至于今庆。旷古无俦。何幸如之。亲承旦暮。不任欣跃之至。

昔楚国尊贤。崇道光于申穆。梁邦接士。楷德重于邹枚。咸以著范前修。垂芳后烈。顾惟菲薄。多谢古人。高山仰止。能无景慕。是以芳兰始被。深思冠盖之游。丹桂初丛。庶延髦俊之士。既而场苗盖寡。空留皎皎之姿。乔木从迁。终愧嘤嘤之友。所冀通规正训。辅其阙如。故侧席无倦于齐庭。开筵有待于燕馆。属以大行台司勋郎中杜如晦记室考功郎中房玄龄于志宁军咨祭酒苏世长天策府记室薛收文学褚亮姚思廉太学博士陆德明孔颖达主簿李道元天策仓曹李守素王府记室参军虞世南参军事蔡允恭薛元敬颜相时宋州总管府户曹许敬宗太学助教盖文达咨议典签苏勖等。或背淮而至千里。或适赵以欣三见。咸能垂裾邸第。委质藩维。引礼度而成典则。畅文词而咏风雅。优游幕府。是用嘉焉。宜令并以本官兼文馆学士。

臣无忌等言。臣闻混元初辟。三极之道分焉。醇德既醨。六籍之文著矣。于是龟书浮于温洛。爰演九畴。龙图出于荣河。以彰八卦。故能范围天地。埏埴阴阳。道济四溟。知周万物。所以七教八政。垂炯诫于百王。五始六虚。贻徽范于千古。咏歌明得失之迹。雅颂表兴废之由。实刑政之纪纲。乃人伦之隐括。昔云官司契之后。火纪建极之君。虽步骤不同。质文有异。莫不开兹胶序。乐以典坟。敦稽古以宏风。阐儒雅以立训。启含灵之耳目。赞神化之丹青。姬孔发挥于前。荀孟抑扬于后。马郑迭进。成均之望郁兴。萧戴同升。石渠之业愈峻。历夷险其教不坠。经隆替其道弥尊。斯乃邦家之基。王化之本者也。伏惟皇帝陛下得一继明。通三抚运。乘天地之正。齐日月之晖。敷四术而纬俗经邦。蕴九德而辨方轨物。御紫宸而访道。坐元扈以裁仁。化被丹泽。政洽幽陵。三秀六穗之祥。府无虚月。集囿巢阁之瑞。史不绝书。照金镜而泰阶平。运玉衡而景宿丽。可谓鸿名轶于轩昊。茂绩冠于勋华。而垂拱无为。游心经典。以为圣教幽赜。妙理深元。训诂纷纶。文疏蹖駮。先儒竞生别见。后进争出异端。未辨三豕之疑。莫祛五日之惑。故祭酒上护军曲阜县开国子孔颖达。宏才硕学。名振当时。贞观年中。奉敕修撰。虽加讨覈。尚有未周。爰降丝纶。更令刊定。敕太尉扬州都督监修国史上柱国赵国公臣无忌司空上柱国英国公臣绩尚书左仆射兼太子少师监修国史上柱国燕国公臣志宁尚书右仆射兼太子少傅监修国史上护军曲阜县开国公臣行成光禄大夫侍中兼太子少保监修国史上护军蓨县开国公臣季辅光禄大夫吏部尚书监修国史上柱国河南郡开国公臣褚遂良银青光禄大夫守中书令监修国史上骑都尉臣柳奭前谏议大夫宏文馆学士臣谷那律国子博士宏文馆学士臣刘伯庄朝议大夫国子博士臣王德韶朝散大夫行太学博士臣贾公彦朝散大夫行太学博士宏文馆直学士臣范义頵朝散大夫行太常博士臣柳宣通直郎太学博士臣齐威宣德郎守国子助教臣史士宏宣德郎守太学博士臣孔志约右内率府长史宏文馆直学士臣薛伯珍太学助教臣郑祖元徵事郎守太学助教臣随德素徵事郎守四门博士臣赵君赞承务郎守太学助教臣周元达承务郎守四门助教臣李元植儒林郎守四门助教臣王真儒等。上禀宸旨。傍摭偫书。释左氏之膏肓。剪古文之烦乱。探曲台之奥趣。索连山之元言。囊括百家。森罗万有。比之天象。与七政而长悬。方之地轴。将五岳而永久。笔削巳了。缮写如前。臣等学谢伏恭。业惭张禹。虽罄庸浅。惧乖典正。谨以上闻。伏增战越。谨言。永徽四年二月二十四日。太尉扬州都督上柱国公臣无忌等上。

伏准遗诏。皇帝已听政。合告郊庙。所司祭地祇。无文合废。又按曾子问。天子崩未殡。五祀之祭不行。既殡而祭。所言五祀不行。即明天地之祭不合废。又王制。丧三年不祭。惟祭天地社稷。为越绋而行事。注云。不敢以卑废尊。又按春秋杜预注。天王崩未葬而郊者。不以为王事废天事也。今礼仪使牒引祠令。诸飨庙官有缌麻以上丧。不得充飨官。此盖指私祭。不足为今日之證。请更参详。报礼仪使。报来牒称。天子崩。五祀之祭不行。既殡而祭。所言五祀不行。即明天地之祭不合废者。谨按曾子问。天子崩。五祀之祭不行。既葬而祭。郑元注云。郊社亦然。然则五祀之与郊社之祭同也。则来牒所言五祀不行。则明天地之祭不合废。与郑元所云郊社亦然之义乖也。又按曾子问上文曰。天子尝褅郊社五祀之祭。簠簋既陈。天子崩。后之丧。如之何。孔子曰废。下文云。天子崩未殡。五祀之祭不行。既殡而祭。孔颖达云。以初崩哀戚。未遑祭祀。虽当五祀祭时。不得行也。既殡。哀情杀而后祭也。又云。自启至于反哭。五祀之祭不行。已葬而祭。此言无事时则祭。有事时则废。未殡以前是有事。既殡以后未启以前为无事。故王制云。越绋而行事。绋者。属于龙輴之辕索也。天子攒涂龙輴。谓殡时所设也。今百官成服。准令祀诸祠。斋之日平明赴祠所。又开元礼云。祠前七日受誓戒。散斋四日。致斋三日。散斋之内。不得吊死问病。致斋之内。惟祀事则行。其馀悉断。苟或违此。则非为祭。所以崇严洁也。今若敛发赴庙。则严洁之道。于是乎废也。成服而行。则祀典之文。可得而踰也。且哀戚之杀。大敛孰与夫自启凶秽之甚。缌麻孰与夫斩缞未殡之时。非谓无事扱衽之祭。可谓不遑。况皇帝即位。未告太庙。哀戚在疚。未许听政。如何告太祖以配北郊乎。参详古今。实难议祭也。

乾之爻皆九而坤六。何也。世之儒曰。吾闻诸孔颖达云。阳尊复兼乎阴。阴不能兼乎阳也。他日。余与董生言及易。生曰。吾闻诸毕中和云。举老而称也。请徵诸揲蓍。夫端策者。一变而遇少。与归奇而为五。再变而遇少。与归奇而为四。三变如之。是老阳之数。分措于指閒者十有三策焉。其馀三十有六。四四而运。得九是已。故易系注云。乾一爻。三十六策也。一变而遇多。与归奇而为九。再变而遇多。与归奇而为八。三变如之。是老阴之数。分措于指间者二十有五策焉。其馀二十有四。四四而运。得六是已。故易系注云。坤一爻。二十四策也。借如一变而遇少。再变三变而遇多。是少阳之数。分措于指间者二十有一策。其馀二十有八。四四而运得七。一变而遇多。再变三变而遇少。是少阴之数。分措于指间者十有七策。其馀三十有二。四四而运得八。故九与六为老。老为变爻。七与八为少。少为定位。故曰举老而称。亦曰尚变而称。且夫筮为乾者常遇七。斯乾矣。常遇九。斯得坤矣。筮为坤者常遇八。斯坤矣。常遇六。斯得乾矣。在左氏国语有之。晋公子亲筮之曰。尚有晋国。得贞屯悔豫皆八。八非变爻。故不曰有所之。桉坎二世而为屯。屯之六二为世爻。震一世而为豫。豫之初六为世爻。屯之二豫之初。皆少阴不变。斯非八乎。卦由老数。而举曰六。筮由蓍数。故斥曰八。在左氏春秋传有之曰。穆姜薨于东宫。始往而筮之。遇艮之八。史曰。是谓艮之随。夫艮䷳（艮下艮上）之随。䷐（震下兑上）唯二不动。斯遇八也。馀五位皆九六。故反焉。筮法以少为卦主。变者五而定者一。故以八为占。艮之六二曰。艮其腓。不拯其随。其心不快。史以为东宫实幽也。遇此为不利。故从变爻而占。苟以说于姜也。何则。卦以少为主。若定者五。而变者一即宜曰之某卦。观之否师之临类是也。变与定均。即决以内外。今变者五。定者一。宜从少占。惧不吉而更之。故曰是谓艮之随。是谓之云者。苟以说也。故穆姜终死于东宫。与艮会耳。而杜元凯于此注。以为杂用三易。故有遇八之云。非臻极之理也。刘子曰。余与董生言九六之义。信与理会。为不诬矣。余又于左氏二书参焉。若合形影然。而世人往往攘臂于其间曰。生之名孰与颖达著邪。而材孰与元凯贤邪。历载旷日。未尝有闻人明是说者。虽余愤然用口舌争。持貌从者什一二焉。嗟乎。由数立文。所如皆合。昭昭乎若观三辰。其不晦也如此。然犹贵听而贱视。龂龂（五奸反）然莫可更也。矧无形之理。不可见之道邪。余独悲而志之。以俟夫后学。初董生言本毕中和。中和本其师。师之学本一行云。

第一指（馀一益三馀二益二馀三益一馀四益四）第二指（馀一益二馀二益一馀三益四馀四益三）第三指/（与第二指同）右挂从下起。指亦自下始。第一指法地。故益成偶。第二法天。故益成奇。第三人极法天。故同。

第一指（遇一益三并挂一为五遇三遇二并谓之少与一同）第二指（遇一益二并挂一为四）第三指/（遇一益二并挂一为四）右三指俱遇少。通计十三策。其馀三十六策。四四运之得九。为老阳。故易系云。乾之策二百一十有六。注云。阳爻九。一爻三十六策。六爻二百一十有六。

第一指（遇四益四与挂一为九）第二指（遇四益三与挂一为八遇三亦同）第三指/（遇四益三与挂一为八遇三亦同）右三指俱遇多。通计二十五策。其馀二十四策。四四运之得六。为老阴。故易系辞云。坤之策百四十有四。谓阴爻六。一爻二十四策。六爻一百四十有四。

第一指（遇一益三并挂一为五）第二指（遇四益三并挂一为八）第三指/（遇四益三并挂一为八）右初指少。第二第三指多。以少为主。通计二十一策。其馀二十八策。四四运之得七。为少阳。

第一指（遇四益四并挂一为九）第二指（遇一益二并挂一为四）第三指/（遇一益二并挂一为四）右初指多。第二第三少。以多为主。通计一十七策。其馀三十二策。四四运之得八。为少阴。

第一指（遇少谓一二也并止于五）第二指（遇多谓三四也并止于八）第三指/（又遇少谓一二也并止于四）右初指少。第二指多。第三指又少。以多为主。通计一十七策。其馀三十二策。四四运之得八。为少阴。

第一指（遇多谓四也止于九）第二指（又遇多谓三四也止于八）第三指/（遇少谓一二也止于四）右初指第二指并多。第三指独少。以少为主。通计二十一策。其馀二十八策。四四运之得七。为少阳。

第一指（遇少止于五）第二指（又遇少止于四）第三指/（遇多止于八）右初指二指并少。三指独多。以多为主。通计一十七策。其馀三十二策。四四运之得八。为少阴。

见与董生论周易九六义。取老而变。以为毕中和承一行僧得此说。异孔颖达疏。而以为新奇。彼毕子董子。何肤末于学而遽云云也。都不知一行僧承韩氏孔氏说。而果以为新奇。不亦可笑矣哉。韩氏注乾之策二百一十有六。曰乾一爻三十有六策。则是取其过揲四分而九也。坤之策一百四十有四。曰坤一爻二十四策。则是取其过揲四分而六也。孔颖达等作正义。论云。九六有二义。其一者曰。阳得兼阴。阴不得兼阳。其二者曰。老阳数九也。老阴数六也。二者皆变。周易以变者占。郑元注易。亦称以变者占。故云九六也。所以老阳九老阴六者。九过揲得老阳。六过揲得老阴。此具在正义乾篇中。周简子之说亦若此。而又详备。何毕子董子之不视其书。而妄以口承之也。君子之学。将有以异也。必先究穷其书。究穷而不得焉。乃可以立正也。今二子尚未能读韩氏注孔氏正义。是见其道听而途说者。又何能知所谓易者哉。足下取二家言观之。则见毕子董子肤末于学而遽云云也。足下所为书。非元凯兼三易者则诺。若曰孰与颖达著。则此说乃颖达也。非一行僧毕子董子能有异说者也。无乃即其谬而承之者欤。观足下出入筮数。考校左氏。今之世罕有如足下求易之悉者也。然务先穷昔人书。有不可者而后革之。则大善。谨之勿遽。宗元白。

臣闻皇天无亲。惟德是辅。苟违天道。人神共弃。然古三驱之礼。非欲教杀。将为百姓除害。故汤罗一面。天下归仁。今苑内娱猎。虽名异游畋。若行之无恒。终亏雅度。且傅说曰。学不师古。匪说攸闻。然则宏道在于学古。学古必资师训。既奉恩诏令孔颖达侍讲。望数存问。以补万一。仍博选有名行学士。兼朝夕侍读。览圣人之遗教。察既行之往事。日知其所不足。月无忘其所能。此则尽善尽美。夏启周诵。焉足言哉。夫为人上者。未有不求其善。但以性不胜情。耽惑成乱。耽惑既甚。忠言尽塞。所以臣下苟顺。君道渐亏。古人有言。勿以小恶而不去。小善而不为。故知祸福之来。皆起于渐。殿下地居储贰。当须广树嘉猷。既有好畋之淫。何以主斯匕鬯。慎终如始。犹恐渐衰。始尚不慎。终将安保。

臣闻周公以大圣之材。犹握发吐哺。引纳白屋。而况后之圣贤。敢轻斯道。是以礼制。皇太子入学而行齿冑。欲使太子知君臣父子尊卑长幼之道。然君臣之义。父子之亲。尊卑之序。长幼之节。用之方寸之内。宏之四海之外者。皆因行以远闻。岂假言以光被。伏惟殿下睿质固已崇高。尚须学文以饰其表。窃见孔颖达赵宏智等。非惟宿德鸿儒。亦兼练达政要。望令数得侍讲。开释物理。览古谕今。增辉睿德。而雕虫小技之流。祗可时命追随。以代博奕耳。若其骑射畋游。酣歌伎玩。苟悦耳目。终秽心神。渐染既久。必移情性。古人有言。心为万物主。动而无节则乱。臣恐殿下败德之源。在于斯矣。