师仁乳母王氏。慈惠有闻。抚鞠无倦。提携遗幼。背逆归朝。宜有褒隆。以赐其号。可封永寿郡君。

（上阙）初形，玄黄肇启，盘古身分于世界，燧人火化于生灵。庖羲画卦于八方，滋章文物，大禹疏通于四渎，粒食蒸民。商周当□□之期，孔老践圣明之域。常星不现，苏由诚对于昭王；金齿方陈，法显逆推于晋代。列子表化人之说，穆满王谓之佛神；仲尼宣黄帝之谈，太宰嚭名之大圣。释利房之东下，虽未信于秦始皇；刘校尉之西迁，乃见书于天禄阁。于是汉明帝金人入梦，傅毅昭宣；康僧会鼎国来思，孙权郑重。迩后南□北律，西被东渐。白马鸿胪，始为寺院；名山会府，方置禅林。即有□潞府上党县潜龙山宝云寺，是其一也。其寺本名华严□□，自隋唐至我皇宋，其间仅五七百年，或以兵革交驰，封疆割据，缁黄避难，因而废焉。先是，乾符中渌水山寺僧明惠大师，法讳文举，当时有府公李蠙尚书，乃空门之大雄者也，闻师有高行，备法驾，盛威仪，请居止于延庆□□。所有师之功德基业，寻刊于所请之院，迄今存焉。洎师迁化之后，有弟子玄镜，将灵骨妆舍利，起塔于本山后。有门人如恽，于天祐十四祀，蒙上党县令坚请，住此山也，度得小师藏休等七人，亦祖师之法孙也。宰官王鋋与僚属叹兹山之秀峙，复旧有寺基。斯地也，东祭仙师之灵泉，以南北沟渎为限约；南潮淘源之清水，用东西涧溪作津涯；西接尝五谷之神祠，凭分水岭为界道；北靠龙山炎帝之庙貌，准横岗而作奥区。其宰官王鋋等乃就延庆禅院特请之，令拨土住持。俄而两县之民，千人习，万人和，不日而成其法宇。于太平兴国三年，敕赐「宝云寺」之额，僧藏𩕊绍为寺主，度到门人徒弟守澄等一十九人。藏𩕊下世，又以守僎主持院务，亦度到弟子智润等六人。守僎告灺，又以守通继之。至于□□诵斋戒，虽风雨如晦，造次颠沛之间，亦不改其节操，甚得住下信心，檀越之所钦伟。凡所建置，远近悦随，固无间言者也，又度到弟子惠日等三人。昨于景德二年，有邑首郭善绪、王善䠴等百馀人，诣阙乞纳纸墨价，赎四大部尊经归山，皇上寻许之。又各出家财，去正殿别造经藏以贮之。又于祥符七年，有邑众建造僧堂一座，□□丽（下阙）曾有也。寺主与纲维、邑首等，并以植福为心，夙因是务，若无善护，何坚确如是耶？乃（下阙）进德修业。茍无纪述，何足观焉。遂乃询访当仁，磨砻础磶，惠然告托，以记时年。仪凤（下阙）昌朝，闭关故里，辞不获命，聊以直书，将摽远世。□未释守通，伏承门徒见命，难阻其情（下阙），乃成于后序。□夫金人降瑞，玉偈遐临，接人天上达于菩提，度苦源咸登于彼岸。檀那祝祐，保（下阙）者悟入真空，修殿宇者亲招梵福。恭心佛刹，行入化城，止息耶良久时深，进道耶前登宝所。径安正殿，若慈氏之内宫也；僧处云堂，已离于火宅也。俗亲善业，同火出于莲华；状彼高源，穿凿久而必见其水。因兹刊石，辄（下阙）大学英仁，希不笑于寡拙。时大宋天禧三年，岁次己未，四月戊子朔，八日乙未记。寺主守通，供养主僧守文，典座僧守（下阙）僧堂功德主智信，小师惠日、惠月、惠江、法乳，侄普赡，尚座僧惠定，童行惠霭、惠实、马儿、善喜。镌字人郑守颙、守璘。

叙曰：余昔以五戒十善通儒之五常为《原教》，急欲解当世儒者之訾佛。若吾圣人为教之大本，虽概见而未暇尽言，意待别为书广之。《原教》传之七年，会丹丘长吉遗书劝余成之。虽属草，以所论未至，焚之。适就其书，几得乎圣人之心。始余为《原教》，师《华严经》，先列乎菩萨乘，盖取其所谓依本起末门者也；师《智度论》，而离合乎五戒十善者也。然立言自有体裁，其人不知，颇相诮讶，当时或为其改之。今书乃先列乎人天乘，亦从《华严》之所谓摄末归本门者也，旨哉！五戒、十善，则不复出其名数。吾所以为二书者，盖欲发明先圣设教之大统，以谕夫世儒之不知佛者。故其言欲文，其理欲简，其势不可枝辞蔓说。若曲辨乎众经之教义，则章句者存焉。知余讥余，其《原教》、《广原教》乎。《广原教》凡二十五篇，总八千一百馀言。是岁丙申也，振笔于灵隐永安山舍。

惟心之谓道，阐道之谓教。教也者，圣人之垂迹也；道也者，众生之大本也。甚乎，群生之缪其本也久矣！圣人不作，而万物终昧。圣人所以与万物大明也，心无有外，道无不中，故物无不预道。圣人不私道，不弃物，道之所存，圣人皆与。是故其为教也，通幽通明，通世出世，无不通也。通者统也，统以正之，欲其必与圣人同德。广大灵明，莫至乎道；神德妙用，莫至乎心。徇妄缚业，莫甚乎迷本；流荡诸趣，莫甚乎死生。知众生之过患，莫善乎圣人；与万物正本，莫善乎设教。正固明，明固妙，妙固其道凝焉。是故教者，圣人明道救世之大端也。夫教也者，圣人乘时应机，不思议之大用也。是故其机大者顿之，其机小者渐之。渐也者，言乎权也；顿也者，言乎实也。实者谓之大乘，权者谓之小乘。圣人以大小衍揽乎群机，而幽明尽矣。预顿而闻渐，预渐而闻顿，是又圣人之妙乎天人而天人不测也。圣人示权，所以趋实也；圣人显实，所以藉权也。故权实偏圆，而未始不相顾。权也者，有显权，有冥权。圣人显权之，则为浅教，为小道，与夫信者为其小息之所也。圣人冥权之，则为异道，为他教，为与善恶同其事，与夫不信者预为其得道之远缘也。显权可见，而冥权不测也。实也者，至实也，至实则物我一也；物我一，故圣人以群生而成之也。语夫圣人之权也，则周天下之善，遍百家之道，其救世济物之大权乎。语夫圣人之实也，则旁礴法界与万物，皆极其天下穷理尽性之大道乎。圣人者，圣人之圣者也。以非死生，而示死示生；与人同然，而莫睹其所以然。岂古神灵睿智博大盛备之圣人乎！故其为教，有神道也，有人道也，有常德也，有奇德也。不可以一概求，不以世道拟议。得在于心通，失在于迹较。

治人治天，莫善乎五戒十善。修夫小小圣、小圣，莫盛乎四谛十二缘；修夫大圣，以趋乎大大圣，莫盛乎六度万行。夫五戒十善者，离之所以致天，合之所以资人。语其成功，则有胜有劣；语其所以然，则天人之道一也。夫四谛十二缘者，离之则在乎小圣，合之则在乎小小圣。语其成功，则有隆杀；语其乘之，则小圣、小小圣同道也。夫六度也者，首万行、广万行者也。大圣与乎大大圣，其所乘虽稍分之，及其以万行超极，则与夫大大之圣人一也。万行也者，万善之谓也。圣人之善，盖神而为之，适变乘化，无所而不在也。是故圣人预天人之事，而天人不测。夫神也者妙也，事也者粗也。粗者唯人知之，妙者唯圣人知之。天下以彼我竞，以儒佛之事相是非，而天下之知者儒佛之事，岂知其埏埴乎儒佛者耶？夫含灵者溥天溥地，遍幽遍明，遍乎夷狄禽兽，非以神道弥纶，而古今殆有弃物。圣人重同灵、惧遗物也，是故圣人以神道作。

心必至，至必变。变者识也，至者如也。如者妙万物者也，识者纷万物、异万物者也。变也者，动之几也；至也者，妙之本也。天下无不本，天下无不动。故万物出于变，入于变；万物起于至，复于至。万物之变见乎情，天下之至存乎性。以情可以辨万物之变化，以性可以观天下之大妙。善夫情性，可以语圣人之教道也。万物同灵之谓心，圣人所履之谓道。道有大者焉，有小者焉；心有善者焉，有恶者焉。善恶有厚薄，大小有渐奥。故有大圣，有次圣，有小圣，有天，有人，有须伦，有鬼神，有介羽之属，有地道。群生者，一心之所出也；圣人者，一道之所离也。圣人之大小之端不可不审也，群生之善恶之故不可不慎也。夫心与道岂异乎哉？以圣人群生，姑区以别之，曰道曰心也。心乎大哉，至也矣！幽过乎鬼神，明过乎日月，博大包乎天地，精微贯乎邻虚。幽而不幽故至幽，明而不明故至明，大而不大故绝大，微而不微故至微。精日精月，灵鬼灵神，而妙乎天地三才。若有乎，若无乎，若不有不无，若不不有，若不不无，是可以言语状及乎？不可以绝，待玄解谕，得之在乎瞬息，差之在乎毫釐者，是可以与至者知，不可与学者语。圣人以此难明难至也，乃为诸教言之、义之、谕之、正之，虽夥然多端，是皆欲人之不缪也，而学者犹昧。今夫天下混谓乎心者，言之而不详，知之而不审。茍认意识，谓与圣人同得其趣道也，不亦远乎！

情出乎性，性隐乎情，性隐则至实之道息矣，是故圣人以性为教而教人。天下之动生于情，万物之惑正于性。情性之善恶，天下可不审乎？知善恶而不知夫善恶之终始，其至知乎？知其终而不知其始，其至知乎？唯圣人之至知，知始知终，知微知亡，见其贯死生幽明而成象成形。天地至远而起于情，宇宙至大而内于性，故万物莫盛乎情性者也。情也者，有之初也。有有则有爱，有爱则有嗜欲，有嗜欲则男女万物生死焉。死生之感，则善恶以类变，始之终之，循死生而未始休。性也者，无之至也。至无则未始无，出乎生，入乎死，而非死非生，圣人之道所以寂焉明然，唯感所适。夫情也为伪、为识，得之则为爱、为惠，为亲亲、为疏疏，为或善、为或恶；失之则为欺、为狡，为凶、为不逊，为贪、为溺嗜欲，为丧心、为灭性。夫性也为真、为如，为至、为无邪，为清、为静，近之则为贤、为正人，远之则为圣神、为大圣人。圣人以性为教，教人而不以情，此其蕴也。情性之在物，常然宛然，探之不得，决之不绝。天地有穷，性灵不竭；五趣迭改，情累不释。是故情性之谓，天下不可不柬也。夫以情教人，其在生死之间乎；以性教人，其出夫死生之外乎。情教其近也，性教其远也。诞乎死生之外而罔之，其昧天理而绝乎生生之源也。小知不及大知，醯鸡之局乎瓮瓿之间，不亦然乎？

心动曰业，会业曰感，感也者通内外之谓也。天下之心孰不动，万物之业孰不感？业之为理也幽，感之为势也远，故民不睹而不惧。圣人之教谨乎业，欲其人之必警也，欲其心之慎动也。内感之谓召，外感之谓应。召谓其因，应谓其果，因果形象者皆预也。夫心动有逆顺，故善恶之情生焉。善恶之情已发，故祸福之应至焉。情之有浅深，报之有轻重，轻乎可以迁，重乎不可却。善恶有先后，祸福有迟速，虽十世万世而相感者不逸，岂一世而已乎！夫善恶不验乎一世而疑之，是亦昧乎因果者也。报施不以夫因果正，则天下何以劝善人？树不见其长而日茂，砺不见其销而日无。业之在人也如此，可不慎乎！

物有性，物有命，物好生，物恶死，有血气之属皆然也，圣人所以欲生而不欲杀。夫生杀有因果，善恶有感应。其因善，其果善；其因恶，其果恶。夫好生之心善，好杀之心恶，善恶之感可不慎乎！人食物，物给人，昔相负而冥相偿，业之致然也。人与物而不觉，谓物自然天生以养人，天何颇邪？害性命以育性命，天道至仁，岂然乎哉！夫相偿之理冥而难言也，宰杀之势积而难休也，故古之法使不暴夫物，不合围，不掩群也。子钓而不网，弋不射宿，其止杀之渐乎。佛教教人可生而不可杀，可不思耶？谅哉！

大信近也，小信远也，近反远，远反近，情蔽而然也。天下莫近乎心，天下莫远乎物，人夫不信其心而信其物，不亦近反远、远反近乎？不亦迷缪倒错乎？心也者，聪明睿智之源也，不得其源，而所发能不缪乎！圣人所以欲人自信其心也。信其心而正之则为诚，常为诚善，为诚孝，为诚忠，为诚仁，为诚慈，为诚和，为诚顺，为诚明，诚明则感天地，振鬼神，更死生变化而独得。是不直感天地动鬼神而已矣，将又致乎圣人之大道者也。是故圣人以信其心为大也。夫圣人博说之，约说之，直示之，巧示之，皆所以正人心而与人信也。人而不信圣人之言，乃不信其心耳，自弃也，自惑也，岂谓明乎哉？贤乎哉？

修多罗藏者何谓也？合理也，经也。经也者常也，贯也，摄也。显乎前圣后圣，所说皆然，莫善乎常也；持义理而不亡，莫善乎贯也；总群生而教之，莫善乎摄也。阿毗昙藏者何谓也？对法也，论也。论也者判也，辨也。发明乎圣人之宗趣，莫善乎辨；指其道之浅深，莫善乎判。毗尼藏者何谓也，戒也，律也。律也者制也，启众善，遮众恶，莫善乎制也。人天乘者何谓也？渐之渐也，导世俗莫盛乎至渐。声闻乘者何谓也？权也，渐也，小道也。缘觉乘者何谓也？亦小道也。从其器而宜之，莫盛乎权；与其进而不与其退，莫盛乎渐。菩萨乘者何谓也？实也，顿也，大道也。即人心而授大道，莫盛乎菩萨乘也。其乘与妙觉通，其殆庶几者也。四轮者何谓也？曰风也，曰水也，曰金也，曰地也。四轮也者，天地之所以成形也，观乎四轮，则天地之终始可知也。三界者何谓也？曰欲也，曰色也，曰无色也。三界也者，有情者之所依也，观乎三界，则六合之内外可详而不疑也。六道者何谓也？曰地狱也，曰畜生也，曰饿鬼也，曰修罗也，曰人也，曰天也。六道也者，善恶心之所感也，观乎六道，则可以慎其为心也。四生者何谓也？曰胎也，曰卵也，曰湿也，曰化也。四生也者，情之所成也，观乎四生，则可以知形命之所以然也。何家无教？何书无道？道近而不道远，天下何以知远乎？教人而不教他类，物其有所遗乎！夫幽者、远者，固人耳目之所不及也；惚恍者、飞潜者，固人力之不能恤也。人之不能及，宜圣人能及之；人之不能恤，宜圣人能恤之。圣人不能及，天下其终昧夫幽远者耶！圣人不能恤，含灵者将沦而无所拯乎！是故圣人之教，远近幽明无所不被，无所不著。天下其广大悉备者，孰有如吾圣人之教者也！

天之至高，地之至远，鬼神之至幽，修吾圣人之法则天地应之，举吾圣人之言则鬼神顺之。天地与圣人同心，鬼神与圣人同灵，盖以其类相感而然也。情不同则人睽，类不同则物反，非其道则孺子不从。今夫感天地，振鬼神，得乎百姓夷狄，更古今而其心不离，则吾圣人之道，其大通大至，断可见矣。

佛者何谓也？正乎者也。人者何谓也？预乎一者也。佛与人一而已矣。万物之谓者名也，至理之谓者实也，执名而昧实，天下其知至乎？道在乎人谓之因，道在乎佛谓之果。因也者，言乎未至也；果也者，言乎至也。至则正矣，正则无所居而不自得焉。佛乎，岂必形其形，迹其迹？形迹者，乃存其教耳。教也者，为其正之之资也。别万物莫盛乎名，同万物莫盛乎实。圣人以实教人，欲人之大同也；圣人以遗名劝人，防人之大异也。观夫圣人之所以教，则名实之至断可见矣。

何人无心，何人无妙？何教无道，何道无中？概言乎中，则天下不趋其至道；混言其妙，则天下不求其至心；不尽乎至心至道，则伪者、狂者、矜者、慢者由此而不修也，生者、死者因循变化，由此而不警也。妙有妙、有大妙，中有事中、有理中。夫事中也者，万事之制中者也；理中也者，性理之至正者也。夫妙也者，妙之者也；大妙也者，妙之又妙者也。妙者百家者皆言，而未始及其大妙也。大妙者，唯吾圣人推之，极乎众妙者也。夫事中者，百家者皆然，吾亦然矣；理中者，百家者虽预中而未始至中，唯吾圣人正其中，以验其无不中也。曰心，曰道，名焉耳；曰中，曰妙，语焉耳。名与言虽异，而至灵一也。一即万，万即一，一复一，万复万，转之展之，交相融摄，而浩然不穷，大妙重玄其如此也矣夫！故其掷大千于方外，纳须弥于芥子，而至人不疑，曰妙而已矣，曰中而已矣，又何以加焉！曰海固深矣，而九渊深于海，夷溪之子岂谅，于戏！

教不可泥，道不可罔。泥教淫迹，罔道弃本。泥也者过也，罔也者不及也。过与不及，其为患一也。圣人所以为理必诚，为事必权，而事与理皆以大中得也。夫事有宜，理有至，从其宜而宜之，所以为圣人之教也；即其至而至之，所以为圣人之道也。梁、齐二帝（梁武、齐文宣也。）反其宜而事教，不亦泥乎！魏、周二君（魏武、周武。）泯其至而预道，不亦罔乎！夫圣人之教，善而已矣；夫圣人之道，正而已矣。其人正人之，其事善事之，不必僧，不必儒，不必彼，不必此。彼此者情也，僧儒者迹也。圣人垂迹，所以存本也；圣人行情，所以顺性也。存本而不滞迹，可以语夫权也；顺性而不溺情，可以语夫实也。昔者石虎以柄国杀罚，自疑其事佛无祐，而佛图澄乃谓石虎曰：「王者当心体大顺，动合三宝。如其凶愚，不为教化所迁，安得不诛？但刑其可刑，罚其可罚者。脱刑罚不中也，虽倾财奉佛，何以益乎」！宋文帝谓求那跋摩曰：「孤愧身徇国事，虽欲斋戒不杀，安得如法也」？跋摩曰：「帝王与匹夫所修当异，帝王者但正其出言发令，使乎人神悦和。人神悦和则风雨顺，风雨顺则万物遂其所生也。以此持斋，斋亦至矣；以此不杀，德亦大矣。何必辍半日之餐、全一禽之命为之修乎」？帝抚几称之曰：「俗迷远理，僧滞近教，若公之言，真所谓天下之达道，可以论天人之际矣」。图澄、跋摩，古之至人也，可谓知权乎。

圣人以五戒之导世俗也，教人修人以种人，修之则在其身，种之则在其神，一为而两得，故感人心而天下化之。与人顺理之谓善，从善无迹之谓化。善之故人慕而自劝，化之故在人而不显，故天下不可得以校其功，天下不可得以议其德。然天下鲜恶，孰知非因是而损之？天下多善，孰知非因是而益之？有谓佛无所助夫王者之治天下者，此不睹乎理者也。

善不修则人道绝矣，性不明则神道灭矣。天地之生生者神也，万物之灵族者人也。其神暗，生生者所以异也；其人失，灵族者所以衰也。圣人重人道，所以推善而益之也；圣人重神道，所以推性而嗣之也。人者、天者、圣人者，孰不自性而出也？圣人者、天者、人者，孰不自善而成也？所出者固其本也，所成者固其教也。众成之大成者也，万本之大本者也。圣人以性嗣，盖与天下厚其大本也；圣人以善益，盖与天下务其大成也。父母之本者次本也，父母之成者次成也。次本、次成，能形人而不能使其必人也。必人、必神，必先其大本大成也，而然后及其次本、次成，是谓知本也。夫天下以父子夫妇为人道者，是见人道之缘而不见其因也。缘者近也，因者远也。夫天下知以变化自然为乎神道者，是见其然而不见其所以然也。然者显也，所以然者幽也。是故圣人推其所以然者，以尽神道之幽明也；推其远而略其近者，以验人道之因果也。圣人其与天下之终始乎。圣人不自续其族，举人族而续之，其为族不为大族乎哉！圣人不自嗣其嗣，举性本而与天下嗣之，其为嗣不亦大嗣乎哉！

教谓布施，何谓也？布施，吾《原教》虽论而未尽，此尽之也。布施也者，圣人之欲人为福也。夫福岂有象邪，在其为心之善不善耳。贪婪悭吝者，心之不善者也；济人惠物者，心之善者也。善心感之则为福，不善心感之则为极。福极之理，存乎儒氏之皇极矣。皇极者，盖论而不议者也。夫布施之云为者，圣人欲人发其感福之心也。其发之者有优劣，则应之者有厚薄。以佛事而发其施心者优也，以世事而发其施心者劣也。圣人欲人之福必厚，故先优而后劣，劣者谓之卑，优者谓之胜。儒曰，福者备也。备者，百顺之名也，无所不顺之谓备。此道其缘而不道其因，非因则天下不知其所以为福也。所种之地薄，则所成之物不茂；所种之地嘉，则所成之物必硕也矣。是故圣人示人之胜劣，岂有所茍乎。如以财而施人者，其福可量也；以法而施人者，其福不可量也。可量者，并世而言之也；不可量者，以出世而言之也。

教必尊僧，何谓也？僧也者，以佛为姓，以如来为家，以法为身，以慧为命，以禅悦为食。故不恃俗氏，不营世家，不修形骸，不贪生，不惧死，不溽乎五味。其防身有戒，摄心有定，辨明有慧。语其戒也，洁清三惑而毕身不污；语其定也，恬思虑、正神明而终日不乱；语其慧也，崇德辨惑而必然。以此修之之谓因，以此成之之谓果。其于物也，有慈有悲，有大誓有大惠。慈也者，常欲安万物；悲也者，常欲拯众苦；誓也者，誓与天下见真谛；惠也者，惠群生以正法。神而通之，天地不能掩；密而行之，鬼神不能测。其演法也辩说不滞，其护法也奋不顾身。能忍人之不可忍，能行人之不能行。其正命也，丐食而食而不为耻；其寡欲也，粪衣缀钵而不为贫；其无争也，可辱而不可轻；其无怨也，可同而不可损。以实相待物，以至慈修己，故其于天下也，能必和，能普敬。其语无妄，故其为信也至；其法无我，故其为让也诚。有威可敬，有仪可则，天人望而俨然，能福于世，能导于俗。其忘形也，委禽兽而不吝；其读诵也，冒寒暑而不废。以法而出也，游人间，遍聚落，视名若谷响，视利若游尘，视物色若阳艳，煦妪贫病，瓦合舆儓，而不为卑。以道而处也，虽深山穷谷，草其衣，木其食，晏然自得，不可以利诱，不可以势屈，谢天子诸侯而不为高。其独立也，以道自胜，虽形影相吊而不为孤。其群居也，以法为属，会四海之人而不为混。其可学也，虽三藏十二部，百家异道之书无不知也，他方殊俗之言无不通也。祖述其法，则有文有章也；行其中道，则不空不有也。其绝学也，离念清净，纯真一如，不复有所分别也。僧乎，其为人至，其为心溥，其为德备，其为道大。其为贤非世之所谓贤也，其为圣非世之所谓圣也，出世殊胜之贤圣也。僧也如此，可不尊乎（此篇又见《缁门警训》卷一。）！

以世法籍僧，何谓也？籍僧者非古也，其暴周之意耳。僧也者，远尘离俗，其本处乎四民之外，籍僧乃民畜僧也。吾圣人之世，国有僧，以僧法治；国有俗，以俗法治。各以其法而治之也，未始闻以世法而检僧也。岂非圣人既隐，其道大衰，其徒污杂太甚，辅法不胜其人而然乎？羽嘉生应龙，应龙生凤皇，凤皇生众鸟，物久乃变，其势之自然也。既变，则不可不制也。制乎在于区之别也，邪正曲直不可概视也。石有玉，草有兰，人乎岂谓无其圣贤邪？旌一善则天下劝善，礼一贤则天下慕贤。近古之高僧者，见天子不名，预制书则曰「师」曰「公」。钟山僧远，銮舆及门而床坐不迎；虎溪慧远，天子临浔阳而诏不出山。当世待其人，尊其德，是故其圣人之道振，其徒尚德。儒曰贵德，何为也？为其近于道也。儒岂不然哉！后世之慕其高僧者，交卿大夫尚不待预下士之礼，其出其处不若庸人之自得也，况如僧远之见天子乎！况如慧远之自若乎！望吾道之兴，吾人之修，其可得乎？存其教而不须其人，存诸何以益乎？惟此未尝不涕下。

教谓住持者，何谓也？住持也者，谓藉人持其法，使之永住而不泯也。夫戒定慧者，持法之具也；僧园物务者，持法之资也；法也者，大圣之道也。资与具待其人而后举，善其具而不善其资，不可也；善其资而不善其具，不可也。皆善，则可以持而住之也。昔灵山住持以大迦叶统之，竹林住持以身子尸之，故圣人之教盛，圣人之法长存。圣人既隐，其世数相失，茫然久乎。吾人徼倖，乃以住持名之。势之利之，天下相习，沓焉纷然，几乎成风成俗也。圣人不复出，其孰为之正？外卫者不视不择，欲吾圣人之风不衰，望圣人之法益昌，不可得也。悲夫，吾何望也！

僧置正而秩比侍中，何谓也？置正非古也，其姚秦之所始也。置正可也，置秩不可也。僧也者，委荣利以胜德高世者也，岂预宠录乎？与僧比秩，不亦造端引后世之竞势乎？道䂮不明，不知窒其渐，道䂮之过也。夫僧也者，出于戒定慧者也。夫正也者，出于诚明者也。僧非诚明，孰能诚戒、诚定、诚慧也？不诚乎戒定慧，则吾不知其所以为正也。宋、齐、梁、陈四代亦沿秦而置正。二魏、高齐、后周革秦之制而置统。隋承乎周，亦置之统。唐革隋，则罢统而置录。国朝沿唐之制，二京则置录，列郡则置正。夫古今沿革虽异，而所尸一也。天下难于得人，而古今皆然。果得其正，则吾人庶几无邪也。慎之乎，慎之乎，难其人乎！

有形出无形，无形出有形。故至神之道不可以有寻，不可以无测，不可以动失，不可以静得。圣人之道空乎，则生生奚来？圣人之道不空乎，则生孰不泯？善体乎空不空，于圣人之道其庶几乎。夫验空莫若审有形，审有形莫若知无形，知无形则可以窥神明，窥神明始可以语道也。道也者，神之蕴也，识之所自出也。识也者，大患之源也。谓圣人之道空，此乃溺乎混茫之空也，病益病矣，天下其孰能治之乎哉！

天下不信性为圣人之因，天下不信性为圣人之果。天下惑性而不知修性，天下言性而不知见性。不信性与圣人同因，自昧也；不信性与圣人同果，自弃也。不修性而性溺惑也，不见性而其言性非审也。是故指修莫若乎因，尅成莫若乎果，全性莫若乎修，审性莫若乎證。因也者，修性之表也；果也者，成性之效也；修也者，治性之具也；證也者，见性之验也。天下其心方散之乱之，惰之慢之，谓不必因而罔其表者，则天下何以劝其修性而趋其成乎？天下之心方疑之惑之而不定也，谓不必果而罔其效者，则天下何以示其成性而显其果有所至乎？谓不必修而罔其具者，则天下其性能不蔽而果明且净乎？天下之有见、无见、断见、常见，其说方纷然相糅而不辨，谓不必證而罔其验者，则天下何以别其见性之正乎邪乎、至哉不至哉？百家者皆言性，而不事乎因焉、果焉、修焉、證焉，其于性也果效白乎？诸子务性而不求乎因也、果也、修也、證也，其于性果能至之乎？是故吾之圣人道性，必先夫因、果、修、證者也。旨哉，天下可以思之矣！

圣人之教存乎道，圣人之道存乎觉。觉则明，不觉则不明，不明则群灵所以与圣人相问也。觉也者，非渐觉也，极觉也，极觉乃圣人之能事毕矣。觉之之谓佛，况之之谓乘。觉之以成乎圣人之道，乘之以至乎圣人之域。前圣也，后圣也，孰不然乎哉？稽圣人之所觉，在乎群生之常觉也。众生日觉而未始觉，觉犹梦，晓而犹昧。是故圣人振而示之，欲其求之；引而趋之，欲其至之。人夫谓佛，何拒而讻之？为家而投珍，蹈路而舍地，惑亦盛矣。觉也者，以言乎近，则息尘劳，靖神明，正本以修末；以言乎远，则了大伪，外死生，至寂而常明。闲闲与圣人同德，觉之效也。如此大哉至乎，不可以言尽，不可以智得，神而明之，存乎其人。

吾圣人之作，当周之盛世也。瑞气见乎昭王，而周书不书，避异也。化人自西极而至，将穆王以神游，圣人其兆于诸夏也。十八异僧如秦，而始皇怪之，佛法其东播之渐也。梦于汉而声教遂振，其冥数之当兴也。出于彼而不出于此，何也？以彼一天下之大中也，将表其心、其权、其道之大中乎。圣人以道作，以权适宜，以所出示迹。夫道也者，圣人之理中也；权也者，圣人之事中也；所出也者，圣人之示中也。示中则圣人之心可知也，理中则圣人之道之至也，事中则圣人之事之得也。传谓彼一天下，其所统者若中国之所谓其天下者殆有百数，而中国者以吾圣人非出中国而夷之，岂其所见之未博乎？《春秋》以徐伐莒不义，乃夷狄之；以狄人与齐人盟于邢得义，乃中国之。《春秋》固儒者圣人之法也，岂必以所出而议其人乎？然类不足以尽人，迹不足以尽道。以类而求夫圣人，不亦缪乎？以迹而议夫圣人之道，不亦妄乎？圣人见乎五帝三王之后，而不见乎五帝三王之先，何谓也？圣人非茍见也，圣人以人心所感而见也。五帝三王之前，群生之心不感，而圣人不来也；五帝三王之后，群生之心感，圣人之迹所以至也。道在众生之谓因，道在圣人之谓缘。因缘有稔焉，有未稔焉。因缘稔矣，虽群生不求而圣人必至；因缘未稔，虽群生求之而圣人不应。是知圣人与众生，盖以道而自然相感，非若世之有所为者以情而取之，以情而舍之也。

圣人之知远，至远也；圣人之先觉，至觉也。是故其教推索乎太极之前却，道乎天地之更始。故其书为博，为多，为不约，浩浩乎不可以一往求，不可以一日尽。治其书之谓学，学其教之谓审，审其道之谓至。天下非至无本，非教无明，非书无知。是故研圣人之道者不可舍其教也，探圣人之教者不可捐其书也。今辨其道而拒其教，校其教而不顾其书，不亦妄乎！儒曰：「虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也」。不其然哉？谓其道不足法，推己道以辨之；谓其书不足详，援己书以较之。夫与乡人讼而引家人證，当乎？必也不当矣。道也者，天下之本也；书也者，天下之迹也；事也者，天下之本也；理也者，天下之同也。以理而质事，天下之公也；寻迹以验本，天下之当也。夫委书而辨道，舍理而断事，天下若此而为之者，公乎当耶？

古之有圣人焉，曰佛、曰老、曰儒，其心则一，其迹则异。夫一焉者，其皆欲人为善者也；一焉者，分家而各为其教者也。圣人各为其教，故其教人为善之方有浅有奥，有近有远，及乎绝恶而人不相扰，则其德同焉。中古之后，其世大漓，三者其教相望而出，相资以广天下之为善，其天意乎？其圣人之为乎？不测也。方天下不可无儒，不可无老，不可无佛。亏一教则损天下之一善道，损一善道则天下之恶加多矣。夫教也者，圣人之迹也；为之者，圣人之心也。见其心则天下无有不是，循其迹则天下无有不非。是故贤者贵知夫圣人之心。文中子曰：「观皇极谠议，知三教可以一矣」。王氏殆见圣人之心也（《镡津文集》卷二。）。

一百：元刻本作「三百」。

臣闻不循于理，不合于变，不适于用而使之言，则行道之人皆自以为晁、董；先循于理，次合于变，卒适于用而使之言，则虽晁、董有所不能尽。故论无美恶，惟变之合；言无得失，惟用之适，言至于用而止矣。自嘉祐以来，天下之士常患乎科举之累，而尤以诗赋为无用，故废去偶俪破碎之辞，而进以通经义理之学，庶几乎有用。而十数年之间，缀文之士号为通经者，偶俪破碎反甚于诗赋。至合天下为一体，如适莽苍之野，而观蓬蔂之多，第见同色耳，孰能形小大美恶于其间哉？诗赋则曼词以自售，经义则曲论而求通。取士之法虽分，而科举之累如一。无他故也，上之人道之不善尔。今朝廷复修三馆之制，使公卿大臣荐延天下之士，因试以言。既不取诗赋之曼词，又不为经义之曲论，而策之以仁祖、神考、齐、鲁、文、宣之治者，似欲闻有用之言，则承学者讵敢以无用为说？虽策之者未必真取其有用，要之非昔时之诗赋，今日之经义，则自当不为无用之说尔。周公治鲁，尊尊而亲亲，岂不知举贤而上功？太公治齐，举贤而上功，岂无尊亲之道？使鲁不举贤而上功，齐无尊亲之道，则齐、鲁岂可以为国？盖尊尊而亲亲，近乎周之弱，而道无弱也；举贤而上功，近乎秦之强，而道无强也。鲁久而偏于弱，齐久而偏于强，后世从其偏而失之。如齐、鲁之后知其偏之所在，以齐之所偏者治鲁，以鲁之所偏者治齐，各举其偏者救之，则鲁不至于衰，齐不至于夺，非谓尊尊亲亲、举贤上功为召衰夺之端也。昔仁宗皇帝之治天下也，优礼大臣而听用御史谏官之言。盖大臣者，天子之辅也。不优为之礼，则无以励其节，尽其心。而听用御史谏官之言，所以存天下之公议而禁制大臣，使不得自放之术。故大臣起居进见，未尝不恭己而待之，若将久于其位而不可动。及御史谏官一有论列，则十言之中行其七八，虽故老大臣必正其罪，以是而去位者，盖可数矣。故治平以前大臣，平日足以致君臣之欢，礼貌之隆，而私门奸利则破胆而不敢为。至于神宗皇帝承久安之运，因累圣之业，欲兴利除害，富国强兵而服四夷。凡可以兴利除害，富国强兵，服四夷之事者无不举，凡人可以行其富贵者用之无不至。且孝宗庙，仁九族，隆儒重道，常有以自励也。老臣旧德谏说虽切，而不忘尊奖严惮之心，终为天下之用。则仁宗之道本无心于使之媮，神考之世未尝欲其刻也。然师仁祖则有媮之防，法神考则有刻之虑者，以风俗出于观望之致尔。故有言某事之利民者，上不知其利而使视之，视之者必为观望曰：「是欲我言利也」。则言其利，不言其害。上不知其害而行之，故朝廷以为利者，天下以为害。有言某事之害民者，上不知其害而使视之，视之者必又为观望曰：「是欲我言害也」。则言其害，不言其利。上不知其利而去之，故朝廷以为害者，天下以为利。推本而言，岂朝廷之所望于下哉？且天下之士，固有赞青苗，誉免役，歌市易，颂盐法。至于今日，闺门之内，道路之间，皆以为青苗为可除，免役为可罢，市易为可改，盐法为可废。至于其他新法，无不言可更者。是岂真知其不善而可更哉？亦出于观望而已。盖今日之言不善，有前日以为善而欲奉行之人也。则朝廷明日欲复新法，彼又将言青苗可举，免役可行，市易可置，盐法可作。至于其他新法，无不言可为者也。由观望之心，成观望之俗，故师仁祖则事或至于媮，法神考则虑或入于刻，盖皆不在媮、刻之间，而观望使之然也。今如取夫守道固穷、不为观望、众人之所共知者尊用，而亦取夫背公向私、专事观望、众人所共知者退免，使天下晓然知观望之无所用也，则师仁祖而不至于媮，法神考而不流于刻，而忠厚励精，孝文、孝宣之治可以兼举矣。昔秦人之为俗也，贱仁义，尚诈力，尊法令，禁儒学，勇者威怯，壮者凌弱，天下耗乱。而孝文之时去秦未远，元元之民出于涂炭，故镇之以厚，养之以宽。吴王不朝则因赐几杖，张武受赂发觉而赏以金钱，啬夫喋喋利口则以释之谏而不用，其宽至矣，而终无怠废不举者，以秦在其前也。及孝昭之时，霍光为政，虽承师旅衰耗之后，与民休息，而不学无术，因权用势，居以不逊之道，在廷之臣有忤意而诛者，便辟而生者。是以孝宣于闾里知民事之艰难，光薨之后，五日一听政，拜刺史守相必亲见问，观其所由，退而考察以质其言，有名实不相应，必知所以然，其勤至矣，而无督察过甚之失者，以乘霍光之后也。然则赦吴王，赏张武，弃啬夫似宽矣，而孝文之事本不至于弛。拜刺史守相必亲见问，考其名实，似勤矣，而孝宣之事本不至于察。则文无怠废之风，宣无督察之失者，亦良有道。今国家上不承嬴政之苛，下无霍光之弊，则周公之所治鲁，太公之所治齐，举夫仁祖之忠厚，神考之励精，惟其所择，而当其行事，则去观望之俗而已矣。夫前古之君有难与为治者，以任用亲党，女谒公行；游宴弋猎，不恤国事；赋敛无艺，使民困穷；深严自居，下情隔塞。有一于此，则难与为治矣。盖亲党、女谒、游猎、赋敛、隔塞者，人君之私也。小人探君之私而道之于邪，既以趋于私邪，则公卿大臣虽欲开正言，陈正道，如陈梦中之语，告天外之事，泊然不以经意。虽欲为治，从何而入哉？所以难也。而国家自祖宗以来，宗室戚里未尝用事而赐予有节，则无亲党之嫌；主上明圣，未亲后妃之议，则无女谒之患；苑囿鹰犬未有所幸，则无游猎之虞；罢贡献，蠲逋欠，则无赋敛之弊；听政之始即诏天下实封言事，惟恐下情之不通，则无隔塞之忧。凡前古之难者，顾皆易矣。而所难者，则在于观望之俗未衰尔。盖为治而观望，则流入于淫。苟无观望，则齐、鲁、文、宣、仁祖、神考之治惟所行之皆可以成功。苟有观望，则不失于媮，必失于刻。万事之是非，何可备言！谨对。

夫人吴氏，世家京师，高祖廷祚，事太上皇为枢密，帝每征伐四方，辄以谨信守筦钥，见谓劳臣。父守一，左千牛卫上将军。母曰华原郡主赵氏。夫人既笄而嫁，为侍中某公孙、正奉大夫南阳张公讳宗望之妻。华原，燕王元俨之女。夫人盖太宗皇帝所自出也，而又家故枢臣，夫族皆贵公子，门地宠甚。夫人既归，修妇道，佐子职，恭俭谨肃，身不自知其贵。事姑舅垂四十年，竭诚尽孝，左右奉侍如一日，心不自知其劳。睦宗族，收姻戚，疏密有恩，人不自知其异。正奉公薨，抚诸子慈而庄，爱而一。已而诸子踵以材德进，显于时，夫人之教为多。于是伯以显谟阁直学士历帅瀛、并二府，叔以右司员外郎典皇长子记室，仲、季咸以推择，为朝廷所官使。夫人老矣，气体康彊，聪明不少衰。上尝命右司公使北庭，道当出高阳，入辞，上问夫人起居状，嘉叹久之。因敕过瀛传诏以劳其兄，所以宠光夫人而慰怿之者甚渥，高阳之人皆以为夫人荣。会朝廷更定封爵，拜太硕人。夫人春秋益高，诸子皆华发，显谟公以方伯禄致养。岁时嘉庆，将吏僚属诣门下候谒，衣冠满堂上；爱孙诸倩奉觞荐寿，搢笏跪起者相摩于旁，夫人欿然无侈泰色。已而显谟公罢河东兵，与右司公相继以事左迁。视人情温凉，缺有间矣，而夫人怡然无愠戚容。性宽仁，乐施与，所以赒戚属者甚备，下至臧获毋不爱也。逮亡恙时，即自制送终服，且以币诿金山浮屠，营所谓佛事者。其于死生，盖若无所甚爱云。夫人生四男一女，长曰近，奉直大夫、提举西京嵩山崇福宫，所谓显谟公者；次述，修武郎、磁州兵马都监；次叔夜，朝散郎、提点亳州明道宫，右司记室公也；次适，宣德郎，管宣州宁国观。馀皆前卒。孙男十八人：苍舒，宣义郎、大名府司录事；大临，承事郎、管勾彭州冲真观；庭，承务郎、管勾南雄州会仙观；容，承奉郎，磁州武安县丞；叔达，承务郎。伯奋、叔献、季仲、伯虎、仲熊、伯达、叔豹、伯适、仲忽、大鸿、伯益、伯夔，未仕。孙女五人，忠翊郎、监滑州天台埽物料场宋徵，通直郎、颍昌府司录事杨爽，登仕郎、监北岳庙杨渊，假将仕郎赵伯牛，将仕郎、京西南路提举学事司管勾文字钱堪，其婿也。曾孙男女十七人。政和四年夏六月癸丑，夫人以疾薨于磁州之官舍，年七十有九。秋某月某甲子，诸孤葬之于颍昌府阳翟县大隗乡高村正奉公之兆。某，显谟公客也，夫人待之若子姓然。客有问夫人之德者，某应曰：「闺门之行隐矣，虽然，观其子足以知其母。今显谟公以忠孝勤劳，连将西北，折冲御侮，声绩伟然。兄弟接武，更职华要。夫人之庆厚矣，宠禄之报抑未艾也」。客以为知言。将葬，诸孤谓某：「非吾子不足铭吾母」。亟辞，不获命，乃泣而铭之曰：

抑抑泰伯，弃豳弗居。自西徂荆，爰始氏吴。逮于孙曾，度祉而兴。克踵其武，懿厥延陵。芮居长沙，汉大司马。不陨其承，世有闻者。宋受天命，四征弗宾。帝有筦钥，属我信臣。信臣劳止，乃燕厥后。是钟夫人，惟德之茂。本支诜诜，实自其出。媲于公孙，不显其匹。为妇而顺，不愆于正。为母而慈，卒厚厥庆。其庆维何，昆弟翼翼。朱紫成帷，来时饮食。春秋时节，大纛高旌。元戎先路，版舆是迎。既贵且寿，甚康而适。凡人所愿，毋弗我获。更八十祀，以没其身。谁呱其泣，白发老人。惟杞及梓，我则种之。帝抡其材，既克用之。孰施云丰，而报不钜。纳铭于藏，以诏终古。

臣闻二帝三王心周无穷，志利天下，而己不与焉，故能求贤如不及。当时公卿大夫体君心，孜孜尽下，以进贤为先务，是以上无乏才，而山林无遗逸之士，士得展其才，君得成其功名，君臣交欢，而无纤芥形迹存乎其间。逮后世衰微，心不及远，志不周物，据天下利势，而有轻疑士大夫之心，于是始有遁世不返、宁贫贱而轻世肆志者，于是始有奔走于名利之途、纳交于权势之门以侥倖富贵者。二者虽有间矣，而均为不仁。然则孔子所干者七十二君，有近于侥倖富贵矣，孟子不见诸侯，有近于轻世肆志矣，而后世仰慕以为宗师，而不以为不仁，何哉？圣人仁以为体，义以为用，与时变化，无施不可。学圣人者，以仁存心，以义处物，相时而动，亦岂必于进退哉！臣生而愚直，力慕高远，以圣人之道为必可行，以圣人之政为必可复，以天下之衰为必可振。抑又身逢乱离，穷处山林，阅人世之纷纭，知天心之神化，口诵古先之文，心推今日之事，静观兴替，动见几微。方戎马之凭陵，痛王纲之不振。陛下宵衣旰食，招延多士，讲论治道。臣于斯时，潜光独善，有怀不陈，岂不负臣素心，上辜圣世，失仲尼、孟轲之旨哉！辄忘微贱，谨用所闻，揆天下之事，陈王道之本，明仁政之方，上干天听。臣闻治天下有本，修其本者，以听言则知其道，以用人则知其才，以立政则知其统，以应变则知其宜。何谓本？仁也。何谓仁？心也。心官茫茫，莫知其乡，若为知其体乎？有所不察，则不知矣。有所顾虑，有所畏惧，则虽有能知能察之良心，亦沦没于末流，浸消浸亡而不自知，此臣之所大忧也。夫邻敌据形胜之地，逆臣僭位于中都，牧马骎骎，欲争天下。臣不是惧，而以良心为大忧者，盖良心者充于一身，通于天地，宰制万物，统摄亿兆之本也。故孔子作《春秋》，必书元立本以致大用；孟子告诸侯，必本仁术以行王政。元，即仁也；仁，人心也。心，一也，而有欲心焉，有道心焉，不察乎道而习于欲，则情放而不制，背理伤义，秉彝仆灭，懿德不敷于行，而仁政亡矣。是故察天理，莫如屏欲；存良心，莫如立志。陛下亦有朝廷政事不干于虑，便嬖智巧不陈于前，妃嫔佳丽不幸于左右时矣。陛下试于此时沉思静虑，方今之世，当陛下之身，事孰为大乎？孰为急乎？必有歉然而馁，恻然而痛，坐起仿偟，不能自安者。则良心可察，而臣言可信矣。坐大廷而朝群臣，守是心而推之于事；退便殿而幸便嬖，亦守是心而推之于事；入燕寝而御妃嫔，亦守是心而推之于事。凡无益于良心者，勿可为也。念兹在兹，持之以久，优柔自进，则邪说横议将逆于耳，正言笃论将当于心，智虑日益高明，功名日益光大，邻敌之侵庶几可禁，叛逆之臣庶几可灭。苟不察心之病而大变焉，则身不能自信，何足以孚民心，动天意哉？孟子曰：「至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也」。昔舜以匹夫为天子，瞽瞍以匹夫为天子父，受天下之养，夫岂不足于穷约哉？而瞽瞍犹有不悦焉。自常情观之，舜可以免矣，而舜戚然有忧之；举天下之大无足以解忧者，惟自强不息，以成其仁。其忧不得乎亲之切乃如此。恭惟太上道君皇帝身享天下之奉几三十年；渊圣孝慈皇帝生于深宫，享乘舆之次，以至为帝。一旦劫于金人，远适穷荒，衣裘失司服之制，饮食失膳夫之味，居处失宫殿之安、妃嫔之好，动无威严，辛苦垫隘。其愿陛下加兵北伐，震之以武，心目睽睽，犹饥渴之于饮食。庶几金人知惧，一得生还，父子兄弟相持以泣，欢若平生。引领东望，九年于此矣。夫以臣之疏贱，念此痛心，当食则嗌，未尝不投箸而起，思欲有为，况陛下当其任乎！而在廷之臣不能对扬天心，充陛下仁孝之志，反以天子之尊，北面事仇。陛下自念，以此事亲，于舜何如也？且群臣智谋短浅，自度不足以任大事，故欲偷安江左，贪固宠荣，皆为身谋耳。陛下乃信之，以为必持是可以进抚中原，展省陵庙，来归两宫，亦何误耶！夫金人何爱于我，其疑我谋我之心乌有限制！土我土，人我人，然后彼得安枕而卧也。茍顺其所欲而不吝，名号、土地、人民、货财以委之，正是以肉投虎，肉不尽，其博噬不已。臣不知陛下何负于群臣，而群臣误陛下乃至于此。自初年至于今，益已久矣；义士之心，益已怠矣；百姓之心，益已安于乱矣。陛下不早自为计，广揽英雄以自辅翼，绳心之愆，纠心之谬，忧不如舜，力行不倦以感动天下，臣恐四方豪杰有以窥朝廷浅深，无肯为国家尽力者也。抑臣又闻之，汤有天下，圣贤相继，臣服诸侯五百馀年；及纣一为淫虐，周武兴兵誓众，乃以为世雠，诛之不赦。自常人观之，武王之举岂不过欤？而孔子定《书》，取以为后世法者，盖作民君师，代天而为之子，其自任不得不如是也。今海内大乱，二圣播越，元元叩心归命，陛下威福大权岂异人？任蕞尔女真深入诸华，劫迁天子，震惊陵庙，污辱王家，害虐蒸民。此万世不磨之辱，臣子必报之雠，子孙之所以寝苫枕戈弗与共天下者也，其宜为雠孰与纣？而陛下顾虑畏惧，忘之不敢以为雠。臣下僭逆，有明目张胆、显为负叛者；有协替乱贼，为之羽翰者；有依随两端，欲以中立自免者。夫既为人臣，而敢持二心，干纪逆节，反行天道，其宜诛也孰与纣？而陛下顾虑畏惧，宽之不敢以为讨，岂不与武王之志异哉！守此不改，是祖宗之灵终天暴露，无与复存也；父兄之身终天困辱，而来归之望绝也；中原士民没身涂炭，无所赴愬也。陛下念亦及此乎？故以和，则失事亲之道，而害随之；以战，则得事亲之道，而利随之。其是非至易明也。然不求于本，故大论纷纷，至今未定。孟子曰：「天下之本在国，国之本在家，家之本在身」。修身本于正心，正心本于诚意，所谓诚其意者，毋自欺而已。朝廷之上可自欺也，而四方不可欺也，而天地鬼神不可欺。善恶之应，急于影响，不可不察也。伊尹曰：「皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀」。又曰：「作善，降之百祥；作不善，降之百殃」。臣愚愿陛下察天理，存良心，以身先群下，深忧如大舜，自任如周武，不牵于姑息之仁，不慑于强暴之威，立复雠之心，行讨乱之政，积精积神，神而化之，与民更始。实宗社无疆之休也，岂特纾目前之祸而已哉！臣闻三纲，人之本性；神化，天之良能。尧、舜、禹、汤、文、武恭己尽性，德合于天，一言一行，当物情之精，中民心之会，利用出入，民所共由，故精神感通，折冲万里，天下心服，莫测其用。《易》曰：「圣人以神道设教而天下服」。此之谓也。若夫德不能尽伦而三纲废缺，昧于神化而政不能尽制，乃以智术利势相倾者，则臣妾而已矣。夫天下万事各以类应，君万民而为臣妾行者，必有臣妾之耻。自周平王东迁，王者迹熄，诸侯交侵，然先圣之遗泽尚存，五霸犹能明大义，奉而尊之。然文、武之道自此日敝，强侯之风自此浸兴。是以秦得逞其智力，灭六国，君天下。原其父子君臣之际，莫有当于礼义者，陵夷之渐，实始此耳。立甫十三年，天下共起而亡之。汉鉴其弊，法古先之馀烈，崇尚经术，留意三纲，政治醇简，用智术而不专，行利势而不纵，王道虽微缺，而正论未衰也。是以终汉之世，无侵陵之祸。自此以降，如曹魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，得尊位者，皆本于篡弑，以三纲为虚假，以神化为茫昧，以智术为纪纲，以利势为权柄，前后相因，莫之能革。故五部云扰，悯、怀迁死，神州陆沈，蹙足江表，终不能申大义，踰河而北定中原也。李唐因隋失道起义兵，平暴乱。太宗创业，虽有英雄之略，身致太平，然三纲不立，家道内乱，纲纪不张，继世因仍又甚焉。故禄山、思明豕突上京，窥窃神器，吐蕃、回纥连年侵暴。赖忠臣之力，仅克兴复。迨安、史少衰，而藩镇跋扈，陵夷至于五代，强臣制朝廷之命矣。迹其行事，皆其类应，非偶然也。昔孔子作《春秋》，正君臣之辨，其旨深且远，可不察欤！及本朝开基，太祖皇帝受命，市不改肆，得之以大功，受之以天命，纲本既正，神化斯孚，削平僭伪，如指诸掌。西北二边虽有动摇，终焉稽首。及丞相王安石轻用己私，纷更法令，不能兴教化、弭奸邪心，以来远人，乃行青苗，建市易，置保甲，治兵将，始有富国强兵、窥伺边隅之计，弃诚而怀诈，兴利而忘义，尚功而悖道。人皆知安石废祖宗法令，而不知其并与祖宗之道废之也。邪说既行，正论屏弃，故奸谀敢挟绍述之义以逞其私，下诬君父，上欺祖宗，诬谤宣仁，废迁隆祐。使我国家父子君臣夫妇之间顿生疵厉，三纲废坏，神化之道泯然将灭，纲纪文章扫地尽废。遂致邻敌外横，盗贼内讧，天师伤败，中原陷没，二圣远栖于沙漠，皇舆僻寄于东吴，嚣嚣万姓，未知攸底，祸至酷也。若犹习于因循，惮于变更，不大刬革，以返三纲之本，邪说横议者不废，干纪逆节者不诛，法不守道，诛不守议，昧神化之良能，长智术利势之心，行簿书期会之政，文繁实寡，伪长丧真，上下相蒙，莫肯致察，大吏弃置法令，小吏贪冒无耻，奸赃遍于郡县，元元无所告诉，意愁心结，思所以自达于上者，非智术利势无由也。于是亿兆之心交骛于智术利势矣。上以利势诱下，下以智术干上，犯法者不必诛，乱政者不必退，是非由此不公，名实由此不核，赏罚由此失当，乱臣贼子由此得志，人纪由此不修。以臣干君，以贱干贵，子不听于父，弟不听于兄，边隅不听于中国，天下万事倒行逆施，人欲肆而天理灭矣。残贼之政暴著天下，危亡之忧日以益甚，孟子所谓「由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也」，将何以异于先朝，求救祸乱而致升平乎？然上而公卿之议，下而士大夫之论，习以残贼为常，更为当今之乱，将卒不精练，兵甲不坚利，馈饷不丰给，城池不高深之过也。昔商纣百克，而卒无后，项羽百胜，身死人手，秦仓以资刘、项，隋洛口以资李密，楚城郢而昭王出大城，陈、蔡不羹而乾溪之师溃。故孟子曰：「城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣」。臣是以愿陛下深念三纲，潜心神化，明脩政事，大革风俗，使卓然与熙宁之政相反，则中国之道立，而边鄙之叛逆可破也。昔孔子匹夫耳，天下无主，犹以身当天运，作《春秋》，承帝王之烈，行二百四十二年南面之事，讨伐乱贼，扶持三纲。况陛下居得为之位，天开圣性，明于《春秋》，又有能为之资乎！诚能更加圣心，勿牵制于文义，毅然讨乱贼，定名分，正三纲，穷神化，日新厥德，九重朝诚，四海暮应，岂与汉、唐行智术利势，与英雄角力角智而后臣之，葸葸然常恐臣妾之轧己者比乎！德格皇天，恩施万姓，四方归命，丰功伟绩，何忧乎豫贼，何畏乎金人耶？臣原其要，亦曰「举斯心加诸彼」而已。陛下念之，父兄之望、天下之愿也。《传》曰：「天生民而立之君，使司牧之，勿使失性；有君而为之贰，使师保之，勿使过度」。是以尧为天子，不乐尊位，而忧先辅佐。辅佐之重，同于天地，必也相知以心，相辅以仁，外托君臣之分，中结朋友之义，吉凶成败，相与同之，死而不变，然后为尽其分矣。岂以言合意、行顺旨，不问诸左右，不询于大夫，不访于国人，格天下公议而用之乎！陛下自登天位，所命辅相多矣，然皆用之骤，退之速，岂其失于易，有未慎而然乎？岂其以己私好恶，不以天下之公而然乎？岂其悦人之佞，恶人逆己而然乎？昔成汤之于伊尹，高宗之于傅说，皆一举而终其身，既得久于其位，故政令纲纪有常而不紊，可变而不变。此其所以能创业兴衰者也。陛下今欲任辅相，以二君为法可矣。臣尝思之，陛下所以不然者，其以未知群臣心志才德，将广揽遍试，以识其贤不肖而后决进退之欤？臣恐计之疏也。昔禹思天下有溺者，犹己溺之，孜孜不倦，惜此寸阴。况陛下大雠未报，叛臣未诛，封疆日蹙，危乱交至，义之不可以已，孰若大禹？迫切于心，不可以怠，孰若大禹？陛下诚蓄乾元之德，施刚果之用，以大禹之事反求诸心，则轻重缓急可知，必不肯一日茍安其居矣，又何忍以九年之久尝试群臣哉！臣恐憧憧往来，朋从尔思，不足以伤贤于耕乐之陋也。臣以在廷之臣，类皆茍媚，道寻常之言，理细微之故，虚延岁月，曾不能因时先事发愤慷慨，一为陛下明陈斯道，致行斯义，而黄金横带坐于庙朝，更出迭入，传呼辅相，孰有赤心许国不以浮名浮势动其心者！大臣如是，则人主最病。臣原其本，亦人主之诚不至而自病也。曷不改更心虑，恭默思道，积诚于内，感通英贤，进而任之，使久于其位，责以功实，无为坐费岁月，弃机会，纵雠逆而不治，使义士闻之而解体，英雄闻之而动心也。群臣亦知以是为忧，为陛下言之乎！夫欲成王业者，必用王佐之才。所谓王佐之才者，以其有王者事业素定于胸中也。故一旦得君，举而措之，先后有序，纲施纪布，望道期功，如臂运指，莫不从心。今夫奕之为数，小技也，规势不先定，犹不能取胜，况欲兴衰拨乱，倚任辅相，而用尝试其术之人，侥倖以望成功，必不可得矣。夫辅相者，百官之精选，人才之所自进，政事之所由定。陛下轻以授人，使各以类进，则执政侍从之臣可知矣，外台耳目之寄可知矣，郡县民之师帅可知矣，所以寄阃外却敌折冲者可知矣。廊庙非其人，则浅近之言日进，理义之论不闻，而是非乱于天下矣。监司非其人，则刺举之政不行，黩货怀奸、舞文弄法之吏得以臆逞，履正奉公、清修惠化之士无以自进，而名实乱于朝廷矣。守令非其人，则政繁赋重，民力殚竭，而盗贼起于困穷矣。将帅非其人，则雠敌外纵，衅孽内生，而披枝伤心之祸萌矣。故人主之职，在论一相。昔燕、齐，敌国也，昭王得一乐毅，而犹能以弱燕破强齐，而克仇报怨。今中原，陛下之旧，一则金人，一则齐、楚。以名，则中外非敌；以义，则叛逆之臣不可与我抗也。诚得贤士，举而任之，使尽其职，则天下之善何所不进？正名定罪，任天下武勇起义兵，从西北思归之士以诛暴乱，何所不克？臣历观前古，天下未有无臣之世，患在人君好臣其所教而不好臣其所受教，则盛德之士不可得而官矣。好柔佞而恶刚直，则守正之士不可得而用矣。安龌龊而忌英果，则高才之士不可得而使矣。陛下必欲致士，能绝是三者，勿萌于心，绌权数，仗诚信，忘利势，与天下之士相期于道义，则真儒命世之才将为陛下出焉。或不若是，则訑訑之声音颜色，拒人于千里之外。士止于千里之外，而谗谄面谀之人窥隙乘间，侥倖竞进。权在辅相，则党于辅相；权在阉宦，则党于阉宦；权在将帅，则党于将帅。欲固其宠，遂相挤陷，不论人之贤否，不计事之是非，不顾国之安危，茍可以倾人而便己者，无不为矣，陛下亦安能人人而察之哉！古者圣王制爵位，所以明等级也；制宠禄，所以奉名器也。以此防民，犹有尸位素餐惟利之徒，弃君如土梗弁髦莫之恤者。况人君自以爵位宠禄为己私，则天下安知爵位为明等级之义乎！安知宠禄为奉名器之礼乎！君以富贵畜其臣，臣以富贵怀其君，而百官皆不知其职矣。在官者无他事，大抵转相承奉，务以荣进为先。欲纲纪文章之不坠，祸乱衅隙之不滋，其可得乎！夫官人之义，以其贤也，以其才也。用其贤才，盖为民也。唐虞三代，莫不为事设官，为官择人，君无姑息之命，臣无希冒之心。当斯时也，上法一而百度张，下心清而万事理，远迩肃安，封疆靖固，四方归命，而无狂狡之忧。譬之人身，血气强盛，肤革充盈，自然阴阳之寇不作，而邪厉之气不能干也。今世则不然，为人设官，为官造事，冗滥交错，仰食县官，侵渔百姓，坏风俗，乱政事。往中原时，提封万里，郡县以百千计，论者犹以为将不胜其弊。今地益狭隘，州县无几，士大夫自西北而东南者，不知其几千万人矣，自东南而官者，不知其几千百人矣。郡县荒残，百事宜简，而官吏猥众，上官大吏各私其亲，不遵法制，移易往来，曾无定止，互相攘夺，不顾是非，受贿纳赂，法禁不行，奸豪得志，暴虐日敷，根本摇动，大命将泛，流荡而不可止。天下无事，食君之禄；天下有变，拱手圜视而不能救，则又有乘时侥倖，冒功射利，为国结怨于民而增益祸乱者。陛下操予夺之柄，握刑赏之威，胡不自为深计，黜阘冗之官以俟英贤，夺冒滥之职以屈高士。大计若干职，定置若干员，于今在官者，按实功罪，诛赏必行。任官称职者，使久于其位；过恶已彰者，编之于民，终身不齿；志气不立、事业不修者，皆赐罢；其有学行未成者，归之于学。庶几官约事省，为政有经，民听不惑，而危亡可救矣。或者以为行此之政，则必大致烦扰，失人心，为金人豫贼驱才，岂不殆哉！臣痛之曰：夫国之所恃而上之所保者，亿兆之心也。若夫士大夫乘君子之器而为小人之行者，乃生民之蠹、国之贼耳。汰而黜之，则得民心。所去者寡，而所安者众；所去者奸恶，而所安者良善。计道义，权轻重，则所为失人心者，乃在彼而不在此矣。昔纣为天下逋逃主，以有亿兆夷人，而武王以三千人灭之。纵使仇敌得吾逋逃之士，是皆不忠不孝商纣夷人比耳，适足为吾取胜之资也。茍或恐惧，动于浮言，不黜衰敝之士，则衰敝之政不更，而衰敝之俗不革，乱不息，威不震，而讨逆复仇之兵未易举矣。延日引月，下陵上替。陛下春秋鼎盛，明并日月，威若雷霆，乃行小不忍，而弃大谋，高拱以成土崩之祸，生奸雄心，臣窃为陛下惧焉。臣闻尧授舜以天下，其付托丁宁之言曰：「众非元后何戴，后非众罔与守邦。钦哉！慎乃有位，敬修其可愿」。夫众所愿者，饱食煖衣，仰有所事，俯有所育而已。后体元而仁覆天下，则众得所愿而归戴之；后不体元，为政不仁，无以保天下，则民择仁厚而归之，其心岂有常也！故大禹力平水土，拯民之垫，以有天下；桀不能守，灭德作威，而民归于商；稷降播种，以救民饥，至文、武而有天下；幽、厉不能守，肆行暴虐，而民归于五伯。此已然之明验也。本朝宗祖厚养天下，当时父老蒙恩被泽者已死已亡。后来子孙自王安石为政，崇尚掊克，与民争利，狱讼繁滋，民不得安息。加以庸邪继轨，阉宦握兵，求便其私，不为国计，内修宫室，治苑囿，外拓边疆，筑城立栅。常赋不充，移易经费；经费不充，始有横敛；横敛不充，公私俱匮，天下力竭财尽。虽有感恩戴德之私，迫于威虐，如火销膏，祖宗之泽日益斩矣。故金人未动，而方贼已称兵于江表，群盗已充斥于太行。及其内侮，民无杀敌保家之志，望风奔溃，乘时为盗，发其乱心，侥倖富贵，以偷安须臾，远近继起，连年未定。然则民心果有常，而祖宗之泽果可恃乎？陛下亦自强于为善可也。往中原时，国家全盛，提封万里，乡邑聚落，财物阜丰，所在百姓以亿计，犹不能堪上命，以及败乱；迨今地益狭隘，皆寇盗剽掠之馀，贼杀之残也。生者流离，死者暴露，哭泣之声未绝，伤夷者未起，怨恨愁痛，感伤和气。故长星亘天，日食地震，川腾海溢，雷电雨雹，愆时失序，木冰竹枯，灾异荐臻。陛下即位，厉精求治，九年于兹，若之何民犹未安，而天犹未应乎？臣深探其本，盖陛下体元之功未加焉。是以听善不明，择善不审，执善不固，官人失贤，行政失理。虽有爱民之心，屡下宽恤之诏，而有司壅遏大命，不能承流宣化，实惠不施于民，诛之如禽兽，取之如渔猎，发求无度，科敛无已，胁之以势，劫之以威，官得其一，吏隐其九，号呼苍穹，天听悠远，惨毒切于肌肤，冻馁迫于忧虑。其致败乱，岂与中原比哉！必天有其意焉者矣。虽军旅日兴，粮饟器械资于民，金帛甲车资于民，不发求科敛则军旅坐困，无以御敌；发求科敛而民益困，邦本先蹙，于军旅何有哉！然则奈何？亦选明正沈毅之士，天子亲擢，置于中台，勤加劳问，任以为朝廷天下耳目，勿使为辅相权势鹰犬，信而听之，听而行之，以靖朝廷。然后明白公正精强之士出使郡县，察举可任，功赏可责，可以平政理讼，革邪归正，奸盗不逞，使民有所赴愬矣。虽有不得已而调敛，均平无颇，尽入于公，用于有益，民孰不愿输也哉！孔子曰：「均无贫，和无寡」。如是而军实不充者，未之有也。虽然，此可以救目前之急耳，必欲足食、足兵，为久远可行之计，则莫若治其本矣。三代之时，税以出粟，赋以供车，无关市之征，无盐铜之利，无榷酤之法，无称贷之益。而天下财力日忧不足，海内有变，则剥肤椎髓，痛酷惨急之威猛于虎，烈于火，绝其生生之路，取之犹不足给。何三代不尽利而富，后世尽利而穷乎？臣窃思之，财者，天地有时，四民致功者也。取财于天地则无穷，取财于四民则有尽。古者，溥天之下，四民而已，民无不食其力者。自汉、唐以来，游手滋众，上无制以革其滥，下无学以权其弊，兵不本于农，人不食其力，为之者寡，而用之者众。臣请举其大者，夫兴师十万，日费千金，靡然骚动者七十万家，而后十万之师举。是故圣人教兵于乡遂，以行师动众为毒天下，而未尝轻用之也。历代兴废，制虽不同，然皆隐兵于农。及李唐中季，渐坏旧章，兵农始分，全家坐食，是日日毒天下无时而已也。况今海内大乱，土地狭隘，国用空竭，民力凋敝，而被甲者无虑数十万家，家以五口为率，乃有数百万端坐待哺于农民者矣。夫国之有民，犹人之有腹心也；国之有兵，犹身之有手足也。手足虽病，心能保之；心腹茍病矣，四肢何有焉！是故欲富国者，务使百姓辟其地；欲强兵者，务使有司富其民。国无治乱，时无丰凶，政无经权，莫不以辟土地、养人民为本。今乃行诛剥之政，纵意侵民，以奉冗卒，使田莱多荒，万民离散。此臣之所未解者，一也。夫释氏之道，上焉者以寂灭为宗，以明死生为大，行之足以洁其身，不足以开物成务；下焉者转罪业，取福利，言之足以恐喝愚俗，因以为利而已矣。魏、晋以上，为僧有禁，梁、陈以下，曾无限制。今僧徒遍天下以百万计。问其力田积粟、输赋税以实仓廪则不知，问其利器械以供上用则不知，问其披坚执锐为国爪牙则不知。故凡问以实用、有益于天下生民者，则曰：「非吾事也。吾所事者，为国焚修、祈天祝圣，以救度一切众生耳」。自祖宗以来，德大包荒，于道无所弃，亦崇信之。道君皇帝虽有改更，旋复其旧。然水旱屡兴，蝗螟荐起，戎马生郊，王师伤败，则祈天之效安在乎？二圣北征，皇宗远徙，陛下巡游，靡克有定，则祝圣之效安在乎？盗贼蜂起，贼杀人父兄子弟夫妇，流血成川，死于锋镝者以亿万计，则救度一切众生之效安在乎？其为欺妄，岂不昭明！而或者以为朝廷固知其无用，而度牒之入亦有助于国家。且度牒一时之得几何，而农工商贾之子孙既为其徒，则不耕而食，不织而衣，高堂大厦，雕镂文章，以自居处，役徒众，致滋味，以自奉养而终其身，其费岂特十倍度牒哉！夫为政以均平天下，而坐纵夫庸愚欺诞之奸化诱善良，失国家丁壮，灭绝天伦，坏乱人纪，百万群居，蠹生民之衣食。此臣之所未解者，二也。古者，天子、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，降及诸侯、卿大夫、府史、胥徒，皆有等差，官不踰事，禄不踰数，故民不疾上，而下无怨劳。汉世而下，官名滋众，无其职而置空名，无所事而尸厚禄。公卿大夫既多，而府史胥徒之属之家，亦不下数十百万人矣。农人力作，自春徂冬，一岁之间，未尝休息，乃不得免于冻馁之患。而膏粱子孙、游手末艺、舞文弄法者，依势侵民，食其膏脂，耗蠹邦本。既不能立大正之心，施刚果之用，沙汰罢黜，省费宽民，今复无故广增祠职，俸禄优厚，财用窘急，日益重敛，求千万人之誉而失亿兆之心。此臣之所未解者，三也。陛下诚能听臣之计，扩仁民之心，行不忍人之政，申明军法，大加选练，高立标格，宁使入选者寡而厚其资给。以精则足用，以寡则易使，斥去罢羸，散归南亩。大兴屯田，罢度牒，天下僧尼道士，收其产业，即今存者令岁纳复身钱一万；其肯改过归民聘娶者，随口给以公田，使各食其力。罢废冗滥之官，自西北而东南，饥寒无以自存者，亦随口给以公田，使各食其力。不出三年，财用必充。唐刘晏曰：「理财当以养民为先，户口众多，赋税自广」。使晏不晓财计则可，使晏而少知理财之道，有已行之验，则其言必不可违矣。夫与民亲者，莫如郡县之官，天子所与共治天下者也。今类皆以干逐废弃者居之，岂为民父母视民如伤之意哉！臣愚谓宜重其任，择其人，使久于其位，期以成功。且申戒察视之官，廉问纠劾一路之广。赃吏而监司发者，罪守贰；守贰发者，黜监司；自中台发者，监司、郡守俱赐罢，终身以不胜任废。立是法而必行，庶几陛下之仁得加于百姓，邦本安隆，而讨逆复仇之兵可振矣。昔魏武侯浮西河而下中流，顾谓吴起曰：「美哉！山河之固，此魏国之宝也」。起对曰：「在德，不在险。君若不修德，舟中之人皆敌国也」。魏氏失于不知本，吴起失于不知末。夫道有污隆，势有强弱，因时处事，体用不遗，本末并行，然后为得也。是故圣王明于天险，尊卑之分，贵贱之等，定天下之制，而奸邪莫能越；明于地险，山川丘陵以为阻，城郭沟池以为固，而暴客莫能干。险设如是，然后能守其国矣。不然，天险废乱，虽潼关何有于秦？地险不修，虽仁义何有于赵？金人入据太原，天下要害之地，始欲弃而不守，终虽救而不力，遂致崩陷。敌乃幸胜，席捲而南，若蹈无人之境，连年深入，所向无坚城，上下震动。南掠衡湘，东至于海，民无所庇。自古边境之祸，未之有也。去年之战，敌无必前之心，诸将侥倖一胜，非有奇谋伟略真可以破坚阵、摧强敌也，然将相受赏，荣禄兼极，天下皆喜，臣独惧焉。昔田单以即墨破燕之馀卒，有死之心，无生之气，遂破燕复齐。及齐已定，有生之乐，无死之心，则攻狄不下。夫亿兆之情，本乎一心，而君者，心之元也；三军之志，同乎一气，而将者，气之元也。今君臣上下狃于无故之胜，心志骄佚，不复长虑。淮南膏腴，寿春名郡，盱眙古县，所宜高城深池，名将坚守，以遏敌人进取之道，而下流有屏蔽矣。今乃弃废不省，失经画之远图，有退缩茍安之志，人情虽阻，启敌人心。此臣所惧者，一也。安陆、武昌，上流腋胁，亦宜遣将以兵镇理，凿深池，筑高城，积糗粮，治守备，如中原时西北边城，固以待贼。彼若不顾死亡，越城而进，则以一军扼其前，城中出轻骑抄其后，随宜设变，使彼欲进不可，求退不能，虽有驰突之骑，使不得纵。此乃用我之长，制其短也。今漫然不以为意，虽长江天险，人力不施，何以守之？秋深贼至，临难遣将，必复抢攘。人心不先定，而战胜不可必，一有蹉跌，则大事去矣。此臣所惧者，二也。襄阳上流门户，北通汝、洛，西带秦、蜀，南遮湖、广，东瞰吴、越。欲退守江左，则襄阳不如建邺；欲进图中原，则建邺不如襄阳；欲御强寇，则建邺、襄阳乃左右臂也。何以言之？长江万里，贼至，下必趋采石，中必趋武昌，上必趋襄阳。以臣料之，金兵辽远，所在凋敝，多发兵则粮饷艰绝，其能来者不过数万，以分则势弱，诸将各拥大众，自足制之。彼若屯聚而进，寇下流，则我以襄阳之兵直趋汴、洛；寇中流，则我以上下之兵更出迭入，交至以罢之；寇上流，则我以淮上之兵入青、徐，批亢捣虚，左右牵制，使贼内顾，不得专意外伐。然后我得宽于难，内可以修政事，外可以观时变，蓄养精锐，进讨乱贼，平定中原，此事之机也。今乃委置襄阳，戍以轻兵，不脩攻战之备，不兴屯田以充军实，千里萧条，人无固志。假令贼以轻兵犯淮南，翠华至重，人情惶骇，其势必以重兵临江抗御。贼乃以精锐破襄阳，走江陵，掠舟船，顺流而下，水陆并进，长沙以东必从风而靡，临江将士乃摇心矣。以摇心之将敌乘胜之军，百战百败，人心离散，虽有孙、吴之术，不能以取胜。此臣所惧者，三也。杨夭为寇，起于重敛，吏侵民急耳。本农亩渔樵之人也，其情不与他寇同，故治之之法宜与他寇异。陛下诚能选宽厚有谋之臣，为江、湖间守，少给以兵，大施恩信，招抚流散，务农重谷，道化善良，诛锄奸宄，号令清一，明白可信，不出期月，杨夭之徒必大震坏。然后用其乡导，选精锐禽之，易于反掌。今陛下赫然震怒，命大将统数万之兵，武震以慑威之，使彼惧而知悔，自相残戮，归命天子，实陛下神武，非草野微臣之所敢知也。如其不然，惧而协谋，舟船便利，随方抗敌，威不能制，恩不能怀，平荡之功不可以岁月冀。大军久聚，所费不赀，诛剥遗民，侵肌及骨，死亡流散，不复聊生，北马秋高昧死复至，内敌外寇，相因而起，虽有良、平之智，不能为谋。此臣所惧者，四也。陛下详择，举而行之，去危就安，天下幸甚。昔颜回问为邦，孔子不告以威福之柄、制驭之方，乃曰：「放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆」。言之不足，至于再言，圣人之意可见矣。夫言不以正，悖道妨义，而持之有故，言之成理，足以悦人心、惑天下者，皆郑声也，岂必钟鼓云乎哉！郑声浅陋卑污，听之易知，言之易从，悦之者众。上无道以揆之，则天下波靡，遂成风俗，而奸邪机巧才佞之士，于是始得投间攘臂，肆行于其间，错乱名实，颠倒是非，盗窃威权，其身荣而天子危矣。中正之人不阿意，不诡随，据道而言，證经而论，方其犯颜敢谏，有如不恭，面折廷争，有如沽激。夫以蝼蚁之命犯雷霆之威，自非诚心爱君，岂能如是哉！正孟子所谓「其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之」。不待勉强而亲之，心发于中，自然恋恋不期茍免，如待赵人之疏也。若夫佞人之于君，安同其荣，危避其难，视君如国人矣。君天下者何惮不弃彼而取此耶！举中正之人错诸邪枉之士，则民心服，而有志必成；举邪枉之人错诸中正之士，则民不服，而仇益相陵，盗益肆暴，宗社有危亡之忧矣。陛下即位以来，中正邪佞更进更退，无坚定不易之诚。然陈东以直谏死于前，马伸以正论死于后，而未闻诛一奸邪、黜一谀佞，何摧中正之易，而去奸邪之难也！此虽当时辅相之罪，然中正之士乃陛下腹心耳目，奈何以天子之威，握亿兆之命，乃不能保全二三腹心耳目之臣以自辅助，而令奸邪得而杀之，于谁责而可乎？臣窃痛心，伤陛下威权之不在己也。虽然，生不能用，死念其忠，既褒其身，又恤其后，臣见陛下天地之量，日月之明，改过不吝，日新其德，自今能主张腹心耳目之臣矣。存此心而不替，尧、舜事业固优为。有君如此，岂忍负之？臣言已在前矣，陛下听之，天下之福，臣之望也。夫自尧、舜以至于今，上下三千年，盛衰治乱，载在典籍。可法可戒者，非不备也，非不明也。而继世创业之君治乱相循，不能自免者，仁与不仁而已矣。陛下幸听臣言，反求诸心，神而明之，施于有政，灭仇雠，诛叛逆，恢复中原，仁覆天下，乃其功矣。惟陛下加圣心焉，勿使臣徒为此空言而已也，实宗社幸甚！

绍兴庚申季冬中浣日，颁春列府，燕僚属于击瓯。是日也，天晴风暖，物舒人畅，春色顿开。酒阑，相拉作探春之行。连儦者六人，乃都护开封裴渊彦深，化城尹古雍郑忠甫师仁，郡纠鄄城张元方方叔，秋官三荣杨杲明父，司民陇干王泌唐老，府属盟津张学致道。遂有南龛之游，抵莫而归，砻石未毕。越明年元日再至，斯时又蓬池何焕亨叔新令壁山，谒府告行，同化城主簿锦官李识默之咸集，致道书□纪其来。

绍兴间，吾乡年高德劭者有五人焉，其学问操履，俱一邦之望，时时合并，有似乎唐之九老，本朝之耆英，故谓之五老，绘而为图，传之至今。左朝奉大夫、衡州使君薛公，其一也。公既与是四人者以道义相交，而又得贤婿焉，曰礼部侍郎高公，学有根柢，气类相若，讲明义理，日益精微。于是乎家庭间肃肃雍雍，薰蒸陶染，不扶而植，为子若孙者，乌得而不贤哉！刑部公之持身居官，所以见推于士大夫者，其源委盖如是。公讳扬祖，字元振，世占籍于明，明升府，遂为庆元郡人。曾大父讳唐，赠朝议大夫。大父讳朋龟，即衡阳使君也，尝权工、吏部二郎官。考讳居实，朝请大夫，历仓部郎中、直秘阁，帅淮东，赠中散大夫。妣朱氏宜人，赠令人。公资性颖悟，风规秀整，嗜书不倦。以父任补官，淳熙间辟淮东帅司书写机宜文字。丁外艰，服除，调处州司户参军。绍熙初，监编估局门。皇上履位，宰婺之义乌。通守金陵，丁太夫人忧，不赴。既除丧，主管浙西安抚司机宜文字，监尚书六部门，大理寺簿，知漳州。召为大理丞，迁刑部郎中。寻以疾请外，得池州，改主管冲佑观。公始为户掾，军校有怨军事判官者，伺其未明趋郡，剚刃肩舆，已而自首，郡守送之狱，公亟言曰：「军校辄犯阶级，诛之，法也。事理明甚，何必寘诸囹圄，若讯他囚乎」？闻者皆快其壮。局门事简，不足以观设施。丘公崇时为户部侍郎，风裁甚高，见公而奇之曰：「此有用之才也」。为之延誉，参政陈公骙亦骤称之，声名藉藉，改秩之剧，不劳而办。邑有颜孝子墓，岁久荒圮，首营葺之，申严樵牧之禁，有助风教。一胥大为奸利，白诸郡将，黥之以警其馀，莫不震慑。率以五鼓视事，夜漏下十刻始休，三岁之内，无日不然，以故庭无留讼，狱无滞囚。东江湍驶，舟多覆溺，乃创石梁，捐己俸以先之，乐助者众，费缗钱以万计。及守临漳，梁南江，如东江之役，故两桥之成，人皆以薛公名之，为之立祠，示不忘也。漳仅有土城，高不过五尺，无以御寇。公欲修筑，请于朝，未之行也。及为郎，面对，申言：「此州当闽广往来之冲，去朝廷二千馀里，而城壁不立，往时沈师窃发，以无备故，可为覆车之戒。乞以臣任内桩积钱，辄办兹事」。上始从之，诏守臣汝谠经画，如其言，漳人赖之。时州县财用不足，多以科罚从事，公言：「民犯有司，自有成法，岂宜因以为利。施之小罪，已非息讼之道。若罪至杀伤，由此倖免，冤枉何时伸乎」？此亦切于时务之言也。溪峒猖獗，湖广江西均被其毒。赣，大州也，恬不为备。贼兵深入，直趋郡城，独幸急撤浮桥，仅免于祸，不尔，守其危哉。漳距贼巢，非若赣之壤地相接也，而公豫为之防，日缮甲兵，积谷粟，常若寇敌之至，威声所加，足以御侮，不既贤矣乎？省户之除，天子固将用之。不幸而病，奉祠里居，沈绵者九载，竟至大故，寔嘉定十二年七月癸酉也。享年七十有三，积官至朝奉大夫。娶蒋氏，吏部尚书大猷之曾孙女，赠宜人。又娶汪氏，封宜人。子男五人：长师仁，迪功郎、监绍兴府三江买纳盐场；师诚、师文、师谦，皆蚤卒；师鲁，将该致仕恩。女二人，长适进士杨宗绍，次未行。孙男三人，长安之，余未名。公五历官，岁月深矣，而资产终不甚裕，故多以廉吏为荐。大资赵公入侍经帷，荐慈湖杨公，而公亦预焉，时人以为荣。初，仓部公窆于奉化县忠义乡之双谷，去城几百里，公每谓二子曰：「先陇若是之远，子孙惮其难至，声迹必暌。吾殁之后，得祔葬于此，尔曹展省，并及两世，则不至于遽疏，吾瞑目无憾矣」。明年二月某日，二孤敬遵先志，克襄大事，而属某为之铭。某虽老且病，然乡党之谊，不可辞也，乃次第其本末，系之曰：

猗欤一门，三世为郎。象贤济美，厥德有光。猗欤刑曹，甚敏而厚。居官可纪，有学有守。味其遗训，先陇之思。兹为不忘，昭昭永垂。

安人姓郭氏，系出汾阳，世远莫得其次。入国朝有任左侍禁者，始占籍于河南，讳遂，即安人之高祖也。曾祖讳英，骐骥使；祖讳子齐，昭信军节度使；皇考讳师仁，武翼大夫。皇妣崔恭人，治家有礼法，三子惟安人为己出，慈爱备至，然教训严切，未尝少假，以是女工之事及史传所载可为阃范者无不通晓。及笄，议所适，有以赵公公恃为言者，崔恭人曰：「是尝奏请斩蔡太师者赵正言之子乎？吾得联姻是家足矣」。于是遂以安人归之。时未仕，后补承信郎，终于武翼郎，世称静渊老人是也。安人既庙见，以不及事姑舅，岁时祭祀特致其谨，内外亲戚莫不信重之。正言十一子，时四仕于夔，长妇疫令人，次妇王宜人，次妇勾安人，皆文献故家，妇德妇仪为一时矜式。安人周旋其间，誉弥著，人无间言。部使者晁公公溯夫人以姻连时会集之，尝目为礼门四妇。安人性恬淡，勤俭自将。起鸡鸣，焚香诵其佛书，迟明戒婢仆扫堂户之尘，设席正坐，夫妇相对如宾，动止有常，风雨不渝。始族党合居，食指百数，虽有室家者莫敢异爨。犹子彦迈、彦逳幼孤，育于安人，教之尤笃，卒以科名自奋。其他诸子侄抚爱各得其心，其后仕于外，举动稍过，必曰：「安人得无知之」！每之官，虽远郡必迂路求教，安人则必戒之曰：「吾视今之族人，身既达则不复顾其未达者，既不能亲睦宗族，岂复能爱民重士？汝曹勉之」。故诸侄为郡多可纪者，实安人发之。安人平居食不二味，晚岁屏不御蔬布，持律甚严，约己节用，一介不妄与。至亲间一急难极力资助，略无吝色。大夫公捐馆时，治命以五百金为安人奁具，且使其子掌之，既而莫偿。安人曰：「向先人治命，虑家贫也，我今幸有托，我视兄犹父也，可计较耶」？遂不复受。静渊平生乐施与，家亦以之匮。晚寓吾乡，民力素贫，曦叛后连年荒旱，多所赒给，安人悉力助之。静渊既捐馆，家徒四壁，诸侄之典州者各分俸为安人置田宅，为娱老计。在郡之西湖，堂奥粗备，植松竹，莳花果，为亭为沼，以奉燕游，安人曰：「若专从事于此，何以训勉孙曹」？乃更为堂，取静渊诰词中语榜曰「操修」，翼两斋，合而名之曰「西湖书院」，故兵部郎中谢公艮尝为记之。嘉定辛巳，忽染风痹之疾几殆，其妇谢剔股以进，翌日疾乃瘳，言动饮食一如平时，但足弱耳。明年孟秋疾复作，顾其妇曰：「为我语诸孙，宜修身谨行，他不必问」。疾革，整衣衾恬然正卧，以二十五日卒，享年九十有四。静渊既升朝，遇庆元郊封孺人，开禧大飨明堂如今封。子若干人，孙若干人。安人天资渊美，纯诚务实，教子孙不以富贵利达为欣羡，而以闻善为义为急。其孙钥夫被赏延，时尝再举进士矣，族党勉以赴调，请于安人，安人曰：「孰不仰禄，然未壮而仕废其学，不可」。后五年，当路致之且力，请于安人，又不可。去年冬忽语钥夫曰：「汝欲调官，宁无废学」？钥夫曰：「不敢」。乃许之。于是钥夫来言曰：「钥夫生两岁而孤，所以抚育教诲使不至于颠越者，繄吾祖母是赖。今禄已不逮养，抱终天无涯之痛。向也尝卜宅兆于石照县龙塘庄之原，将以明年某月某日葬，愿得先生为之铭，以掩诸幽，以信于后，以赎其不孝之罪」。正惟始者试吏，幸尝与静渊联仕于遂宁，相与既深，固知其内之贤也。后二十年后，钥夫从正游，观其趋向，审其所得于家庭者，又益知安人之懿行如钥夫所状者之不诬。今其葬矣，于铭何可辞？铭曰：

汾之源兮深深，汾之流兮泠泠。会于天潢兮有典有型，淑仪懿范兮充于户庭。佩兰芷兮餐参苓，天何为兮霜夜零。履艰棘兮色不形，目炯炯兮发星星。如松柏之茂兮则百斯龄，五福兼备兮且康宁。虽无赢金兮笥有群经，乃种孔嘉兮乃发惟馨。谓余不信兮，来考斯铭。

某暮年仅存右目，去岁中元忽又昏花，百药弗愈，遂丧其明，四方书问一笔勾断，虽元勋重望、负荷国家安危治乱如明公者，亦不能以闲漫姓名自通于帐下。然每闻元戎洪毅忠壮，朝闻命，夕引道，行台无一日宁居，或临绝塞，或泊贼垒，大小百战，其锋不可当，由是中国无兽蹄鸟迹，玉关闭而金瓯全。南渡诸老经营江表，功业赫赫煌煌，内惟容堂，外惟应山而已。子不云：「微管仲，吾其衽发」。某于阁下亦云。某昨为亡友李艮翁礼部长子济孙皈依大阃，仰荷陶镕不遗馀力，遂成三考，且获小状而归，如某受惠。渠归至京，艮翁奄忽仙去，妻子负土踰岁，甫毕窀穸，埋辞亦某所为也。明公念旧宾客，必为恻然。某又有迂阔之请，郑武谕玠亦某笔砚之友，荐于容堂，又荐于应山。其才学可以贵显，不谓终于一倅，生理素薄。长子名镇，秀整有父风，昨负笈徒步拜北平王于马前，荷明公以故人稚弟，恤其寒饥，周其困乏。此郎幼历忧患，能刻苦，归以明公麦舟之惠倾橐奉母，与弟妹之幼小者共之，不私有一钱，人以为难。忽踵门来言，山公恤孤之意未已，若欲位置于履屐之间，使沾一命以养其亲而成其家者。某闻而叹曰：叔世所谓宾主，见之不使人厌、出户不复使人思者多矣。武谕之墓木已拱，明公怀其人，欲泽其子。待士如此，天下贤俊闻风感慨，孰不愿登昭王之台而客平津之馆乎！泣求□言，为之拈起。某念武谕兄弟平生从游，自嗟老病如此，无气力可效，无俸禄可分，只得为之皈依明公，就大幕府陶铸一郎秩，庶可以入监当差遣。若进武以下则近制参选生受。某亦欲为作太师平章魏公书，适已为子弟卿人有所干请，不敢重叠。惟公明深而生成之，振德之，武谕有知，岂不效结草之报？

世谓堆故事、累骈语起于唐，不知自西京邹阳辈已然，至唐尤甚尔。及韩、柳出，而后天下知有古文。然韩、柳能变文字之体制，而不能变科举之程度，上以此取，下以此应，虽有豪杰之士不能自拔，吴子华、韩致光之伦是也。友人徐君端衡出其十一世祖唐正字光夤文集，又纂辑公遗事及《年谱》以示余。按刘山甫志墓，诗赋外有著书二十卷、《温陵集》十卷。南渡初，公族孙著作佐郎师仁作集序，有《雅道机要》一卷，得于蔡君谟家者，今皆不传，所传者律赋及《探龙集》各五卷、诗八卷而已。夫士不幸而不遇于当时，所赖以自见于后世者书尔，而公所著他书皆羽化，惟诗赋与俪语仅存，岂不重可叹欤！然其仅存者已足与子华、致光并驱矣。唐人尤重公赋，目为锦绣堆，日本诸国至以金书《人生几何》、《御沟水》、《斩蛇剑》等篇于屏障。初策名过汴，朱温欲辟公，讽使改「秦皇汉武不死何归」之语，公不肯改而去。或者乃谓公再试于汴，以此赋魁多士。按公乾宁元年登第，越四年归闽，又十年温始篡唐。未篡，汴无放榜之事；既归，公无至汴之理，或者之言谬矣。张丞相齐贤记公醉犯温讳，忧不测，作《游大梁赋》以献。温大喜，字酬一缣，使军士皆诵之。当时卿相多由汴以进，公独舍汴而归，萧然于草堂之下、钓矶之上，以终其身。始不改赋者，不乐客兔园也；去而献赋者，诡辞也，脱虎口也，否则毙温手矣。集中惟一眼胡奴之作削而不取，其恶梁如此。方唐之亡也，士大夫贵显而全节者惟司空表圣、韩致光二公，阨穷而自守者惟公与罗隐。隐依钱氏，公依王氏，犹子美客剑南之意也。公昔交长安贵人甚多，晚惟与二公及隐有倡酬。致光后避地入闽，隐近在浙，表圣远居西华，而公惓惓不忘，其忠唐如此。呜呼，亡唐者岂朱三之罪哉！盖崔氏、柳氏、杨氏皆唐大族，累世卿相，而缁郎挟温劫天子迁洛，璨为卖国牙郎，涉手提传国宝授温；表圣、致光皆疏远，乃高蹈而去，不践二姓之廷，难也。公与罗生一前进士，一布衣，朝不坐，宴不与，而老死不在受禅碑中，又难也。前辈止呼公为徐先辈、徐正字，而王氏辟奏官职并不称，得其实矣。端衡以词艺荐于乡，庶几无忝尔祖者（《后村先生大全集》卷九六。）。

温：原缺，据清抄本补。

方文亮生三男，长彦德，次彦诚，前妻黄氏生，幼云老，妾李氏生。彦诚已死，有男仲乙，云老年方二岁，家业尽系长男彦德主掌。昨据彦德入状，论男仲乙非理赌博，盗卖田产。及追到仲乙，详所供状，并考族长所画宗枝，乃知仲乙非彦德之男也，实其侄也。据彦德称，曾抱养仲乙为子。以侄为子，于理虽顺，但彦德已自立一男，名仲二，仲乙亲父彦诚又无他子，岂应无故变乱宗枝，绝灭彦诚继嗣。此皆是彦德起意并包，利取全业，指侄为儿，名不正，言不顺，此仲乙所以不伏，此非理破荡之由也。胡元十、祝万五之徒乘间贪谋，啜诱仲乙赌博，输钱至七百馀贯，私立田契及生钱文约，今已索到白契三纸在官，验系仲乙等押字分明，仲乙固不容无罪，亦乃伯彦德有以激之。契勘方文亮服尚未满，云老所生李氏尚存，合照淳祐七年敕令所看详到平江府陈师仁分法，拨田与李氏膳养，自馀田产物业，作三分均分，各自立户，庶几下合人情，上合法意，可以永远无所争竞。所有仲乙违法典过三契，使仲乙果是彦德亲子，未有承分，则当用钱不追，业还主。今仲乙乃是彦诚之子，自有应分，若违法典卖，至自尊长觉发，而又不追钱得业，则卑幼之不肖者何所不可为，似反为不义之劝。方仲乙照条勘杖一百，追钱没官，未到人并方仲乙生钱文约，牒巡、尉司限三日追索。