夫灵真玄廓，妙绝难测，非言莫能宣其旨，非像无以表其状。言宣二六之教，像迹四八之璃。岂不渊玄冲漠，巍巍惟极者哉！是以务圣寺檀主张法寿，能于五盖重罗之下，契断恩爱尘劳之缯网，于熙于二年，舍宅造寺，宿愿斩石像，像，福不止已，规度法界，寻其罗络，情苞圣境。自非藉因积劫，莫贵累世者，孰能发兹宏阔善行者焉。息荣迁、修和行慈仁孝，世习精懿，志慕幽寂，妙真遐愿，刊石建像释迦文佛、观音、文殊。仰述亡考平康旧愿，复于像侧隐出无量寿佛。福浛法界考妣等神，舍兹质形，悉禀净境，同晓薛云，觉道成佛。大魏天平二年岁次乙卯四月十一日，比丘洪宝铭（碑拓本）。

使持节都督光州诸军事、车骑大将军、仪同三司荥阳郑述祖作。

岩岩岱宗，鲁邦仍其致祀；奕奕梁山，韩国以之作镇。盖由拳石吐云，扶寸布雨，五岳三望，六宗九献，祈祷斯应，礼秩攸明。天柱山者，即魏故通直散骑常侍、中书侍郎、国子祭酒、秘书监、青、光、相三州刺史先君文恭公之所题目。南临巨海，北眺沧溟，西带长河，东瞻大壑，斜岭概天，层峰隐日，寻十州于掌内，总六合于眼中。文鳐自此经停，精卫因其止息，始皇游而忘返，武帝过以乐留。岂直蛾眉鸟翅，二别两淆，对谈大小，共叙优劣者也。公禀气辰象，含灵川岳，礼义以成规矩，仁智用为枢机。自结衣逞誉，革履传声，组绶相辉，貂冕交映。至于爱仙乐道之风，孝敬仁慈之德，张良崔廓，未之云拟，文先夏甫，何以能加？魏永平三年，朝议以此州俗关南楚，境号东秦，田单奋武之乡，丽其骋辩之地，民猷鄙薄，风物陵迟，询咨俾乂，非公勿许，及驱鸡御下，烹鱼理务，群情款密，庶类允谐，变此浇夷之俗，侔彼礼乐之邦，懋迹布在哥谣，鸿范宣诸史策。公久阔枌榆，永怀桑梓，同升陇而洒泣，类陟岵以兴嗟。于此东峰之阳，仰述皇祖魏故中书令、秘书监、兖州刺史文贞公迹状，镌碑一首峰之东堪石室之内，复制其铭。余忝资旧德，力构前基，遂秉笏朝门，策名天府，出入蕃邸，陪从帷幄，凡诸身历瀛、赵、沧、冀、怀及兖、光行正十州刺史，北豫州大中正，三登常伯，再履纳言，光禄、太常，频居其任，揣究庸虚，无阶至此。直是遗薪妄委，馀庆滥钟。何曾不想树嗟风，瞻天愧日。猥当今授，踵迹此蕃，敢慕楹书，仰宣庭诲。其词曰：

嵩高峻极，太华削成，祈望诸素，禋祷群经。崇哉天柱，迥出孤亭，地险标德，藉此为名。赫矣先公，道深义富，如桂之馨，如兰之茂。尊祖爱亲，存交赏旧，翻属愚浅，实惭穿构。大齐天统元年岁次乙酉五月壬午朔十八日己亥刊（碑拓本。）。

大孝之德，盛于荣亲。一人有庆，光被万国。是以灵文宠于西京，寿张显于隆汉。故平原太守赵裔、故洮阳令萧卓，并外属尊戚，不逮休宠。臣等仰述圣思，远稽旧章，并可追赠光禄大夫，加金章紫绶。裔命妇孙，可豫章郡建昌县君，卓命妇赵可吴郡寿昌县君（《宋书·孝穆赵皇后传》，永初二年有司奏。）。

臣闻道阶八地，犹见后妃，愿生千佛，无匪圣贤，汲引之义虽同，随机之感非一。至如妫汭有礼，皇源所以前兴，周女斯归，陈宗所以流庆，大矣哉！神基帝系，淑圣重光者也。慈训太后，德佐初九，道晖上六，居天上天中之极，处太任太姒之尊，苹藻之化斯深，葛覃之风弥远。皇帝膺兹上圣，契彼援神，爱敬在乎一人，德教刑乎四海，是以明星皎皎，流半月之光，甘露团团，洒如饴之味，嘉禾自秀，浪井恒清，天降徵祥，日闻书府。自大明绍运，神武应期，至道傍通，无思不格，戊己校尉，西关玉门，伏波将军，南表铜柱，方使三千世界，百亿须弥，同望飞轮，共禀玄德。天嘉三年正月二十一日诏旨，仰惟圣德，方彼兆民，乃敕有司，改东成里为孝义里。昔岱山徙号，重华著其受终，德水移名，秦人表其嘉运，岂若尽在舆地，书兹里门，仰述天经，光临父母？臣陵稽首，乃作铭曰：

愿此良因，宜资贵亲。三乘并策，四梵为宾。绀殿安坐，莲花养神。灯前礼佛，地后边身。并济含识，咸归至真。国家隆盛，同飨遐庆。谨勒丰碑，陈其舞咏（《艺文类聚》七十七。案郑廷庆《湖录金石考》云，张案谈钥志载孝《义寺碑云》，高下苍苍，遥闻天语，清雪弥弥，深穷地垠。又引碑云，八绝之技依然，又引碑云，弱枣绀桃，今此碑无此数语。）。

《金光明经》者，教穷满字。金鼓击于梦中，理极真空；宝塔涌于地上，三身果备。酬昔报之无亏，十地因圆，显曩修之具足，所以经王之号，得称于斯。将知能弘赞人，其位难量者也。大兴善寺沙门释宝贵者，即近周世道安神足。伏膺明匠，实曰良才。玩阅群经，未尝释手。曰谓瞿昙身子孔氏、颜渊者焉。然贵睹昔晋世沙门支敏度，合《两支》、《两竺》、《一白》、《五家》、《首楞严》五本为一部，作八卷；又合《一支》、《两竺》、《三家维摩》三本为一部，作五卷。今沙门僧就，又合《二谶》、《罗什耶舍》、《四家》、《大集》四本为一部，作六十卷。非止收涓添海，亦是聚芥培山。诸此合经，文义宛具。斯既先哲遗踪，贵遂依承，以为规矩。而《金光明》见有三本。初在凉世，有昙无谶译为四卷，止十八品。其次周世，耶舍崛多译为五卷，成二十品。后逮梁世，真谛三藏于建康译三身分别业障灭陀罗尼最净地依空满愿等四品，足前出没为二十二品。其序果云：昙无谶法师称，《金光明经》，篇品阙漏。每寻文揣义，谓此说有徵。而雠校无指，永怀寤寐。宝贵每叹此经秘奥，后分云何，竟无嘱累。旧虽三译，本疑未周。长想梵文，愿言逢遇。大隋驭宇，新经即来。帝敕所司，相续翻译。至开皇十七年，法席小闲，因劝请北天竺犍陀罗国三藏法师阇那崛多，此云志德，重寻后本，果有嘱累品。后得银主陀罗尼品，故知法典源散，派别条分，承注末流，理难全具。赖三藏法师慧性冲明，学业优远，内外经论，多所博通。在京大兴善寺，即为翻译。并前先出合二十四品，写为八卷。学士成都费长房笔受，通梵沙门日严寺释彦琮校练。宝珠既足，欣跃载深。愿此法灯，传之永劫（《释藏》食一）。

昂少所慈育，亲供上行，为之碑文，广陈盛事。兼以立性闲穆，识悟清爽，文藻横被，闻于京室（《续高僧传》，纯住西京禅定寺，仁寿初卒。弟子慧昂等图其仪质，饰以丹青，琮为之叙赞。）。

原是一心，积为三界。痴流漫远，苦树郁高。欲讨其际，难测其本。理极实相之门，荃穷假名之域。五因七果，十有二分。缘生之法，总备于此。凡则迷而起妄，圣则悟以通真。下似兔浮，上如象度。大哉妙觉，渊乎洞尽。十地与双林俱畅，闻域共稻芉咸敷。至若此经，独包彼例。彼所未说，此乃具演。攀缘为首，对治为末。总则一十一门，别则百二十问。其旨微而密，其词约而隐。经之纲目，摄在兹焉。并有圣者郁楞迦，附此经旨，作论显发。其论也，遍取三乘之意，不执一部之荃，先立偈章，后兴论释。偈有三十，故亦名三十论也。大业二年十月，南贤豆国三藏法师达摩笈多，与故翻经法师彦琮，在东都上林园，依林邑所获贤豆梵本，译为隋言。三年九月，其功乃竟。经二卷，论一卷。三藏师究论闲明，义解沈密，琮法师博通经论，兼善梵文，共对叶本，更相扣击。一言靡违，三覆逾审。辞烦简质，意存允正。比之昔人，差无尤失。真曰法灯，足称智藏。愿穷后际，常益世间云尔（《释藏》敢三，又华四）。

昙无谶法师称：「《金光明经》，篇品阙漏」。每寻文揣义，谓此说有徵。而雠校无指，永怀寤寐。梁武皇帝悯三趣之轮回，悼四生之漂没，泛宝舟以救溺，秉慧炬以照迷。大同年中，敕遣直后张汜等送扶南献使反国，仍请名僧及大乘诸杂华经等。彼国乃屈西天竺优禅尼国三藏法师波罗未陀梁言真谛，并赍经论，恭膺帝旨。法师游历诸国，故在扶南，风神爽悟，悠然自远，群藏渊部，罔不研究。太清元年，始自京邑引见殿内。武皇躬伸顶礼，于宝云殿供养。欲翻经论，寇羯凭陵。大法斯舛，国难夷谧。沙门僧隐，始得咨禀法师译经，经目果阙三身，分别业障、灭陀罗尼、最净地、依空满愿等四品，全别成为七卷。今新来经二百六十部内，其间复有银主陀罗尼品及嘱累品，更请崛多三藏出，沙门彦琮重覆校劝，故贵今合分为八卷。品部究足，始自乎斯。文号经王，义称深妙。愿言幽显，顶戴护持（《释藏》，《大唐内典录》）。

惟夫大唐之有天下也。将四十载。淳风洽而浇俗改。文德修而武功畅。故使青邱丹穴之候。并入提封。龙沙鸟塞之区。聿遵声教。膜拜稽首。显朝宗之羽仪。输琛奉贽。表怀柔之盛德。然则八荒内外。前史具书。五竺方维。由来罕述。岂非时也。虽复周穆西狩。止届昆邱。舜禹南巡。不踰沧海。秦皇画野。近袤临洮。汉武封疆。关开铁路。厥斯以降。遐讨未详。所以崆峒问道。局在酒泉之地。昆崙谒圣。实惟玉门之侧。至于弱水洞庭。三危九陇。燕然龙勒。沙障黎河。具历夏书。咸图雍部。及博望之寻河也。创开大夏之名。轩皇之游梦也。初述华胥之国。贰师之伐大宛。定远之开铁门。由余入秦。日磾仕汉。声荣覆于葱岭。帝德亘于耆山。赫奕皇华。其徒繁矣。而方土所记。人物所宜。风俗之沿革。山川之卓诡。虽陈之油素。略无可纪。岂不以经途辽远。游诣之者希乎。以事讨论。纵有传说。皆祖行人。信非躬睹。相从奔竞。虚为实录。何以知其然耶。故积石河源。西瞻赤县。昆崙天柱。东顾神州。鸣砂以外。咸称胡国。安用远筹。空传缃简。是知身毒之说。重译臻焉。神异等传。断可知矣。自佛教东传。荣光烛汉。政流十代。年将六百。輶轩继接。备尽观方。百有馀国。咸归风化。莫不梯山贡职。望日来王。而前后传录。差互不同。事迹罕述。称谓多惑。覆寻斯致。宗归译人。昔隋代东都上林园翻经馆沙门彦琮。著西域传一部十篇。广布风俗。略于佛事。得在洽闻。失于信本。余以为八相显道。三乘陶化。四仪所设。莫不逗机。二严攸被。皆宗慧解。今圣迹灵相。杂沓于华胥。神光瑞影。氤氲于宇内。义须昌明形量。动发心灵。洎贞观译经。尝参位席。傍出西记。具如别详。但以纸墨易繁。阅镜难尽。佛之遗绪。释门共归。故撮纲猷。略为二卷。贻诸后学。序之云尔。

观夫翻绎之功。诚远大矣。前录所载。无得称焉。斯何故耶。谅以言传理诣。惑遣道清。有由寄也。所以列代贤圣。祖述宏导之风。奉信贤明。宪章翻译之意。宗师旧辙。颇见词人。埏埴既圆。稍工其趣。至如梵文天语。元开大夏之乡。鸟迹方韵。出自神州之俗。具如别传。曲尽规猷。遂有侥倖时誉。叨临传述。逐啭铺词。返音列喻。繁略科断。比事拟伦。语迹虽同。校理诚异。自非明逾前圣。德迈往贤。方能隐括殊方。用通宏致。道安著论。五失易窥。彦琮属文。八例难涉。斯并古今通叙。岂妄登临。若夫九代所传。见存简录。汉魏守本。本固去华。晋宋传扬。时开义举。文质恢恢。讽味馀逸。厥斯以降。轻扇一期。腾实未闻。讲悟盖寡。皆由词逐情转。义写情心。共激波澜。永成通式。充车溢藏。法宝住持。得在福流。失在讹竞。故勇猛陈请。词同世华。制本受行。不惟文绮。至圣殷鉴。深有其由。详籍所传。灭法故也。即事可委。况宏识乎。然而习俗生常。知过难改。虽欲徙辙。终陷前踪。粤自汉明。终于唐运。翻传梵本。多信译人。事语易明。义求罕见。厝情独断。惟任笔功。纵有覆疏。还遵旧绪。梵僧执叶。相等情乖。音语莫通。是非俱滥。至如三学盛典。惟诠行旨。八藏微言。宗开词义。前翻后出。靡坠风猷。古哲今贤。德殊恒律。岂非方言重阻。臆断是投。世转浇波。奄同浮俗。昔闻淳风雅畅。既在皇唐。绮饰讹杂。实钟季叶。不思本实。妄接词锋。竞掇刍荛。郑声难偃。原夫大觉希言。绝世特立。八音四辩。演畅无垠。安得凡怀。虚参圣虑。用为标拟。诚非立言。虽复乐说不穷。随类各解。理开情外。词逸寰中。固当斧藻标奇。文高金玉。方可声通天乐。韵过恒致。近者晋宋颜谢之文。世尚企而无比。况乖于此。安可言乎。必踵斯踪。时俗变矣。其中芜乱。安足涉言。往者西凉法谶。世号通人。后秦童寿。时称僧杰。善披文意。妙显精心。会达言方。风骨流便。宏衍于世。不亏传述。宋有开士。慧严宝云。世系贤明。勃兴前作。传度广部。联辉绝踪。将非面奉华胥。亲承诂训。得使声流千载。故其然哉。馀则事义相传。足开神府。宁得如瓶写水。不妄叨流。薄乳之喻。复存今日。终亏受诵。足定浇淳。世有奘公。独高联类。往还震动。备尽观方。百有馀国。君臣谒敬。言义接对。不待译人。披析幽旨。华戎胥悦。唐朝后译。不屑古人。执本陈勘。频开前失。既阙今乖。未遑釐正。辄略陈此。夫复何言。

輶轩涖郡。十有一月矣。猥以薄材。谬承重寄。欻自淮服半刺。超为江南方伯。郡领二十。地亘五千里。皇皇者华。几惭辉道。兢兢其志。常戒饮冰。周爰咨询。申命行事。损以惩忿窒欲。益以改过迁善。豺狼拥路。埋轮以逐之。骐骥伏枥。揽辔以骋之。宣王化而尽觉风行。安氓心而不知日用。宽猛相济。威恩兼洽。长吏肃警。疆土乂宁。日月其除。冰霜再履。始也务不暇给。今也处有馀閒。别祈神仙。获岁丰稔。乘公堂之宴。纵灵庙之游。城不复隍。树无禁伐。闉陬荒以毁。梁木小而摧。乃喟然叹曰。神必依人。人兹望福。依无所据。福安来哉。昔越践灭吴。楚威灭越。考烈王继立。春申君登相。封江东之巨县。城吴墟为大都。专主威权。救国灾患。与赵魏为四公子。招宾旅有三千人。挤聘使之玳簪。誇上客之珠履。王久无嗣。君方患之。璅兮李园。托其女弟。既歆然而有娠。遂秘之以献王。王乃殂落。子为君主。无妄之人靡信。无妄之祸遄兴。舍人其亡。死士常侦。棘门之下。蒿里相催。天乎天乎。胡宁忍此。令尹多居郢国。假君恒守吴宫。鸟焚其巢。何笑号之先后。蛟没其舳。繄父子之沉埋。夷尽其家。贼园之故。一朝冀将灭口。千古犹为痛心。今邦牧所居。使臣所理。故宫之内。故事备闻。于是大葺堂庭。广修偶像。春申君正阳而坐。朱英配享其侧。假君西厢视事。上客东室齐班。李园死士。庚方授戮。仆夫闲骏。辰位呈形。大雪久冤之魂。更申如在之敬。家属穆穆。展哀荣也。仪卫肃肃。振威名也。巨木拥肿而皆古。小栽青葱而悉新。总之一门。是谓神府。宜正名于黄相。削讹议于城隍。昔韩整守吴。创吴伯之庙。太史适楚。壮楚相之宫。余顾兼之。言可则也。神有新宇。享之落之。人有贞石。追之琢之。我躬披文。纪之告之。君宜密应。祐之福之。初余之拜命也。表授广陵纠曹张禺兵曹苏相为判官。安喜尉李冈为支使。同郡旧知。精明深识。异途新合。历落瑰材。三人冀有我师。四牡慎行尔职。钦刷往贤之耻。叹垂后昆之裕。长史宋尚。主臣馀庆。佑岳良能。司士杨彦琮。每忧司存。实称佳吏。预乎作庙翼翼。观乎降神欣欣。咸亦相因。斯焉附出。唐天宝单阏岁除日。中散大夫守吴郡太守兼江南道采访处置使柱国天水赵居贞记。

臣某言：臣于正月五日准告责授武安军节度副使、永州安置。寻于七日起离开封府界，于今月二十五日至永州公参讫者。罪恶盈积，重于丘山，仁圣宽容，厚侔天地，伏读训戒，感极涕零。伏念臣鄙野陋儒，荒唐末学，往承人乏，进备官联，䌷太史金匮石室之书，纪先帝成功盛德之事。才不称职，罪岂容诛。无以仰述对天之休，共成垂世之典，实由愚闇，自速颠隮。宜正典刑，难逃显戮，尚蒙全贷，投畀幽遐。此盖伏遇皇帝陛下法唐尧之至仁，体虞舜之大智。以好生为德，故刑罚必主于轻；以不忍为心，故昆虫亦保其命。特屈士师之议，弗加萧斧之诛。禹下车而泣辜，汤开网而祝兽。重念臣禀生素弱，赋命多奇，疾病有年，死亡无日。今兹越洞庭重湖之国，邻桂岭炎瘴之乡，形魄虽存，喘息殆尽，敢不刳心念咎，刻骨衔恩。蝼蚁至微，誓答乾坤之施；犬马虽毙，永怀帷盖之仁。

夫翻译者，谓翻梵天之语，转成汉地之言。音虽似别，义则大同。《宋僧传》云如翻锦绣，背面俱华，但左右不同耳。译之言易也，谓以所有易其所无，故以此方之经而显彼土之法。《周礼》掌四方之语，各有其官，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。今通西言而云译者，盖汉世多事北方，而译官兼善西语，故摩腾始至而译《四十二章》，因称译也。言名义者，能诠曰名，所以为义。能诠之名，胡梵音别。自汉至隋，皆指西域以为胡国。唐有彦琮法师，独分胡梵，葱岭已西，并属梵种，铁门之左，皆曰胡乡。言梵音者，劫初廓然，光音天神，降为人祖，宣流梵音。故《西域记》云：详其文字，梵天所制，原始垂则，四十七言。寓物合成，随事转用，流演枝派，其源浸广。因地随人，微有改变，语其大较，未异本源。而中印度特为详正，辞调和雅，与天音同，气韵清亮，为人轨则。或问：玄奘三藏、义净法师西游梵国，东译华言，指其古翻，證曰旧讹。岂可初地龙树，论梵音而不亲（如以耆阇名鹫，掘名头，奘云谁也，合云姞栗罗矩吒。）；三贤罗什，译秦言而未正（什译罗睺罗为覆障，奘译罗怙罗为执日。）。既皆纰缪，安得感通？泽及古今，福资幽显。今试释曰：秦楚之国，笔聿名殊；殷夏之时，文质体别。况其五印度别，千载日遥，时移俗化，言变名迁，遂致梁唐之新传，乃殊秦晋之旧译。苟能晓意，何必封言，设筌虽殊，得鱼安别。法云十岁无知，三衣滥服，后学圣教，殊昧梵言。由是思义思类，随见随录。但经论文散，疏记义广，前后添削，时将二纪。编成七卷，六十四篇。十号三身，居然列目；四洲七趣，灿尔在掌。免检阅之劳，资诚證之美。但愧义天弥广，管见奚周，教海幽深，蠡测乌尽！其诸缺疑，倾俟博达者也。时大宋绍兴十三年岁次癸亥仲秋晦日，居弥陀院扶病云尔。

景翳翳以将入，其如已迫于崦嵫；技断断其无他，何意争先于岐路。方畀祝釐之秩，忽腾辟掾之章。出处何常，惟义之归，勉徇河阳之请；饥冻虽切，远迩交病，早兴彭泽之怀。忽惊钧播之私，曲借言扬之宠。自闻此举，寔震于中。盖试吏之日浅而积阀未深，奉身之术疏而与物多忤。宠光所逮，媢嫉将兴。惟昕朝重违于鼎言，故隆旨亦许以寸进。瓶罂之量，得此已盈，榆枋之飞，它复何望？兹盖伏遇某官保釐西土，师表百僚。进见之士，岂复贤于周公，犹躬吐握之礼；生民以来，未有盛于孔子，亦推循诱之诚。故虽庸虚，所不遐弃，式广兼收之路，曲施不报之恩。重念某漫浪一官，流离万里。岁华晼晚，怅来日之几何；子舍沦亡，况此心之欲折。傥归装之甫办，即投劾以言还。和《击壤》之歌，不复有求于当世；刊齐天之颂，或能仰述于闳休。使其有后世之传，亦足为知己之报，过此以往，莫知所裁。