岭表所译众部，多明无尘唯识，言乖治术，有蔽国风，不隶诸华，可流荒服（《续高僧传》一，拘那罗陀华言亲依，或云波罗未陀，译云真谛，本西天竺优禅尼国人。）。

夫《起信论》者，乃是至极大乘，甚深秘典，开示如理缘起之义。其旨渊弘，寂而无相，其用广大，宽廓无边，与凡圣为依，众法之本。以其文深旨远，信者至微。故于如来灭后，六百馀年，诸道乱兴，魔邪竞扇，于佛正法，毁谤不停。时有一高德沙门，名曰马鸣，深契大乘，穷尽法性，大悲内融，随机应现，悯物长迷，故作斯论。盛隆三宝，重兴佛日，起信未久，回邪入正，使大乘正典，复显于时，缘起深理，更彰于后代，迷群异见者。舍执而归依，暗类偏情之党，弃著而臻凑。自昔已来，久蕴西域。无传东夏者，良以宣译有时。故前梁武皇帝，遣聘中天竺摩伽陀国取经，并诸法师，遇值三藏拘兰难陀，译名真谛。其人少小博采，备览诸经。然于大乘，偏洞深远，时彼国王，应即移遣，法师苦辞不免。便就泛舟，与瞿昙及多侍从，并送苏合佛像□而至。未旬，便值侯景侵扰，法师秀采拥流，含珠未吐，慧日暂停，而欲还反，遂属（下有阙脱。）值京邑英贤，慧显、智韶、智恺、昙振、慧旻，与假黄钺大将军大保萧公勃，以大梁承圣三年岁次癸酉九月十日，于衡州始兴郡建兴寺，敬请法师敷演大乘，阐扬秘典，示导迷徒，遂翻译斯论一卷，以明论旨。玄文二十卷，大品玄文四卷，十二因缘经雨卷，九识义章两卷，传语人天竺国月支首那等，执笔人智恺等，首尾二年方讫，马鸣冲旨，更曜于时，邪见之流，伏从正化。余虽慨不见圣，庆遇玄旨，美其幽宗、恋爱无已，不揆无闻，聊由题记，傥遇智者，赐垂改作（《释藏邑》九）。

夫至道弘旷，无思不洽，大悲平等，诱进靡穷，德被含生，理非偏漏。但迷涂易久，沦惑难息，若先谈出世，则疑性莫启，故设教立方，各随性欲。唐虞之前，图牒简少，姬周已后，经诰弘多，虽复制礼作训，并导之以俗法，而真假妙趣，尚冥然未睹，故迹隐葱岭以西，教秘沧海之外。自汉室受命，方稍东渐，爰及晋朝，斯风乃盛，梁有天下，弥具兴隆，历千祀其将半，涉七代而迄今，法兰导清源于前，童寿振芳尘于后，安睿骋壮思以发义端，生肇擅玄言以释幽致，虽并策分镳，同澜比派，而深浅竞驰，昭晦相杂。自兹以降，笃好逾广，莫不异轨同奔，传相祖习，而去取随情，开抑殊轸。慧恺志惭负橐，勤愧聚萤，谬得齿迹学徒，禀承训义，游寓讲肆，多历年所，名师胜友，备得咨询，但综涉疏浅，钻仰无术，寻波讨源，多所未悟，此盖虑穷于文字，思迷于弘旨，明发兴嗟，负心非一，每欲顺风问道，而未知厥路。有三藏法师，是优禅尼国婆罗门种，姓颇罗堕，名拘罗那他，此土翻译，称曰亲依，识鉴渊旷，风表俊越，天才高桀，神辩闲纵，道气逸群，德音迈俗，少游诸国，历事众师，先习外典，洽通书奥，苞四韦于怀抱，吞六论于胸衿，学穷三藏，贯练五部，研究大乘，备尽深极；法师既博综坟籍，妙达幽微，每欲振玄宗于他域，启法门于未悟，以身许道，无惮远游，跨万里犹比邻，越四海如咫尺，以梁太清二年方届建业，仍值梁季混淆，横流荐及，法师因此，避地东西，遂使大法拥而不畅，未至九江，及游五岭，凡所翻译，卷轴未多，后适闽越，敷说不少。法师每怀慷慨，所叹知音者希，故伯牙绝弦，卞和泣璧，良由妙旨之典难辩，盈尺之珍罕别。法师游方既久，欲旋返旧国，经途所互，遂达番禺。仪同三司、广州刺史阳山郡公欧阳頠，睿表岳灵，德洞河府，经文纬武，匡道佐时，康流民于百越，建正法于五岭，钦法师之高行，慕大士之胜轨，奉请为菩萨戒师，恭承尽弟子礼。恺昔尝受业，已少涤沈蔽，服膺未久，便致暌违，今重奉值，倍怀蹈舞，复欲餐和禀德，访道陈疑，虽殷勤三请，而不蒙允遂，恍然失图，心魂靡托。衡州刺史、阳山公世子欧阳纥，风业峻整，威武贞拔，该阅文史，深达治要，崇澜内湛，清辉外溢，饮贤味道，笃信爱奇，躬为请主，兼申礼事。法师乃欣然受请，许为翻译。制旨寺主慧智法师，戒行清白，道气宏壮，志业闲赡，触途必举，匡济不穷，轮奂靡息。征南长史袁敬，德履冲明，志托夷远，徽猷清简，冰桂齐质，弼谐蕃正，民誉早闻，兼深重佛法，崇情至理，黑白二贤，为经始檀越，辰次昭阳，岁维协洽，月吕姑洗，神纪句芒，于广州制旨寺便就翻译。法师既妙解声论，善识方言，词有隐而必彰，义无微而不畅，席间函丈，终朝靡息，恺谨笔受，随出随书，一章一句，备尽研核，释义若竟，方乃著文。然翻译之事殊难，不可存于华绮，若一字参差，则理趣胡越，乃可令质而得义，不可使文而失旨，故今所翻，文质相半，与僧忍等同共禀学，夙夜匪懈，无弃寸阴，即以其年树檀之月，文义俱竟，本论三卷，释论十二卷，义疏八卷，合二十三卷，此论乃是大乘之宗极，正法之秘奥，妙义云兴，清词海溢，深固幽远，二乘由此迷坠，旷壮该含，十地之所宗学，如来灭后将千一百馀年，弥勒菩萨，投适时机，降灵俯接，忘己屈应，为阿僧伽法师，广释大乘中义，阿僧伽者，此言无著法师，得一会道，体二居宗，该玄鉴极，凝神物表，欲敷阐至理，故制造斯论，惟识微言，因兹得显，三性妙趣，由此而彰，冠冕彝伦，舟航有识，本论即无著法师之所造也。法师次弟婆薮盘豆，此曰天亲，道亚生知，德备藏往，风格峻峙，神气爽发，禀厥兄之雅训，习大乘之弘旨。无著法师所造诸论，词致渊理，玄趣难晓，将恐后生，复成纰紊，故制释论，以解本文，笼小乘于形内，挫外道于笔端，自斯已后，迄于像季，方等圆教，乃盛宣通。慧恺不揆虚薄，情虑庸浅，乃欲泛芥舟于巨壑，策骀足于长路，庶累豪成仞，聚爝为明。有识君子，幸宜寻阅其道，必然无失坠也（《释藏》物六）。

《金光明经》者，教穷满字。金鼓击于梦中，理极真空；宝塔涌于地上，三身果备。酬昔报之无亏，十地因圆，显曩修之具足，所以经王之号，得称于斯。将知能弘赞人，其位难量者也。大兴善寺沙门释宝贵者，即近周世道安神足。伏膺明匠，实曰良才。玩阅群经，未尝释手。曰谓瞿昙身子孔氏、颜渊者焉。然贵睹昔晋世沙门支敏度，合《两支》、《两竺》、《一白》、《五家》、《首楞严》五本为一部，作八卷；又合《一支》、《两竺》、《三家维摩》三本为一部，作五卷。今沙门僧就，又合《二谶》、《罗什耶舍》、《四家》、《大集》四本为一部，作六十卷。非止收涓添海，亦是聚芥培山。诸此合经，文义宛具。斯既先哲遗踪，贵遂依承，以为规矩。而《金光明》见有三本。初在凉世，有昙无谶译为四卷，止十八品。其次周世，耶舍崛多译为五卷，成二十品。后逮梁世，真谛三藏于建康译三身分别业障灭陀罗尼最净地依空满愿等四品，足前出没为二十二品。其序果云：昙无谶法师称，《金光明经》，篇品阙漏。每寻文揣义，谓此说有徵。而雠校无指，永怀寤寐。宝贵每叹此经秘奥，后分云何，竟无嘱累。旧虽三译，本疑未周。长想梵文，愿言逢遇。大隋驭宇，新经即来。帝敕所司，相续翻译。至开皇十七年，法席小闲，因劝请北天竺犍陀罗国三藏法师阇那崛多，此云志德，重寻后本，果有嘱累品。后得银主陀罗尼品，故知法典源散，派别条分，承注末流，理难全具。赖三藏法师慧性冲明，学业优远，内外经论，多所博通。在京大兴善寺，即为翻译。并前先出合二十四品，写为八卷。学士成都费长房笔受，通梵沙门日严寺释彦琮校练。宝珠既足，欣跃载深。愿此法灯，传之永劫（《释藏》食一）。

惟夫圣力难逢。灵文罕究。六神通之妙业。八自在之元功。持芥实而纳崇山。析毫端而容大海。岂止分身百亿。现影三千而已乎。千眼菩萨者。即观世音之变现伏魔怨之神迹也。自唐武德之岁。中天竺婆罗门僧瞿多提婆。于细氎上图画形质。及结坛手印经本。至京进上。太武见而不珍。其僧悒而旋辔。至贞观年中。复有北天竺僧赍千眼千臂陀罗尼梵本奉进上。帝文武圣帝敕令大总持寺法师智通。共梵本僧翻出咒经并结坛手印等。智通法师三复既了。即折心恳切。伫留徵应。于是感庆喜尊者之俯降形仪。通悲喜惊嗟。投身顶谒。蒙在慰喻。问欲何求。通曰。梼昧庸心。辄此详译。不审情诣。稍符圣旨以否。默而印许。窃表深衷。便录本进上。帝委问由绪。通具以事述。咸惬帝心。于是赍稿本出内。将显宏福。大德元谟法师一见此文。嗟称不已。有人云。敕未流行。因何忽兹漏泄。其本遂寝。不复宏扬。又有西来梵僧。持一经箧。以示智通。通翻出绪馀。不殊旧本。唯阙身咒一科。有常州正勤寺主慧琳法师。功德为务。定慧是崇。深入总持。周穷艺术。历游京邑。栖迟实际伽蓝。思广异闻。希诚脱简。爰有北天竺婆罗门僧名苏伽陀常。持此法结坛手印。朝夕虔祈。琳罄折咨询。每致艰阻。后同之洛下。渐示津途。即请一清信士李大一。其人博学梵书。元儒亦究。纡令笔削。润色成章。备尽梵音。身咒具足。至神功年中。有仁者自京都至。将通师所翻后本。有上下两卷。唯阙身咒。琳参入其中。事若一家。宛而备足。又佛授记寺有婆罗门僧达摩战陀。乌伏那国人也。善明悉陀罗尼咒句。尝每奉制翻译。于妙氎上画千臂菩萨像。并本经咒进上。神皇或令宫女绣成。或使匠人画出。流布天下。不坠灵姿。波崙又于婆罗门真谛律师闻此像由来。云有大力鬼神毗那翼迦。能障一切善法。不使成就。一切恶业。必令增长。虽有妙力通心。无制伏者。观音菩萨现作千眼千臂之形。以伏彼神。及有咒印。用光不朽。将来好事者。伫无惑焉。

夫圣不徒作。作必有因。化不徒开。开必有摄。故大事所会。一法所传。若天若人。或贤或达。虽万牙出地。而三兽渡河。使不闻者闻。未悟者悟。岂虚也哉。此寺伽蓝。古废建国。有濮州之像。自安业而来。及逝将复归。坚守常住。人至万且千。飞声若雷。用壮敌国。坐如清泰。安如须弥。有若部人郭宾者。生心起谤。双目失明。有若部人陈振者。兴言诳徒。喉肿及舌。皆追悔自昔。痊平在今。或没身为奴。或铸钟依佛。延和初载。奉诏改为大相国寺。复置额焉。先天中。内府降财。御书题额。睿宗通梦。灵应肇发。临遣硕得僧真谛。载驰载驱。乃慰乃止。昭宣渥命。宠锡神幡。吏人候迎。法侣围绕。豁廛里罗郊原者。不可胜计。夫以金仙圣容之表。先主感之。伐邸嘉名之旧。先主标之。笔精池水之妙。先主躬之。故能钟乾坤。激日月。景光遐烛。德宇宏覆。曷云比也。我开元神武皇帝受天元禧。祚国传宝。睦九族。叶万邦。功济而业成。道光而孝理。惠康父子。义结华戎。寰瀛之滨。大舆之上。禺禺而戴。欣欣而怀。逮识路于兹。寓目于兹者。莫不瞻大明。钦圣札。仰天性而泣遗泽。荷慈民而叹坚林。形力者罔告劳。檀施者罔辞费。庄严不独于示相。功德何止于无为。棋布黄金。图拟碧络。云廓八景。雨散四花。国土威神。塔庙崇丽。此其极也。虽五香紫府。大息芳馨。千灯赤城。永怀照灼。人间天上。物外异乡。固可得而言也。上座知隐寺主元深都维那上智俨。皆妙觉圆常。对境亡境。弥入后地。因如得如。合之不离。混以相济。咸以为他方所至。广法界惟三。虚空所至。宏度门惟一。况乎实相感通之应。圣迹飞动之神。安可默颂声阙题纪者巳。乃作颂曰。

佛法住持。正教宏益。真容见寺。先帝书额。藩邸鸿名。建国前迹。我皇孝理。我人光泽。日月明明。家邦赫赫。观妙追远。怀恩惟昔。八部庄严。四天感激。以式永代。是纪丰石。

叙曰：《金刚般若经》者，粹极无碍之理慧也。厥致有三：曰实相，曰观照，曰文字。三者异容而同体，皆般若也，非相由也，非相含也，不可离也，不可合也。茍不分而分，则《经》曰不可思议智境，实相也；不可思议智光，观照也；不可思议智炬，文字也。实相也者，经之体也；观照也者，经之宗也；文字也者，经之用也。宗所以导万善、会无相，臻乎极者也；用所以荡万惑、豁神悟，尽乎际者也。体则不然，中道自居，安安无迁，寂含众妙，廓周无边，故能为万物资始也。圣人即一而修三，即三而达一，成斯曰波罗蜜，居斯曰秘密藏。广矣大矣，不可得而思也。但悲夫生生，著有取空，笼槛异系，莫知自出。故众圣合符，七会鹫头，七会祇树，一会他化，一会露地，凡四处十六大会。斯经预祇树也，为刚杵、为利钁，碎二死之邪山，凿无明之磐石。极五眼而洞视，彻三智之融照。持四句胜三河之施，导三檀等十方之空。信根未深，闻功狂乱，信哉斯言也。梁真谛引六种《金刚》以谕经旨，犹为执笔者所讥。今见首轴署八神四萨埵愿文梵偈，首尾安杂神咒，引三十二段碎而割之。虽欲赞扬，翻为污渎。今并削而去之。

审官院：应京朝官有亲戚妨碍合回避，如到任未及一年，即与对移；本县官相妨碍，本州别县对移；本州官相妨碍，于邻路对移。及一年以上者，除祖孙及期已上亲依此对移外，其他亲戚即候成资放罢。令枢密院、三班院并准此施行。

向拱，汾州人也，徙居潞，幼喜射，好言武事。及冠，有胆决，刚勇过人。重义轻财，不砺小节，以任侠游于乡曲。尝私潞民之妻，不往且久，其夫知妻之私于人，欲杀之。妻惧，潜与邻家子约曰：「若能死吾夫，吾为若妇」。邻家子许诺，遂道杀其夫而返告之，且言当匿他所，待事平即来偶矣。居无几，拱复诣所私，其妻具以实语拱，拱曰：「邻家子安在」？曰：「在某所」。拱密往杀之，还，责所私曰：「尔与我私而害其夫，不义也。尔夫死殆以我，我不可自杀，尔当报夫一死」。遂斫其首，掷于通衢，曰：「向拱杀此奸妇」。缓步而前，颜色不变，警卒惮之不敢捕。因亡命山泽间，会赦乃归。其父素长者，念拱不谨，数蹈危祸，朝夕忧之。与上党儒生滕中正素相厚善，因请曰：「某有子如是，君其知之。君能少加训厉，使不破吾家为幸矣，不敢有他望也」。中正对曰：「谁敢撩虎须以速祸耶」？其父曰：「虽然，其为性亦易晓悟。前此数岁，有魁梧老儒箕踞坐于吾门，见吾子而易之。吾子即嫚骂，老儒不校，徐谓曰：『若何等人，乃敢尔，幸遇我于今日，使我当未学时，必致若于齑粉矣』。因出双臂以示之，真壮士也。吾子为之逊谢，乃延入，具酒肴以礼之。以此知其易悟耳」。滕闻此颇奇之。其父归，教拱曰：「滕公诚佳士，我欲尔亲依其人以图改行，尔盍往候之」。拱即夜叩滕氏门，通姓名及其所以求。入坐，滕公接其语言，异于所闻，遽起，握其手曰：「未见吾子，采乡人之言，当以盗蹠奉期。今一见之，真落落奇丈夫也。幸自爱，毋为恶少所败」。因言：「古人跅弛无状，能自收拾，卒为社稷重器者多矣」。于是拱下拜曰：「生我者父母，成我者滕公，愿执子侄礼以奉事左右」。归告其父，父大悦。自是谢绝旧党，日学于滕舍。无几，遂为里闬所推。父殁，服除，乃有四方之志。累事公侯，皆以不合引去。闻汉祖开霸府，欲往依之。会岁饥途艰，至石会关，关将郭勋深礼异之。勋语以群盗隐伏不远，去者无不被害，止其行，令毋往。拱不纳其说，而竟前焉。行三十里许，遇盗数十辈，角射于路侧。拱前揖之，因以姓字自达，且言：「羁旅无托，欲往事河东，一仆两驴，囊钱二千，他无长物矣。比知去者多遇剽掠，幸诸君分数人以送之」。有长鬣者笑曰：「此为何人，敢要我辈护送」。时拱装中亦有弧矢附焉，旁遥人曰：「彼有弓箭，试令射」。于是长鬣者强拱，拱不得已，即取弓，挽之发乘，矢皆环其的，群盗惊服。遂延之林翳中，设酒馔以伸慇勤。拱性不善饮，盗亦听其自便。将行，盗出银数斤兼匹马以馈之，后遣十夫为之辅送。既至晋阳，度汉祖望峻，无以自致。时周祖尚为随使孔目吏，大为汉祖信任。拱乃候于路侧。周祖还舍，召问拱，拱言其情，且请事之。周祖辞曰：「吾事人者，安宜受人所事」。拱执志不移，日往造焉。周祖由是舍拱于私第，爱其才谋，潜资助之，奉养甚优，朝夕与之同馔。及汉祖有天下，周祖拜枢密使，乃补拱为内典客。自周祖入关暨留守邺都，兵谋政画，拱有力焉。至汉少帝，密计欲图周祖，事先露而周竟受禅。及世宗下秦凤，战高平，南北拓境，所向内面者，皆拱之助也。拱历官至中书令，以寿终于京师。拱虽有大勋，未尝以毫发自恃。礼重贤士，不积俸禄。所至慎刑爱下，吏民便之。拱之始贵，念少时所为，因曰：「吾非滕公，殆汩没于伏莽辈矣，安能及此哉」？遂恳周祖而官滕公焉。及仗节钺出专方面，常以备宾佐。后居守洛阳，亦辟为判官，终始优待，以心腹委之。至于政治之间，得以全美者，亦其裨赞之效也。滕公卒官谏议大夫。

韦氏曰：向中令之脱豪侠、变节槩，间关自达，致身青云之上，盖遇时也。至于勋伐既盛，不自衒耀，卒以挹损而保富贵，不忘旧德，汲滕公于显近，终始然信，无一介虿，兹古之所难欤。滕公之知人亦明矣。

窃伏草莽十五年矣，殆若根蒂连结，毫发不容相远。自冒齿录，即有请见亲依之诚，初不谓蹭蹬至今。已而不腆之所恳恻，或与之展转资藉。上投拯援，既荷悯恤三二年，兹遂欲申其素志。心往形留，以日为岁。尚尔差池，竟至不离尺寸，而坐受大赐。虽高明照彻，其于形迹之间，可得不愧不怍已否？止候措置目前猥琐，坐图操帚平阳之门矣。仰冀重德厚恩，终始矜察。

每承真翰，未尝不反复吟讽，几至成诵。纸敝墨渝，欲舍不得。语高而意尽，藻缋见于随得，信绝世之文雄也。平日颇有味于此，自获委眷，顿谕平日之习，何止效颦愈陋。端如欲避影而走于日中，其超然自有到处，何可得耶？以是弥恨亲依之晚，而款席之尚远也。

衰晚流落，实门下旧物。钦咏超特，固知典刑所钟，而参承之幸，不谓蹉跎以至今日。仰佩存录，不独有慰畴昔，而至诚俯格，似非一报缘中而能致者。每一念及，未始不愕眙自失。求其因而不可得，必至归于如是也。少别，恭惟尊候起居佳胜。高才远器，正论自有所归。惟是未即旦暮亲依，可量倾溯。瞻望款席，倍深缱绻。

皇恐上启乐道知府钤辖工部：盛暑，恭惟铃阁燕休尊体，动止万福。流落衰绪，窃借光明，苟安气类之末；尚窘异地，未有亲依之幸。眷言欣慕，实在畴昔。而强毅笃实，上极坟典；旁综该载，如探肘后物。亹亹符契，以达于论辨参决之际。虽刘向、扬雄号为深博，度长挈大，其在下风亦久矣。顾所期之如是，乃一识面，犹不可得，则蹇薄何堪，分同腐草以死。兴言至此，怅然不知门第越在数千里之外也。何时竟席，鄙志向往，尤不能已。

衰迟，久欲为门下客，差池不契，竟兹淹晚。不谓爱下之馀，遽叨赏遇。虽桑榆何堪，犹幸振起之光，窃借以老也。日者迁徙所择，实主于幸义为多。尚尔牵制，盖未始顷刻辄忘于怀。艰生固已弗类，而厄会见乘，初不计物理凭陵，乃至于是！天其或者饥饿空乏，使平日妄迷之误，澡雪殆尽。而遂将旦暮亲依，变瓦砾为黄金则未定□□定能不愧器就之赐否耶？愿见之怀，日以为岁。