译经三藏、朝散大夫、试鸿胪卿、光梵大师、赐紫惟净谨上书于中丞阁下：近蒙以新制《首楞严经疏序》特赐宠示者。鸿儒大士，嘉赞宝乘；浅学缁流，叨窥法句。身心适悦，种智增明，顶奉依归，不任庆幸。窃以《大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经》者，菩萨行门，诸佛心印。开有为即尘沙妙用，归无相即法界真源。不有不空，绝名相于言罤外；现因示果，分阶位于神化之中。境不碍心，惑不碍智。七大之性，大无所待；八还之法，还无所从。所以了真如心，息虚妄本，起方便慧，宣秘密言。万法以之圆融，诸佛以之自在。入不二之二谛，悟不空之三空。伟矣真宗，不可思议；聿有高士，著述疏章。焕决秘诠，简谈佛旨。恭惟中丞入佛知见，解法因缘。学佛修行，祛拂有空之病；宣法性相，融明起灭之端。为护法城，作不请友；高制序引，恢阐教乘。永代作程，长冥示炬。惟净夙承道顾，忝玩奇文，佩载恩私，不任抃跃。不宣。惟净顿首。

夫寂灭之道，寒暑无以迭迁；妙极之源，生死无以交谢。良由空华生乎翳目，轮转出乎妄心，若匪大明，难除重闇。况乃灭无所灭，生无所生，身存身亡，谁取谁舍？不以惊惧于怀者，即白云和尚矣！师讳得利，字子益，姓王氏，京兆府高陵人也。祖父并儒门之士，母性仁慈。始自幼年，不为童戏。宿植善本，深慕玄门。誓志出家，辞亲弃俗，遂依鄠县白云山净居禅院守鉴大师，肄承佛业，朝参夕奉，未尝懈然。于天禧三年庆蒙睿泽，削发受具，着如来衣，脱三界之尘累，履一真之正路，宏道为美，积德为欣。乃南访禅宗，研味经律，定根益固，慧目增明。既还白云，住持净刹，缔搆华宇，绘饰圣容，不以荣辱而见忧喜。非施则不受，非时则不食。焚诵无缀，孜孜是务。持《法华》、《金刚》、《上生》三经，计十大藏。由是心地无尘，慈云有润，德风远振，高誉遐飞。复诣乡邑，住毗沙隆昌寺，度小师一人，法称惠满。实庆历三年乾元圣节，试中经业。抑亦性闲了义，续慧焰以长晖；拔济含灵，俾正法而悠久。自非师资敦遇宿契宏因者，何其使然耶？师以治平三年十一月十一日托疾而化，僧腊四十七，俗寿七十一。门人惠满茶毗收骨，瘗于幡竿村古佛院所，迄元符元年建成窣堵，每岁开阐真乘，仰伸报效。以其先师之道业，愿得为记。余深愧无文，直而书之。二年己卯十月庚子，鄜畤赵宗辅记。元孙善明、宗缘，曾孙澄愚、澄意、澄睹、澄照、澄誉、澄月，讲金刚圆觉经僧澄靖，孙讲圆觉经僧道因。小师讲经律论传戒僧惠满立石。安民刊。

诸佛世尊以大事因缘，故出现于世，开示悟入，直指心源，即心是道，心了则道，光明即道。是心悟道，则心遍现，周流无间，然后道心成，立一毛端，具大千界。此克幽禅师善济之塔，非滞名著相之所能了也。幽本唐大历时人，得法于益州无相禅师。东川节度使杜公仰其道业，恳请演法于此。贞元初入寂，建塔寺庭之西。遭会昌毁灭，塔圮成池，白莲化生，人骇其异。山谷之间，光相还绕，红云亘天，地布银色，观音圣像，髣髴在中。相国琅琊公掘寻灵迹，得钩锁骨如紫金聚。时皆云观音大士之化身，复为建塔，立殿其侧。时县僚属僧道士女，无贵贱老少，倾心崇敬，水旱祈祷，随感而应，灵异变现，世实希有。前后在政，沐浴慈惠，未闻奏请，旌表神贶。崇宁改元，州牧尹公申禀漕台，转运判官谢公亲睹殊相，大现山谷，又知灵应之迹极甚奇妙，特为奏请，闻之于朝。事下太常，敕赐今额。越明年孟春上休前一日，本寺传法沙门逢原普会僧俗，置斋落成，阖郡赡企，如积山岳。于时梓州转运判官许公嗟叹圣境法会殊胜，捐资供烛，置诸塔前，共成其美。三人者，非授记曩劫，安能啐啄同时，崇建大缘？昔者阿育王多建宝塔，高广无量，或居天上，或散人间，或藏巨海，其数八万四千，凡一十有三级。自馀或七或九，或高或下，聚沙累石，等级不一，巍巍堂堂，功德难尽。唯祖师塔实无限量。虽然，塔为其相，善济乃名，以名求相，相未即真，以塔立名，名固非实。如是则相无自立，名乃本空，名既属空，相从何立？着相者无绳自缚，滞名者说食与人。上下谛观，俱非了义。众生历劫迷谬，不能了达，息闻作是，言便去名，彻名去相，舍妄求真。不知名相一如，真妄同体，彻之与去，是犹适越而北辕，非为行之不至，抑又愈远而不可近焉。于戏！大道无形，莫窥涯涘，真精独立，迥脱纤尘。宇宙为之高卑，日月为之流转，四时为之代谢，万象为之隐显。名相不坏，遍体混全，一法不含，万象泯默，岂非无上至真至妙之本欤？后之人睹是相也，见精匪他，闻是名也，圆通无碍，然后知克幽禅师本不寂灭，观音大士非□□前，妙智力中，最多方便。谨叙其所以而志诸石云。

法门踵踵，其犹幻化虚空；真际如如，岂假音教言说。著断著常者，皆堕邪见；谓得谓證者，非如实知。由众生依无名烦恼以缠绵，故如来为大事因缘而应现。初成最觉，盖尝五十七日而不言；欲度有情，未免四十九年而显示。法轮三转，道谛一新。密音如百佛刹尘而演于一音间，暇劫如千腊伽沙而该于弹指顷。义分八藏，教具三乘。𨚗庾多陀罗尼门，不可说输卢伽海。天龙人非人之所拥卫，释梵世出世之所皈投。听圆音而启萨婆若心者，阿僧祇人；得正解而證阿罗汉果者，无大数众。胜缘难值，烱如沤昙跋花；福聚无边，积若苏迷卢顶。逮夫哀鸾音閟，狮子空座，受后供而属准陀，举正法而付伽叶。五百应真之结集，十二分教之骈罗。总戒律于毗奈耶，裒契经于素怛缆。乃至阿毗达摩，或出菩萨声闻。印印相传，灯灯不绝。遍精蓝而崇奉，广像教以流行。梵轴星悬，宝函毂运。作众慧炬，为世福田。闻持读诵者既尽翘诚，虔重荐严者必蒙影福。某恭以先考朝奉生明了义，宿植胜根。奉三自归，行十菩道。恐无衍咎，待此忏除。尚念无始以来，暴流所管，于戒、定、慧或怠总持，在淫、怒、痴或多染着。七慢八缠之引摄，四魔五盖之攀缘。尚流浪于有生，未起登于无学。是用稽首薄伽梵，归命修多罗。持讽阅于秘文，用超营于胜业。仰凭无上之教，少附罔极之恩。伏愿先考朝奉永断苦华，速超幻翳。簏垢纳垢，一切荡除；内空外空，二俱颂解。悟帝幢之佛性，见华藏之宝王。阐妙现圆，背尘合觉。九廓院内，受密诲于慈母；七宝池中，现化身于净土。

《佛说金光明经》，是经莫知所始，莫究所终，杳无形声，广无边际，最尊最上，众经中王。类名曰金，不可沮坏之体也。现前日用，光明之实相也。虽天地之大，万物之多，幽明之异，死生之隔，皆不出是经含弘遍覆之外也。广矣大矣，不入二乘之论；浩然寂然，未离三界之中。乐著是经，则入起灭轮；趋向是经，则示忏悔法。由忏悔法，故能拂乐著之心；无乐著心，故能达菩萨之本。有大沙门，名曰海素，以曩故行愿，爱乐是经，出入是经，受用是经。得是经三昧安乐，赞叹之不已。又思一切众生，同入道场，供养是经，行忏悔法，去一切罪垢，与人天四众，得清净果，究竟了义，入无生法忍，安住如如，复次香火之地，不无择焉。乃相视此山西南顶，有奇峰裂涧，可以隔尘凡；有长松茂竹，可以庇经像。燕坐屏息，归者悦，来者遂。以熙宁辛亥经始，讫绍圣丙子年，建立凡三十馀间。得东南之绝境，拟化城之髣髴。背望辽海而镜空一天，前临尚湖则澄光百里。于是击大金鼓，出大音声，诸有闻者，合手而至。称曰：「某甲等以宿昔缘，坠尘色界，烦恼障难，愿尽忏除」。素公乃为整威仪，良久而大众恍然有失，瞿然有得，悲啼恳切，告谢而去。往问之，则曰：「所失者烦恼妄想，向来觉知，今已断灭。所得者口耳不及，使余何言」？仲殊身隐光明，迹涉忏悔，闻此殊胜，书以自警。公命勒于石，以示四众云尔。绍圣四年正月十五日，云游比丘仲殊记。

抚州疏山白云禅院长老了如，以书抵故人孙某曰：「了如领疏山之众十六年矣。江左大丛林甲天下，隆楼桀阁，相望以百数，疏山盖其一也。了如又以旃檀众相黄金百宝，创一大轮藏，聚书五千四十八卷充入之。缥带牙签，琅函钿轴，有大天龙背负之以出于海，诸化菩萨庄严相好之妙，蛮君鬼伯地行空飞之众，穹堂奥殿、丹漆轮奂之饰，洞心骇目，极一时之巨丽。父老纵观，涕泣作礼，以为未始见也。请为我记之」。余以书复曰：「诸佛所说，微妙第一；真实了义，祖祖相授，以心为法。故大士附几，一鸣而说法竟；老宿下床，一匝而转藏毕。譬之良马，示之鞭影，而籋云追风，一日万里矣。今子以出世间法提引未悟，而区区事纸上语，连榻累笥，子将何为也」？了如曰：「不然。学道无自虚空入者。童子画沙累土，足以得道；承蜩意钩，履狶画墁，足以得道；屠儿卖肉，伎女倡歌，亦足以得道。今大藏所传，载大乘诸经，皆佛菩萨语。有能于此得一句一偈，神而明之于刹那顷，转八十藏无所住心，亦复如是，奚不可耶」？了如又曰：「自吾营此藏，凡瑰材巨植、级砖盖瓦、涂塈丹雘、资粮钱用之费以二千万，皆出忠信士捐弃所甚爱，成此一大因缘，类有以相人者。作始于绍兴甲子之冬，而以明年十月断手。规模矩矱，宏大壮伟，炳然焕发，照耀大千。龙象皈依，缁素说服，是不可无传也」。昔余南迁，道临川，如老尝接余于曹山方丈。是时新筑一僧堂，属余为记。刻之未几，徙住疏山，而道日益尊，学者日益众，名誉日益闻。凡举意造事，事无剧易，远近响应。不唯妙道至言足以启悟后学，而其才固有大过人者，惜乎隐于浮图中，且老矣，而不列于功名之士也。绍兴庚午十月日，晋陵孙某记。

火宅尘劳，何时是了？安乐得一日，便是千万日样子也。于一日中，心不驰求、不妄想、不缘诸境，便与三世诸佛、诸大菩萨相契，不著和会，自然成一片矣。世尊说火宅喻，正为此也。《经》云：「是舍唯有一门而复狭小。诸子幼稚，未有所识，恋著戏处，或当堕落，为火所烧，我当为说怖畏之事，具在经中」。是舍唯有一门而复狭小，谓信根狭劣，在火宅中，无智慧而恋著尘劳之事为乐，不信有出火宅露地而坐清净妙乐故也。若在其中，信得及识得破，不恋著幼稚戏处，心不驰求、不妄想、不缘诸境，即此火宅尘劳，便是解脱出三界之处。何以故？佛不云乎：「于一切境，无依无住，无有分别」。明见法界广大安立，了诸世间及一切法平等无二，故远行地菩萨以自所行智慧力故，出过一切二乘之上，虽得佛境界藏而示住魔境界，虽超魔道而现行魔法，虽示同外道行而不舍佛法，虽示随顺一切世间而常行一切出世间法。此乃火宅尘劳中真方便也。学般若人舍此方便而随顺尘劳，定为魔所摄持。又于随顺境中，彊说道理，谓烦恼即菩提，无明即大智，步步行有，口口谈空。自不责业力所牵，更教人拨无因果，便言饮酒食肉不碍菩提，行盗行淫无妨般若。如此之流，邪魔恶毒入其心腑都不觉知，欲出尘劳，如泼油救火，可不悲哉！尘劳之俦，为如来种，教有明文，譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。在火宅尘劳中，头出头没，受无量苦，忽于苦中而生厌离，始发无上菩提之心，尘劳之俦为如来种，正谓此也。俗人学道与出家儿迥然不同。出家儿自小远离尘劳，父母不供甘旨，六亲固以弃离，身居清净伽蓝，目睹绀容圣相，念念在道，心心无间，所观底书无非佛书，所行底事无非佛事，不见可欲，受佛禁戒，佛所赞者方敢依而行之，佛所诃者不敢违犯，有明眼宗师可以寻访，有良朋善友可以咨决，纵有习漏未除者，暂时破佛律仪，已为众所摈斥，以俗人较之，万不及一。俗人在火宅中，四威仪内与贪欲瞋恚痴为伴侣，所作所为，所闻所见，无非恶业。然若能于此中打得彻，其力却胜我出家儿百千万亿倍。打得彻了，方可说烦恼即菩提，无明即大智。本来广大寂灭，妙心中清净圆明，荡然无一物可作障碍，如太虚空一般。佛之一字亦是外物，况更有尘劳烦恼恩爱作对待耶？在火宅中打得彻了，不须求出家，造妖捏怪，毁形坏服，灭天性，绝祭祀，作名教中罪人。佛不教人如此，只说应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法，乃至应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即皆现之而为说法。又云治生产业皆顺正理，与实相不相违背，但只依本分，随其所證，化其同类，同入此门，便是报佛深恩也。但念念不要间断，莫管得不得，便是夙与般若无缘。今生未打得彻，临命终时亦不被恶业所牵，于日用二六时中亦不被尘劳所困，后世出头来亦得现成受用。学道无他术，以悟为则。今生若不悟，尽崖到尽未来际常存此心，今生虽未悟，亦种得般若种子，在性地上世世不落恶趣，生生不失人身，不生邪见家，不入魔军类，况忽然心华发明耶？当此之时，三世诸佛證明有分，诸大祖师无处安著，非是彊为，法如是故。真如道人欲学此道，但只依此做工夫，久久自然撞著矣。如上所说，乃一期应病与药耳。若作实法会，又却不是也。古人云：「见月休观指，归家罢问程」。写至此兴虽未已而纸已尽，且截断葛藤。更数日，真如道人又连黏此轴来致谢曰：「闻前日老师兴尚未已，更望铺华锦上，不识可否」。予应之曰：「已展不缩」。复为续此葛藤云。归到家了，自然不问程途；见真月了，自然不看指头矣。佛说一大藏教，大喻三千，小喻八百，顿渐偏圆，权实半满，无不是这个道理。《净名》云：「依于义不依语，依了义经不依不了义经」。佛只说因语入义，不说因义入语。禅家千差万别，种种言句亦如是。今时学道人，不问僧俗，皆有二种大病。一种多学言句，于言句中作奇特想；一种不能见月亡指，于言句悟入，而闻说佛法禅道不在言句上，便尽拨弃。一向闭眉合眼，做死模样，谓之静坐观心默照。更以此邪见，诱引无识庸流，曰静得一日，便是一日工夫。苦哉！殊不知尽是鬼家活计。去得此二种大病，始有参学分。经云：「不著众生所言说，一切有为虚妄事。虽复不依言语道，亦复不著无言说」。又云：「观语与义，非异非不异，观义与语，亦复如是」。若语异义者，则不因语辨义，而以语入义，如灯照色，所以云「依义不依语，依了义经不依不了义经」。语默二病不能除，决定障道，不可不知，知得了始有进修趣向分。第一莫把知得底为事业，更不求妙悟，谓我知他不知，我会他不会，堕我见网中，为我相所使。于未足中生满足想，此病尤重于语默二病，良医拱手。此病不除，谓之增上慢邪见人，除夙有灵骨，方能到这里得转身一路。既能转身，即能转物；既能转物，方谓之了义人。既了其义，即了此心；既了此心，试于了处微细揣摩，元无可了。于无可了处，剔起便行，有时拈一茎草作丈六金身，有时将丈六金身却作一茎草，种种变化，成就一切法，毁坏一切法，七颠八倒，皆不出此无所了心。正当恁么时，不是如来禅，不是祖师禅，不是心性禅，不是默照禅，不是棒喝禅，不是寂灭禅，不是过头禅，不是教外别传底禅，不是五家宗派禅，不是妙喜老汉杜撰底禅。既非如上所说底禅，毕竟是个甚么？到这里莫道别人理会不得，妙喜老汉亦自理会不得，真如道人请自看取。

从上诸佛诸祖，真实为人处，先教立决定志。所谓决定志者，决欲此生心地开通，直到诸佛诸祖无障碍大休歇大解脱境界。无决定之志，则无决定信矣。佛不云乎，「信为道元功德母，长养一切诸善法」。又云「信能增长智功德，信能必到如来地」。如来地即大休歇大解脱境界是也。在昔归宗拭眼禅师，曾有僧问：「如何是佛」？宗云：「我向汝道，汝还信否」？僧云：「和尚诚言，焉敢不信」？宗云：「只汝便是」。僧闻宗语，谛审思惟，良久曰：「只某便是，佛却如何保任」？宗曰：「一翳在目，空华乱坠」。其僧于言下忽然契悟。这僧初无决定信，闻归宗直指之言，犹怀疑惑，欲求保任，方能自信。归宗老婆心切，向他所乖执处，以金刚王宝剑，用事劈面便挥。这僧方在万仞崖头独足而立，被归宗一挥，始肯放身舍命。又罗山法宝大师，尝致问于石霜普会曰：「起灭不停时如何」？石霜云：「直须寒灰枯木去，一念万年去，函盖相应去，全清绝点去」。罗山不契，复持此语问岩头。问声未绝，被岩头震威一喝曰：「是谁起灭」！罗山于言下大悟。又教中说，菩萨修行从初地入第八不动地，为深行菩萨，难可知无差别，离一切相、一切想、一切执著，无量无边一切声闻辟支佛所不能及。离诸諠诤，寂灭现前，乃至入灭尽定，一切动心忆想分别，悉皆止息。谓从初地至菩萨第八不动地，即舍一切功用行，得无功用法，身口意业念务皆息，谓不起第二念。又怕人理会不得，更引喻云：譬如有人梦中见身堕在大河，为欲度故，发大勇猛，施大方便；以大勇猛施方便故，即便𭔏寤，既𭔏寤已，所作皆息。菩萨亦尔，见众生身在四流中，为救度故，发大勇猛，起大精进，以勇猛精进故至不动地，既至此已，一切功用靡不皆息。如生梵世，欲界烦恼皆不现前。住不动地亦复如是，一切心意识行皆不现前。第八地菩萨佛心、菩萨心、菩提心、涅槃心尚不现起，况复起于世间之心！世间心既灭，寂灭心即现前。寂灭心既现前，则尘沙诸佛所说法门一时现前矣。法门既得现前，即是寂灭真境界也。得到此境界，方可兴慈运悲作诸饶益事，是亦从决定志乘决定信成就者也。若无决定志，则不能深入如来大寂灭海；无决定信，则于古人言句及教乘文字中不能动转。如六祖大师为江西志彻禅师说常无常义，彻问祖曰：「弟子尝览《涅槃经》，未晓常无常义，乞师慈悲，略为宣说」。祖曰：「无常者，即佛性也。有常者，即善恶一切诸法分别心也」。曰：「和尚所说，大违经文」。祖曰：「吾传佛心印，安敢违于佛经」？曰：「经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法乃至菩提心皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑」。祖曰：「《涅槃经》吾昔者听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝终无二说」。曰：「学人识量浅昧，愿和尚委曲开示」。祖曰：「汝知否，佛性若常，更说甚么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义也。佛比为凡夫，外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒。故于涅槃了义教中，破彼偏见而显说真常真乐真我真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益」？此亦彻禅师决定志中乘决定信，而感报祖师决定说之一也。又记得安楞严看《楞严经》，至「知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃」处，不觉破句读了，曰「知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃」。沈吟良久，忽然大悟。后读是经，终身如所悟，更不依经文。此亦决定志中乘决定信，依义而不依文字之一也。妙智居士有决定志，而乘决定信，于此一段大事因缘，矻矻孜孜，以彻證不疑为决定义，但未得喷地一下耳。因以此轴求指示，故引祖师为志彻禅师、岩头为罗山、安楞严破句读《楞严经》悟道数段葛藤，且作他时喷地一发之契券云耳。

称性宣扬，义存贝叶；悼先特诵，福过河沙。而况毗耶谈不二之门，楞伽演百八之句。百劫众恶，忏悔入金鼓之声；一解六亡，绾叠契华巾之喻。销幻翳而显本性之不动，灭化城而知二乘之非贞。是皆法藏之秘文，实亦如来之了义。虔宣梵庋，用荐冥涂。先妣魏国夫人伏愿绝邪见之稠林，离三有之窟宅。安养国内，坐临七宝之池；睹史天中，速到九廊之院。

释氏之教兴于汉，盛于唐，本朝建寺追奉陵寝，以昭圣孝。讲诵有常，负荐无已。盖两汉以孝纪号，本朝以孝为德，邈乎辽哉，奚翅可以相方也！天下佛祠众矣，而独奉陵寝者，恩礼加厚，推释付畀，□难其人。故其总众行道，类能善其生；精进戒定，有能善其死。一何崇信利益之足以相资也？宝应正觉通公惠然见隙，谓光弼曰：宁神禅院法照大师灭度，弟子广昶等状师行事，哀请至于再三。正觉通公戒行高人之所畏仰，光弼既不敢辞，而又广昶等倦倦孝诚有足嘉者，乃为论次而铭之。师讳智湎，字仲见，俗姓励氏。其先洪人也，后徙居河南，今为永安人。师为儿时，常聚瓦砾筑塔为戏，喜诵佛言。父母叹曰：「此儿非吾家所能畜也」。稍长，辞亲，礼永昌院净慧大师为师，元丰元年同天节奏名披剃。明年，具么诃衍戒。又五年，赐紫衣方袍。元祐八年，用美之武氏诞日恩赐号法照大师。初，朝廷修奉裕陵，建宁神院以荐在天之福，选永昌僧四十员为焚诵众，又于其中举用六人总领院事。师当典座，奉教勤谨，大众推服，崇宁元年，宁禅院事。院每岁衍度僧、赐紫衣一，会兼追奉泰陵师，请加恩例。有司上其事，于是岁增度僧二，赐紫衣一，广资给常住□数。四年，又增度僧二，赐田一千亩。政和中，师再有请，遂就辇下赐房廊泉三千百金，自是供佛饭僧之具益厚，所以为福益严。师曰：院事诣问隅，左右街众入内道场。特旨命师同赴。旋被委供进花木。昭怀皇后岁给度除千道、白金二百两，禅师持诵追荐泰陵，皆异眷也。政和三年，师尝力请退居，寻复被旨住持向北，名德显著，奉事恪勤，何以臻此？师赋性厚重，多行方便，与众欢喜，一时贵人往来奏告，师将迎尽礼，无不得其意者。一并坐丈室，谓门弟子曰：「我闻云生雾散，不离太虚，月谢潭空，何劳捕影？有者必尽，行者必归」。乃罄衣盂为六师忏悔会，命大众多诵慈氏如来，西向依归。饮冰不食，曲肱而化。时宣和三年闰五月二十一日也，春秋六十有七，僧腊四十有三。度小师二百五十人。广昶等以其年七月十一日葬师于河南府永安军芝田乡苏村祖塔之次。铭曰：

巍巍裕陵，庆流万世。爰建道场，荐社金池。命师法照，典领奉事。俄兼泰陵，吉祥协至。越数十年，大众欢喜。受诸供养，还以普济。能圆能方，无怖无畏。若小若大，若贱若贵。应酬得宜，各尽其意。推生知死，别履委蜕。作大功德，證此了义。三百其徒，宝封舍利。

小师表白慧觉大师广颜、知库崇辩大师广昶、法侄典座慧海大师广琼、权院事宝觉大师广永等立石。

像季已还，道术既裂，明心之士妄认缘尘，为物所转；义学之徒虚骄多闻，不全道力。奇才茂器，皆流为蒸砂迷客，说食饥夫。首楞严王悬知其然，诞敷秘典，力救倒妄，淘汰启迪，谆谆之慈，靡所不至。而末世初机，罕能究尽。温陵环师，一生掩关，与世异好，独陪黄卷圣贤。冥搜博访，藉其筌筏，以探如来藏，游遍知海，而造乎一切毕竟之地。思与同志共，因为是解。昔月盖比丘尝问药王如来法供养义，药王告言：「诸佛所说难信深经，清净无染，能令众生成最正觉，离众魔事。若于是经方便解说，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义，依法不依人，直使无明生死毕竟灭尽而无灭尽相，是名最上法之供养」。月盖蒙教，通达妙道，得无碍辩。即于药王所转法轮，随顺分布，化百万亿人于无上觉，立不退转。环师既达妙道，仰睎月盖，于释迦如来所转法轮，最初《华严》，最后《法华》，及此《楞严》无上宝印，皆以方便健相分别。迥脱语言，离心意识，唯义所在，曾不依人，觉眚见病，廓无纤翳，于清净经能不染污。我愿以此流布无穷，其所化人，何啻亿万。直如一灯然百千灯，使冥者皆明，而明终不尽。故述序引，翼赞流通于尘墨劫，作法供养。建炎改元中秋日吉，善集堂序。

淳熙十年二月乙丑，圣旨赐臣宝印《御注大圆觉经》一部。臣九顿首薰香伏读，如在灵山亲闻，无有少异。臣具表谨谢，仍进山颂歌咏圣德，乞就径山开板，流通四方，使天下衲子发明心地，同泛如来大圆觉海。蒙圣恩俞允，臣谨稽首拜手言曰：圆觉自性非性者，直指也；圣人不言而言者，方便也。维诸佛于大光明藏光严住持，即是一切众生净觉心地。当此时说听已周，法义已具，而婆伽世尊答文殊以圆觉本有，无明本空，为法行之正因，免众生之邪见，乃见直指根源，更无枝叶。普贤诸大菩萨为物之故，于无疑处起种种疑，而如来各随其机，于无应处能种种应，所谓都城非一门而入，大厦非一木而支也。谓之圆觉，觉无不圆；谓之了义，义无不了。然十二部经之所共诠者，以此为之眼目；三十五祖之所单传者，以此为之骨髓。臣愚谓具足圆觉而住持圆觉者，凡夫也；终日圆觉而未尝圆觉者，如来也。虽与裴休之说相为冰炭，唯亲證者乃能知之。恭惟我今上皇帝陛下得佛心法，广大周遍，灵明昭彻，仁如天，智如神，静而圣，动而王，岂非圆觉一心之妙用乎！万机之暇，游戏于大光明藏，肆笔成书，显扬圣意，实以佛佛道同，不言而言，言直指也。

果海迢思，杳绝名言之象；因门缘起，始彰德用之宗。是以如来于莲华藏界，海印发挥。现无尽之身云，尘尘互入；说难思之教海，念念圆融。克收上达之机，一乘顿證；普被闻熏之器，八难齐超。暨于化沾忍土，渐布慈云。三乘初唱于鹿苑，一性后谭于鹤树。化缘既毕，白虹缭绕以飞空；大愿弘深，具牒森罗而布刹。迩后时移处异，圣少凡多，大义或乖，微词致爽。人天乱辙，二玄参杂于妙宗；权小殊途，五性相伤于缘起。故我大师贤首，孕神光于荣国，揽智镜于香山。博综群诠，惬张了义。权衡五教，权实于是乎星分；木铎十宗，竞执皆从于矩方。高骧圆极，类华岳之峨峨；掩映馀诠，若丘山之弭弭。遂著灵篇三轴，妙义十章。虽清凉广辟于杂华，定慧潜通于了义，考其笺释，古今未闻。道亭学惭大识，智耻雄才，辄事操觚，用伸解释，冀流通于无极，见先祖之深衷矣。题称《义苑疏》者，芬披众义，若华囿之敷荣；布置群言，撮题纲要之谓也。

余绍兴辛巳，为叶表弟桷伯材集方六卷，前叙阴阳病脉證，次及所因之说，集注《脉经》，类分八十一门，方若干道，题曰《依源指治》。伯材在行朝得书，欲托贵人刊行，未几下世，遂已。淳熙甲午，复与友人汤致德远、庆德夫论及医事之要，无出三因，辨因之初，无踰脉息。遂举《脉经》曰：「关前一分，人命之主。左为人迎，右为气口」。盖以人迎候外因，气口候内因，其不应人迎气口，皆不内外因。傥识三因，病无馀蕴。故曰，医事之要，无出此也。因编集应用诸方，类分一百八十门，得方一千五十馀道，题曰《三因极一病源论粹》。或曰：「现行医方山积，便可指示，何用此为」？殊不知晋汉所集，不识时宜，或诠次溷淆，或附会杂糅。古文简脱，章旨不明。俗书无经，性理乖误。庸辈妄用，无验有伤。不削繁芜，罔知枢要。乃辨论前人所不了义，庶几开古贤之蹊径，为进学之帡幪，使夫见月忘指可也。于是乎书。青田鹤溪陈言无择序。