成都府西楼之西北隅，有庵曰圆通，中奉观音大士之像，乃治平初今史馆相韩公之所建也。庵左右前后，寒泉曲沼，终日潺湲，佳木脩篁，四时潇洒。予再守蜀之明年，以其庵庐编竹覆茅，岁凡一葺完，不能久，屡为风雨所挫，于是命工用楩楠瓦甓易而新之，又增饰其像而尊安之。作《圆通颂》六首，得和者一十八篇，因刻石于其右。甲寅五月一日序。

常现宰官身，肉眼何曾识。刀头剑刃上，运出慈悲力。

妙音观世音，不可以识识。量等大千界，始见圆通力。

唐相造华林，亲逢善知识。虎退提数珠，念彼观音力。

问对朕者谁？祖师云不识。大士已渡江，劳他志公力。

世间何为苦？众生有业识。闻声悉解脱，方便神通力。

凡夫具足法，迷误随六识。一入自在门，不费纤毫力。

吴复古子野，吾不知其何人也。徒见其出入人间，若有求者，而不见其所求。不喜不忧，不刚不柔，不惰不修，吾不知其何人也。昔司马相如有言：「列仙之儒，居山泽间，形容甚癯」。意甚鄙之，乃取屈原《远游》作《大人赋》，其言宏妙，不遣而放。今子野行于四方十馀年矣，而归老于南海之上，必将俯仰百世，奄忽万里，有得于屈原之《远游》者，故以名其庵而铭之。曰：

悲哉世俗之迫隘也，愿从子而远游。子归不来，而吾不往，使罔象乎相求。问道于屈原，借车于相如，忽焉不自知历九疑而过崇丘。宛兮相逢乎南海之上，踞龟而食蛤蜊者必子也。庶几为我一笑而少留乎？

天竺辨才法师以智者教传四十年，学者如归，四方风靡，于是晦者明，窒者通，大小之机，无不遂者。不居其功，不宿于名，乃辞其交游，去其弟子，而求于寂寞之滨，得龙井之居以隐焉。南山守一往见之，过龙泓，登风篁岭，引目周览，以索其居。岌然群峰密围󷶌□□不□翳，四顾若失，莫知其乡。逡巡下危磴，行深林，得之于烟云髣髣之间，遂造而揖之。法师引予并席而坐，相视而笑，徐曰：「子胡来」？予曰：「愿有观焉」。法师曰：「子固观矣，而又将奚观」？予笑曰：「然」。法师命予入由照阁，经寂室，指其庵而言曰：「此吾佛亦如之。使吾党祝发以圆其顶，坏色以方其袍，乃欲其烦恼尽而理体圆，定慧修而德相显也，盖溺于理而不达于事，迷于事而不明于理者，皆不可谓之沙门。以制礼乐、为衣裳，至于舟车、器械、宫室之为，皆则而象之，故儒者冠圆冠以知天时，履句屦以知地形，盖蔽于天而不知人，蔽于人而不知天者，皆不可谓之真儒矣。唯能通天地人者，真儒矣。唯能理事一，如向无异观者，其真沙门欤？噫！人之□乎覆载之内，陶乎教化之中，具其形，服其服，用其器，而于其居也，特不然哉！吾所以为是庵也，然则，吾直以是为蘧庐尔。若夫以法性之圆，事相之方，而规矩一切，则之所以休息乎此也，窥其制则圆盖而方址」。予谒之曰：「夫释子之寝，或为方丈，或为圆庐，而是庵也，胡为而然哉」？法师曰：「子既得之矣。虽然，试为子言之。夫形而上者，浑沦周遍，非方非圆，而能成方圆者也。形而上者，或得于方，或得于圆，或兼斯二者而不能无悖者也。大至于天地，近止于一身，无不然。故天得之则运而无积，地得之则静而无变，是以天圆而地方。人位乎天地之间，则首足具二者之形矣。盖宇宙虽大，不离其内；秋毫虽小，待之成体。故凡有貌象声色者，无巨细，无古今，皆不能出于方圆之内也。所以古先哲王因之也。虽然，此游方之内者也。至于□诸法同体而无自位，景物各得而不相知，皆藏乎不深之度，而游乎无端之纪。则是庵也，为无相之庵，而吾亦将以无所住而住焉。当是时也，子奚往而观乎？呜呼！理圆也，语方也，吾当忘言与之，以无所观而观之」。于是嗒然隐几。予出，以法师之说授其门弟子，使记。元丰癸亥四月九日，慧日峰守一记。

廖君无隅一日过余而告曰：「先君得吉卜于孔山之阳，即其兆域之隅结屋数楹，杂莳松桂，间以奇花异卉，以为岁时展省少休之地。未几而先君殁，既襄事，乃因其旧而广之，作慕堂以奉其像，寘佛其旁，命僧正持居之。又以春晖名其轩，清风名其亭，以示报亲诒谋之义。而总名之曰白云庵，盖取狄梁公望云思亲之意也。愿得一言识之，可乎」？予告之曰：君方筮仕之初，而预有去亲之忧，用狄梁公之言名其庵，其志远矣。然狄公当嬖臣孽后穷凶之时，罗织之狱起而毒流天下，亡身赤族者背项相望矣。乃欲以一苇之微，障江河之流，鲁缟之薄，当燕弧朔干之劲，岂易胜哉！公独见义必为，挺然不可回挠，其忠义贯白日矣。故虽一言之善，亦足以垂无穷，盖其始终大节有以耸动观听故也。使公之坚白不足，而淄磷于世变，则虽顷步不忘其亲，累千百言，亦恶足以示后世哉！君能追用其言而思其人，慕其大节以自立，则异时有望云而思亲，将必犹今之视昔也。君其勉之！

铜山无畏禅师维琳作庵，以无畏名之，求记于予。吾先圣人有言，君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。嗟乎，吾儒之多畏如是，禅师独傲然无所畏，至以此自名，犹未能已，又以名其庵。人闻禅师名者皆竦然曰：「禅师异人耶，能无畏如是」？予独知师不能无畏也，其畏殆有甚于吾徒。凡人耳目之所适，口之所甘，四肢之所安，吾圣人第为之节文而弗禁也。在禅师之道，一切禁之，斥滋味如去鸩毒，屏颜色如避死仇，绝声音如止诟詈，舍安逸如解倒悬。盖凡人所为者，一切当锄治洗濯，离绝远去，疾走逃匿，而不敢却顾，至终身不复一念及之，然后为比丘之行粗备。甚矣，其多畏也！禅师日食唯饭一盂，冬一裘，夏一葛，渴则饮水而已。试以人之所常为者，禅师为之，则必矍然变色曰：「不可」。是则虽起居饮食，莫非禅师所畏者，又何名无畏耶？虽然，此予陋甚，所期禅师者浅。索禅师初学之地，形数之内尔。予闻伯昏无人曰：「夫至人上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变也」。是其人万物一府，死生无变于己，如声过垣，无有留碍。此岂所谓无所畏者耶？禅师之道岂在是乎？禅师云：「我诸佛之智内充，明了决定，故对外缘而无恐也。此四通名无所畏者，我是以名之」。予告禅师曰：「无所畏，未若无无所畏。我无所畏，未若使无畏于我。庄生书云，登高不慄，入水不濡，入火不热，此则我无所畏矣。入兽不乱群，入鸟不乱行，此则无所畏我矣。茍至于此，物我之畏两忘，无我无物无畏，是真无所畏耶？铜山古寺，林麓苍秀，旦暮之态，风月借助，阴晴之容，云烟润色，不接人境，自立标胜。禅师喜作诗，甚自力，日夜哦其间，痛自雕琢肝脾，欲以气盖古作者。想见其盘礴自得时，盖亦无所畏矣。政和元年八月十五日。

晋沙门昙谛，初梦于其母黄曰：「我投暂托宿」。乃以铁镂书镇并麈尾拂为寄。母既觉，而二物在手，于是大惊而生谛。逮五龄，母以二物示谛，谛轩渠笑曰：「此秦王请我讲《法华经》赠我者尔」。母曰：「汝省置之处乎」？谛罔然不答而去。又建兴二年，长沙县西一百里馀，有青莲花两本生陆地，道俗堵观，钁之丈有二尺，得瓦棺，莲之根茎自棺之坏处出。开视之，有髑髅栓索，而莲寔生齿颊间。晋有识曰：「有僧不知名氏，诵《莲经》十万部，不疾而化。遗言使衣纸，而以瓦为棺」。今驿亭故基建寺，其号莲花。呜呼异哉，惟此经之力，能使授持者卒长物于生死后，奇祥于异世，惊世殊异之如此。蕲州永乐寺僧道光出血和墨写此经，其衡斜点画，匀如空中之雨，整如上濑之鱼，皆精进力之所成，知见香之所熏。不然，何以庄严微妙如此之巧耶？光又专精不懈，见一纤毫相之间，万八千土于刹那入无量处，三昧名报佛恩，然随笔任运，经行卧起，语默动止，莫非授持此经。故毫相之间，刹那之顷，岂有间哉？光之为人纯素，洁忠于事，孝于奉亲，为里闬所敬信。法眷所追崇，是真比丘也。予自北还，南留其庵，信宿弥日，尽获见其所写之经，无虑十数种。观其施为，日夕以与佛菩萨语言詶酢，岂复有世间之心耶？《华严》曰：「念念不与世间心，合是大精进」。光其以之。

高安居士王询温甫，和易寡欲，靖专无营，特刻意事佛，精严弗懈。虽年运往矣，而视听聪明，惟履无玷，故声称闾里，云庵道价值天下。元丰间游金陵，舒王施第为寺，以延丛林，号内外护。元祐初，退休来归，说法于洞山九峰，温甫忘冠巾而师事之。其法嗣佛照禅师惠泉者与之交善，自泉住上都名刹，士大夫有稀见之者，而与温甫日亲法喜，偈语酬唱不绝，岂所谓千里同风者乎？政和七年秋结制，对其所居，名曰喧寂。余适以事至，访之，温甫方负暄阅经，置卷坐语，语少而理多。于是自愧羁官四方，畏首尾，思蝉蜕垢纷、纵浪閒旷而不可得，乃铭其庵而去。铭曰：

孰谈无生，唯老居士。孰为听徒，团栾妻子。以诸尘劳，而作佛事。视其家风，老庞是似。名闻诸方，流辈追崇。馀四十年，一节保躬。老则结屋，置阛阓中。即喧而寂，盖将无同。贤哉斯人，不二于物。蹇寓于世，莫知归宿。我睨而视，亦见彷佛。出生太虚，陶铸魔佛。

道人堪师庵于水西南台之下，名曰破尘。为之铭曰：

取大经卷，破此一尘。何以破之，智为斧斤。尘非断空，可破非有。了然而知，空亦不受。异哉湘麓，庵此老堪。视其庵名，如车指南。堪虽可即，语默弗及。如指自触，如眼自觌。

武宁西峰达上人，年方妙而孝思度越流辈，父母丧则重于坟所，旦夕诵呗以时临，遂自名其庵曰报慈。呜呼，达可谓知如来大师律。我比丘之意经，岂不曰孝名为戒乎？余谓其所为，有补于名教，乃为之铭曰：

竹丛生谓之慈竹，乌返哺谓之慈乌。岂吾含齿而戴发，乃彼乌竹之不如？故有终天之痛，心再折而情枯。莳松楸以上云雨，就树阴以缚屋庐。营出世之冥福，生五浊之芙蕖。知轮珠以行道，明月□皎其影孤。念此风之可尚，聊以起精进而激懦夫。

绍兴十年七月辛亥，显谟阁直学士、左太中大夫、提举江州太平观魏公，年七十有三，薨于家。先是，天子览公告老之章，诏增秩宠其归，至是览奏嗟悼，赠左宣奉大夫，敕凡隐终之典从优比。明年二月丁酉，其孤即平江府吴江县长洲乡清流山公所为寿藏葬公，而以公之世系、爵里、历官、寿年及立朝终始大节为状来请铭。某于公为同年进士，数联事上庠，复玷外姻之末，实与公习，乃考次公事，叙之曰：公讳宪，字令则，世著籍吴郡。以讳德者为曾王父，以讳禧者为王父，以宣教郎赠开府仪同三司讳应诚者为父，而赠荣国太夫人胡氏者母也。公警敏辩慧，颀然早成。开府自主家事，专为谋学。年十二补郡学生，试文有动人语，校官石景略奇之。已而名儒曾旼分教京口，公复提书就弟子列。曾公知非近器也，厉使游太学。十六，优中太学生选，自是试辄先群彦。阅数年，积行艺升上舍，文传四方，学者推为轨式。绍圣四年第进士，时兄志先已中其科，开府喜曰：「而兄弟能自奋拔，吾门户有寄矣」。调开封府鄢陵县主簿，擢教授杭州，未赴。改颍昌府。秩满，又教授真州，未赴，召入太学为学正。逢徽宗皇帝幸学恩，特授宣德郎。大臣言：「经行修明，可用」。召见访问，帝善其所言，除太学博士，擢提举两浙路学事。崇宁五年，官省，差通判恩州。未踰月除辟雍博士。岁中仍置所省官，公领学事淮西。大观二年，廷受八宝，仕者皆迁一官，公自言：「愿辍所当得预封其亲」。诏从之。入尚书省，拜职方员外郎。三年，迁为辟雍司业，移宗正少卿，迁国子司业。政和二年春，公佐知举，试天下贡士，有诏委知举察异论。公初弗知，既讫事而誊录官许尚志上言贡士有言近诋讪者，录其文及号以进，适隶公考阅，虽已黜，犹坐不以闻罢为通判单州。明年除江西路学事，又改淮东。丁开府艰，哀称其服，终三年，却酒肉弗御，倾家赀筑佛舍冢次，日居其中，阅所谓大藏经者尽其函轴。茔域有芝草、甘露之祥，诗人张景修之流作歌诗记孝感者甚众。服除，再以国子司业召，时政和六年也。惟徽宗初载罢科选，颛以三舍宾贤能，既郡国南建辟雍，复新天下黉序，教法周密，人士向慕，山隅海隅，弦诵之声相闻，庠序之盛，近古未有抗者。公于是时以学行见推，遍历中外师儒之选，凡六为经师，四长胄席，五将使指，可谓稽古之力而遭时之荣矣。七年，兼太子舍人。时渊圣皇帝养德东宫，公雍容陪辅，使正行正言闻天下。八年，徽宗顾辅臣曰：「魏某趣操端亮，方调护吾儿，不宜兼他职」。除直龙图阁，提点万寿观，俾专储府文翰。明年，出刺卫州，未赴。又明年，改刺常州。剧贼起青溪，连陷州县，声摇邻境，守宰选软者类委印绶去。公独大修城堑，誓将士以死守。他盗缘间谋应贼者蜂聚境上，公执渠魁戮之，众乃解散。男子矫称权贵人将命衷匕首见公者，公察其色，疑之，遣人露索，见兵刃，录付狱，得其谋欲杀州将，婴城以叛，立诛之。睦贼平，录功，迁官二等，且将玺书嘉劳。宣和二年，召拜太常少卿。未几，给札试书命，奏篇称善，除中书舍人，赐三品服。贾諲知平江，嫉朱勔挠政，数排诋之。勔切齿，因数中以应奉事。公在前屡申其枉。会諲请罢，公于词命极口称奖，帝览喜曰：「不惟契朕心，且以塞谗说」。尝召至宣和殿，从容坐语，且称守毗陵计策，赐御墨及轻绡、便面、团凤、䌽版、宣和殿石本。迁给事中，锡袭衣、金带，兼侍讲。未旬月，除吏部侍郎，铨综一遵法，吏不能舞文黩货。六年，以显谟阁直学士知明州。异时三韩使者朝京师及吾使报聘，往返经郡，供帐过厚，调取市物，百贾告病，且耗经费不赀。公朘削，一从简俭，至使节出境，而市人不知。七年，召还，提举宝箓宫，兼侍讲。靖康元年正月，金人逼汴，朝议既与之成而将臣倖功，遣师夜袭其垒，不利。渊圣皇帝召问：「敌人傥责渝盟，何以塞之」？公言：「古者将在军，君命有所不受。斫营本非庙谋，诸将擅生事尔」。已而金使来诘，如公言答之，金使为诎，未几解去。时厌事者遂欲恬熙彻警，公独疏言：「敌情叵测，今退师未足喜。彼方蓄锐以观衅，须百全乃发。我之施置，苟无以大服其心，严霜折胶，定复南牧。盍大为寇至之备」？不报，即请奉祠。帝方倚旧僚助初政，优诏不许，力请至三四，从之。俄起，知宣州。是岁冬金人再犯阙，如公言。公闻王室在难，治兵赴援，流涕遣行，勉以忠义，士莫不奋。会建康军叛，公以地邻，尤谨武备。有亡命卒数人，挟军势颉颃叫欢市中。公闻，遣捕，乃建康手杀官吏者，磔其尸以徇，民以安堵。今天子袭尊号之二年，召赴行在，再除吏部侍郎。时铨曹案牍散逸殆尽，选者与吏并缘为奸，冒名寄版者相随属也。公建请严保任以覈实，开告赏以扼奸，急期会以取阙，由是注官者无淹停之恨，而奸伪无所容。时驻跸广陵，公屡求对，建言：「古未有背天险而为都者。金之劲骑，由京西不五日可至淮泗，宜有以俟之」。以足疾，四上章乞骸骨，得杭州洞霄宫以归。结庐近郊，不事华奂，栋宇斧木而已，以「止止」名其庵。视书馀力，课释典，习禅定。去此惟延宾客，教子孙，优游求志，盖十馀年。最后除知饶州。公既倦游矣，辞不赴。复为江州太平观。终时无疾，危坐禅榻，取水盥手，泊然而逝。官自宣德郎十有二迁为左太中大夫，爵文安县开国男，食邑六百户。妻范氏，兵部尚书镗之女，封硕人，治家贤，有轨则。男长曰持，应天府司录，早卒；次曰峙，婴疾不仕；次曰寿卿，右承事郎。孙男曰兴宗，主福州长乐簿；曰兴邦，主宣州宣城簿。皆濡染义训，笃学自立。长女适建康府司理陈希平，次适宣抚司干办官陈朴。孙女适右承务郎葛郯。曾孙男女各一人。公为人脩洁宽厚，兢畏谅直，言动无可择之阙。于经微言奥旨多自得，授业方郡，著录者常满门。两侍经幄，不专事章句，至治道得失、祸福安危之机，必反覆论说，以效劝戒。文章开阖驰骋，应用不穷，而归于体要。徽宗尝称曰：「魏某草制，近世词臣罕及」。渊圣居储，亦曰：「魏舍人文不淹晷，真轶才也」。有文集二十卷，奏议、外制各十卷。仕进不肯稍贬以求合，故涂辙方进辄不得居中。然直道正言，为人主所记亦以此，出未久辄复召用。临事不苟，在成均尝校月试，有文高而擢第一者，既启封乃一凡子，公疑之，召与语，质问文意首末，漫不知答。验卷首，类有折移录案。吏致于理，具服通货共为奸倖，人服其精察。于同产笃友爱，先己子孙而官兄弟子若甥凡四人。以财市义，交游亲戚空乏者于我乎足；增广义宅义庄，以衣食疏族。给事中傅公墨卿奉使海东，尝请于朝，表其闾曰「敦义」。平居善自倾下以宾接士大夫，与人交久而不变，前后荐士登朝为柄臣法从者踵相蹑。殁之日，官居野处皆痛伤之。呜呼！公贤于人远矣。铭曰：

魏实姬姓，毕万始封。东西二祖，厥后显融。朅朅显谟，才优德丰。开迹东南，维辰之逢。于穆徽考，肇兴辟雍。烝我髦士，大振文风。阅二十年，公为儒宗。率德讲艺，士莫不从。帝用嘉之，曰惟汝忠。词垣琐闼，讲幄储宫。佥曰汝谐，汝往即工。公拜稽首，敢营其躬。曰可曰否，献替弥缝。出殿方郡，戡乱夷凶。膏枯醒暍，有谋有功。出入三朝，责难以恭。晚谢周卫，归从赤松。府以讣闻，帝闻饰终。清流之源，山萦水重。砻石琢词，贻美无穷。

子仰闻南阳公之贤，推为前辈旧矣。罪谪沙阳，公已捐馆舍，不及识，而识公之子觌、观，相从甚厚。一同同游宝峰栖云禅院，去公新阡不远，因纵步往观。峰峦环抱而奇秀，松梓行列而葱青，土木之功方兴而未毕也。有堂直墓下，以奉荐享；有庵居墓傍，以修佛事。宏壮严洁，足以昭孝思而垂久远，予窃嘉之。于是觌、观同辞而前曰：「先公蓄德好学，老而弥笃，仕不过部使者，而宗族推其仁，乡党服其义，士大夫重其节。退居閒处凡十馀年，而不幸即世。诸孤藐然，缞绖之中，念慈颜之永隔，而追报之无所也，竭力以奉襄事，幸已就绪，葬有日矣。惟是搆堂筑庵，未有以命之，以慰无穷之思也。愿吾子为之名，且以文序之，将存没是幸」。予辞不获已，则取孟子所谓「大孝终身慕」者名其堂曰「永慕堂」，取诸诗人所谓「欲报之德，昊天罔极」者名其庵曰「报德庵」。夫养生不足以当大事，惟送死足以当大事。亲丧而能自致其力者如此，则所以慕而报之者，必有在矣。以公之积庆而多贤子，异时显白当世，为前人光，必不乏人。予虽罪废，方将屏迹于山林，尚庶几见之。因其序所以名之之意，俾刻诸堂，知为是名者，实自梁溪云。宣和二年四月望日，梁溪居士李某序。

栟榈邓肃一日造予，请曰：「先子力学砥行，有声场屋间，不幸捐馆舍，卜兆于沙溪之南，将葬矣。而肃终鲜兄弟，茕然哀疚之中，竭力营办，幸克有成。今即新阡建堂，以奉祭祝之事，结庵以修香火之缘，愿夫子名而书之，以光存没」。予来沙阳，雅闻南夫之贤，恨不及识，而与栟榈游甚厚，义不得辞，为名其堂曰「思远堂」，名其庵曰「显亲庵」。且告之曰：人子之于亲也，生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼，而子道备矣。故君子居丧则读《丧礼》，既葬则读《祭礼》，而祭之日思其居处，思其言语，思其所嗜，肃然如见其容色，慨然如闻其音声，虽亲之逝日以远，而未尝不若在其左右焉。今子建堂奉祭祀之事以追远，盍亦致其所谓思者乎？此名堂以「思远」之义也。人子之致其孝也，始于不敢毁伤其体肤，终于立身扬名以显之，而孝道毕矣。后世金仙氏之教兴，其说以谓凡欲追报其亲者，必修吾法以资冥福，于是人子无以致其罔极之思，则必筑室墓次，使其徙居之，梵呗钟磬之音朝夕不绝，庶几获其报焉。虽然，金仙氏之教报之于幽者也，立身扬名以显之，报之于显者也。今子结庵修香火之缘以报亲，盍亦图其所谓显者乎？此名庵以「显亲」之义也。夫沙阳之俗，类多缓葬其亲，予尝诘其所以，大抵拘忌阴阳时日及惑于风水祸福之说，否则力不足以厚葬，耻不若人。而不知所谓以其所以葬，葬之至也。因循习熟，遂有积数十年而未葬者，可胜慨哉！今子孑然，旁无兄弟之助，而能力奉大事，使不失时，则所以致其思于祭祀之间者，盖无待于予言也。若夫立身扬名以显之，则亦在夫勉之而已。予既名而书之，又序其所以名之之义以遗焉，俾刻诸石。时宣和二年七月十有九日，昭武李某序并书。

吾祖智者三部之教，其旨深远，其辞浩博，苟非识洞天人，智该今古，未易探其所蕴矣。余自游学丹丘，每闻𢳛庵法师年弥高而德弥邵，智识明远，得心传独到之学，常造古人超轶处。虽间世名闻之士，往往莫能肩其右。观其为人，好学不厌，乐教不倦，仁智两全，而世所希有。夙夜匪懈，陶成晚进，使人人皆归模范之中，设心可谓至矣。师犹以为未也，其于讲训之外，笺三部之文，疑者辨之，晦者彰之，使吾祖之教若青天白日，人皆知其清明，凤凰芝草，人皆知其为瑞，辅翼吾教，岂小辅哉。故《止观》四卷，名为《助览》。余晚还故里，师亦圆寂，每恐埋没斯文，常形寤寐，偶因潘处士首语此集有补于世，勉之镂板流行，处士跃然而从，乃曰：「非敢规锥刀之利，盖欲便乎学者抄写之劳，抑亦广布法师之教矣」。余嘉其志，故附书于天台白莲草首座，以求稿本。章师喜成人之美，乐扬人之善，每以弘道为心，览余之书，即叩依阇梨。然依公乃法师之裔，非特喜余之书，乐与其本，亦将答先师之恩也。噫！法师之教永传不朽，而名振千古，自今日始矣。余睹斯文，喜不自胜，辄为之序，以继其后焉。时政和四年二月日，永嘉横阳禅林住持传教沙门慎徽序。

余少年喜水，凿井穴地，泛溪钓月，终日潺湲之乐，盖将安焉。曰：「水止是矣」。或者曰：「是未尝见江、河、淮、济也」。比年奔走道路，偶皆见之，汪洋万顷，茫无涯涘。若风作其上，则澎湃汗漫，浪高银屋，然后知余前日之喜，止牛蹄泓者耳。或者又曰：「此亦未足以言水也，是特四渎之分耳。若大海，则会而纳之六合，内外通为一流，岂啻万川而已哉」！余曰：「嘻，有是哉！余将游焉」。客曰：「是乌能遍耶？天地之大，各五亿五万五千五百里，而四海为之脉。今欲登穷发，游聂耳，以极无穷之观，非肉飞八极不可也」。余乃茫然自失，仰而叹曰：「天下之景无穷，而玩景之情亦无尽也。任情逐景，不知归宿，其将为波流乎！尝观涓涓之微，升于天，行于地，运乎千古，曾无损益，于此了之，则当体而足。满空之水，固无异于一滴耳，亦何必沧海乎？脱或不然，而必欲赏之，又有大于此者，则将如之何哉？呜呼，岂特观水为然耶？天下之事，类皆如此。夏屋广殿，金碧相照，鸣钟伐鼓，食指数万，此释氏之居也。领其寺者，指顾之间，方袍云集，作止寝食，无不可意。其视安居老人，蒙头冷坐，饮水采薇，无曰相万乎？虽然，不能安居而必欲领寺，若以寺为未足，则如之何？世间轻煖肥甘，迷楼琼屋，不知几万等，吾又安能足其志耶？呜呼！芬芬鼎烹，要在满腹；沈沈府居，要在驻足。一庵之大，固有馀地矣，又何事他求哉？庄周曰：「鹪鹩巢于深林，不过一枝」。善乎，庄周之能了此意也！且不了一滴之旨，虽倾四海之流不足以供其赏；不悟一枝之要，虽扩六合之大不足以厌其求。此世士所以终身汩汩，荡荡忘返，可以深嗟而叹息也。妙智大师美公，少年学医，法造三昧；稍壮则事潜庵，求西来意。精进敏惠，便为一时名僧。若肯降志以悦当路，则巨刹名寺，当尽付之。师乃恬然曾不介意，是故求医之人布施山积，师尽捐之，以作佛事。尝托迹太平寺，适遭回禄，尺椽不具。二十年间，栋宇轮奂，冠于一邑，师之力盖居其半。事母最孝，无愧古人。忽失所恃，则欲谢医术，曰：「吾不复事此」。既毕襄奉，则作庵墓侧，为终焉计。其视同参子丽服雄居，沛然得意，但知如涕唾耳，岂非了此一滴，遂能安此一枝乎？故余字其庵曰一枝庵。客有问曰：「居庵之士当以亿计，岂皆了此乎」？余曰：「不然。世人有才学智术不足以动人者，退居茅舍，盖其分也。幸而有学问，语言粗可应对，又平居交游无显人膴仕，虽欲舍庵，又将焉适？此特系焉而止耳，岂皆悟此理耶？其性识超然出人伦等，士夫喜师不可胜计，于此安之，不有觊觎，是真了此者也」。虽然，列子行天，非风不可，古人讥之，盖非无待而然者。今师必赖一枝，犹未脱焉。百尺竿头，当进一步，师肯承当否？更俟他日与师分付。师名仁美，南剑州沙县人也。庵在县之南，起于宣和之季，落成于靖康之初云。

隆兴元年八月十日，大慧禅师宗杲示寂于径山明月堂。皇帝闻之嗟惜，诏以明月堂为妙喜庵，赐谥普觉，塔曰宝光，用宠贲之。其徒以师全身葬于庵之后，使了贤来请铭。先是，上为普安郡王时闻师名，尝遣内都监至径山谒师，师作偈以献上，上甚嘉之。及在建邸，复遣内知客请师山中，为众说法，亲书「妙喜庵」大字及制真赞寄师。又二年而上即位，始赐号大慧禅师。明年，复取向所赐宸翰，以御宝识之，恩宠加厚而师亡矣。仰惟主上神圣英武，资不世出，而惠顾一方外之士如此，盖师于释氏，所谓卓然杰出于当世者。忠诚感格，得之天理，是以上动宸心，眷知特异。吁其盛哉！自昔圣贤，以传心为学，诚明合体，变化兴焉。西方之教，指心空为解脱究竟，盖得一而不见诸用，而悟入要处，或几于尽性者所为。后世三宗并行，临济正传，号为得人。超出声尘，不立一法，根源直截，以證为极，焜耀震动，卷舒无碍。如师子儿，游戏自在，获大无畏。此固不可以智知识识也。临济六传至杨岐，杨岐再世，而圜悟禅师克勤，得法于五祖演，被遇两朝，其道盖盛行矣。师实嗣圜悟，益光明焉。师讳宗杲，宣州宁国人，姓奚氏。年十七为浮图，不欲居乡里，从经论师，即出行四方。始从曹洞诸老宿游，既得其说，叹曰：「是果佛祖意耶」？去之，谒准湛堂。准识师眉睫间久，谓之曰：「子谈说皆通畅，特未可以敌生死。吾今疾革，他日见川勤，当能办子事」。勤即圜悟师也。湛堂死，师谒丞相张公无尽，求准塔铭。无尽门庭高于天下，士亦小许可，见师一言而契，即下榻朝夕与语，名其庵曰妙喜，字之曰昙晦。且谓：「子必见圜悟师，吾助子往」。遂津致行李来京师，见勤于天宁。一日，勤升堂，师豁然神悟，以语勤，勤曰：「未也。子虽有得矣，而大法故未明」。又一日，勤举演和尚「有句无句」语，师言：「下得大安乐法」。勤拊掌曰：「始知吾不汝欺耶」？自是纵横踔厉，无所疑于心，大肆其说。如苏张之雄辩，孙吴之用兵，如建瓴水，转圆石于千仞之阪。诸老歛衽，莫当其锋。于时贤士大夫，往往争与之游。雅为右丞吕公舜徒所重，奏赐紫衣，号佛日大师。会女真之变，其酋欲取禅僧十辈，师在选中。已而得免，盖若有相之者。渡江而南，圜悟方主云居席，命师居第一座，为众授道，誉望蔚然。已而去，入云居山，居古云门，学者云集。复避乱走湖南，转江右入闽，筑庵长乐洋屿，时从之者才五十有三人。未五十日，得法者十三辈，前此盖未始有也，后皆角立。始应给事江公少明之请，住小溪云门庵。而浚在蜀时，勤亲以师嘱，谓真得法髓。浚造朝，遂以临安径山延之。道法之盛，冠于一时，百舍重趼，往赴惟恐后，拜其门惟恐不得见，至无所容。敞千僧大阁以居之，凡二千馀众。所交皆俊艾，当时名卿，如侍郎张公子韶，为莫逆友，而师亦竟以此遇祸。盖当轴者恐其议己，恶之也。毁衣焚牒，屏居衡州凡十年。徙梅州，梅州瘴疠寂寞之地，其徒裹粮从之，虽死不悔。噫，是非有以真服其心而然耶？又五年，太上皇帝特恩放还。明年复僧服，四方虚席以邀，率不就。最后以朝命住育王，聚众多食或不继，筑涂田凡数千顷，诏赐其庄名般若。又二年，移径山。师之再住此山，道俗歆慕，如见其所亲。虽老，接引后进不少倦。居明月堂凡一年以终。将示寂，亲书遗奏，及寄声别右相汤公；又贻书于浚。了贤请偈，复取笔大书，不少乱。师虽为方外士而义笃君亲，每及时事，爱君忧时，见之词气，其论甚正确。晚自径山来秣陵见浚，垂涕言：「先人不幸无后，某之责。家贫何所仰，愿乞一给使名，藉公重，庶有肯就者」。浚为恻然兴叹，遂奏其族弟道源奉师亲后。既退居明月堂，冒暑走其乡，上冢葺治，所存盖如此。使为吾儒，岂不为名士？而其学佛，亦卓然自立于当世，非豪杰丈夫哉！卒被光宠，表之无穷，诚有以自致也。所赐御书，建阁藏于妙喜庵，与兹山不磨矣。师寿七十有五，坐夏五十八年。僧俗从师得法悟彻者，不啻数十人，皆有闻于时。鼎需、思岳、弥光、悟本、守净、道谦、遵璞、祖元、冲密，先师而卒。我秦国太夫人亦尝于师问道焉。呜呼！我识师之早，此心默契，未言先同，从容酬接，达旦不倦，人间至乐，孰与等拟？盖惜其沦没山林，惠利之不博加于人也。然而以道观之，安可以隐显去来，索师于形骸之内哉？我实知师，宜为之铭。铭曰：

死生为一，非想非说。證彻了悟，一息千劫。嗟师何为，拳拳忠孝。欲迪群迷，俾趋正教。嘻笑怒骂，佛事炽然。情生智隔，疑谤兴焉。天目巍巍，终古莫移。师兮道德，此山与齐。

永和智度寺僧、前章贡六和寺长老子證榜其庵曰「此庵」，而求记于澹庵老人胡某。余官三年矣，而记未暇作也。乾道改元春，还自天目，复寓智度，而證老日来索记。又三谷朔矣，又未暇作也，而请益力。则谇之曰：「于文，止匕为此。止，止也；匕，次也，次有动意。夫『大江东流日千里，此虫趯趯长在此』，则此谓之止可也。『此水与此人，相追两沄沄』，则此谓之动可也。不知欲止耶？抑欲动耶？以为欲止，则与诗人讥水马何异焉？以为欲动，则随波承流，又非予之所敢知也。二者必有一于此矣」。證曰：「不然。『君如大江日千里，我如此水千山底』，则此亦何可訾？『作诗必此诗，定知非诗人』，则此亦何可泥？谓吾为止如水马，然步步逆流水，非吾所谓止也；吾所谓止，有不止者存。谓吾为动，如水沄沄，非吾所谓动也；吾所谓动，有不动者存。非动非止，非黏非湛，必外乎黏湛之外者，然后知此。《易大传》曰：『夫孰能与于此妙哉』？此乎，澹庵其亦未之思乎」？予笑曰：「有是哉」！必笔其说以为记，而复键之，曰：澹乎若深渊之靓，虽止也而物无不应；汎乎若不系之舟，虽动也而我未尝流。夫是之谓闻道。四月八日记。