栟榈邓肃一日造予，请曰：「先子力学砥行，有声场屋间，不幸捐馆舍，卜兆于沙溪之南，将葬矣。而肃终鲜兄弟，茕然哀疚之中，竭力营办，幸克有成。今即新阡建堂，以奉祭祝之事，结庵以修香火之缘，愿夫子名而书之，以光存没」。予来沙阳，雅闻南夫之贤，恨不及识，而与栟榈游甚厚，义不得辞，为名其堂曰「思远堂」，名其庵曰「显亲庵」。且告之曰：人子之于亲也，生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼，而子道备矣。故君子居丧则读《丧礼》，既葬则读《祭礼》，而祭之日思其居处，思其言语，思其所嗜，肃然如见其容色，慨然如闻其音声，虽亲之逝日以远，而未尝不若在其左右焉。今子建堂奉祭祀之事以追远，盍亦致其所谓思者乎？此名堂以「思远」之义也。人子之致其孝也，始于不敢毁伤其体肤，终于立身扬名以显之，而孝道毕矣。后世金仙氏之教兴，其说以谓凡欲追报其亲者，必修吾法以资冥福，于是人子无以致其罔极之思，则必筑室墓次，使其徙居之，梵呗钟磬之音朝夕不绝，庶几获其报焉。虽然，金仙氏之教报之于幽者也，立身扬名以显之，报之于显者也。今子结庵修香火之缘以报亲，盍亦图其所谓显者乎？此名庵以「显亲」之义也。夫沙阳之俗，类多缓葬其亲，予尝诘其所以，大抵拘忌阴阳时日及惑于风水祸福之说，否则力不足以厚葬，耻不若人。而不知所谓以其所以葬，葬之至也。因循习熟，遂有积数十年而未葬者，可胜慨哉！今子孑然，旁无兄弟之助，而能力奉大事，使不失时，则所以致其思于祭祀之间者，盖无待于予言也。若夫立身扬名以显之，则亦在夫勉之而已。予既名而书之，又序其所以名之之义以遗焉，俾刻诸石。时宣和二年七月十有九日，昭武李某序并书。