君臣之会遇，岂不难哉！平居竭股肱之效，则与之合谋；一旦有筋力之忧，则遂欲去位。违从之际，朕甚重之。虽朝廷始终之恩，固无所间，而贤者进退之分，亦贵其全。爰有宠章，以褒远业。具官梁焘，蕴造道之深识，知事君之大方，早以文学之望，更直于儒林；晚以谏诤之才，尽规于治路。向从内相之选，进领中台之权。资其纳忠，距此周岁。大纲已举，知戴胄之有劳；奇论不闻，惜少翁之告病。遽形奏牍，求解政议，章却复来，至于五六。尔既怀知止之义，屡请于朝；予亦有优贤之心，敢劳以事？宜跻华于秘殿，仍庀职于真宫。示以眷存，遂其安佚。惟五福之报德，必锡之寿康；惟大臣之爱君，不系于出处。其绥吉履，益茂壮猷。

古之仁人，将有为于世，必特立独行，自行其志。汉将李陵之降虏，致武帝疑其臣属，于是苏武奉使不屈，牧羊海上十九年，起居必仗汉节。宣帝以智力御世，君臣凛然。既杀盖宽饶，于是疏广父子袖手而去。使人主知区区爵禄不足骄天下之士，岂激颓波而独往，冒冲风而孤骞者欤？岂惟世之仁人如此，出世之圣师亦然。三祖璨公既得法隐于淮山，悼学者枯禅缚律，以地位證修为归宿，不信达摩别传之宗，故作《信心铭》，又名其弟子曰道信，造次颠沛，语言寝息，必以信自心为劝。呜呼，吾祖之于法道，深切著明，可以想见其馀风遗烈。东山住持沙门宗致者，临济十一世之玄孙，而泐潭准禅师之嫡嗣也。骨面严冷，英气逸群，以荷担云庵法道为己任。说法有辩慧，护教有便行，卑丛林以宗旨争沟封，以语言争非是，纷然诸方，方炽未艾。名为走道，其实走名，射利裨贩，无所不至，而正宗微矣。欲弃之而弗忍，欲导之而弗从。于是为室于方丈之东，名曰慈航，又自名其号曰慈觉。犹以为未也，建阁于大门，名曰慈观。蜀僧居竭者，倾长财一百五十万以助成之。竭生平自奉甚约，所得檀信之施，毛累寸积，四十年之藏，一旦举以施之，人以为难。南晋僧子照者，有实行自然之智，如人信手斫方圆，皆中绳墨。慈觉使总院事，事无巨细，谈笑而办。阁经营，照实董其事，垢面龟手，不惮霜雪，伐山相材，运土拾砾，与苍头短发进退，凡半年而落成。竭以财施，而慈觉之志乃克成。师弟子之于宗，皆无所愧，贤矣哉！余与双峰祖印禅师仲宣来游，遂登是阁，晚望淮山，万叠自献，雪尽苍然，却立周视，朱栏碧瓦，荡摩云烟，苾刍往来，午梵方奏，疑其身世之在诸天也。祖印问余曰：「慈觉之慈，宗师之慈，其与佛菩萨之慈奚若」？余曰：「如恒河女子抱婴儿欲渡，儿堕水中，女子与之俱死，此爱儿之慈也。满慈子曰：『人骂辱我，我则自幸，曰骂辱非拳殴也。设或拳殴，又自幸曰：拳殴之酷，不犹愈杖击兵刃乎』？此忍力之慈也。曹溪六祖，夜为男子张行昌所谋，将施刃，六祖笑曰：『止负汝金，不负汝命』。以金赠之使去，人无知者。行昌感涕，愿落发为比丘，所至辄访道。复至曹溪，而祖授以法要，使分灯于江西。冤亲一揆，是谓等慈也。提婆达多每欲害佛，以毒置十指爪中，见佛接足，佛笑曰：『未毒我足，先毒汝手』。又劝国驱千醉象以冲佛驾，象来，佛垂手示之，于是象见十指皆有师子，怖骇遗粪而去，此谓大慈也。若慈觉则不受诸慈管摄，击涂毒之鼓，死却偷心；镕凡圣之铜，不存情见。如胜热婆罗之火聚，无厌足王之刀锯，使一切众生触其焰，蒙其刃，皆获无分别智，此盖真慈也。夫岂不然哉」？祖印笑曰：「道人固菩提园中之耆年，何其辩慧乃尔惊群耶」！龙舒禅鉴大师无学犯众而言曰：「阁成而老师适至，似非苟然，愿为记之」。余曰：「唯」。建炎元年十二月记。

南山天宁禅寺堂头无竭禅师如川主席此山之八年，重作山门，大书特书曰「华严法界」。书者何？所以大其门也。门大，则其华于佛之居与僧之堂若室也可知已。世谓佛善为大言以耸动一世，然观其徒之果于事为，有的然可称者，非夸语也。古今言教门者有三，曰儒曰释曰老。儒自羲轩至孔氏，与天地并立，老氏中出，释最后。二氏宜非儒抗也，然自近世以来，释氏之宫满天下，老氏半之，儒之宫若州若县各一而已，儒已不竞于二氏矣。至元一统，独推释氏为三家首，绀园贝宇，日新月盛，宏杰诡伟，蔚炳丽靡，陟其门者将目眩气夺，儒者尚敢望其彷佛哉！虽老氏之徒亦将自逊其不逮矣。岂西方之教果优于洙泗之仁义礼乐欤？抑其徒代有能者以兴起其法，而孔氏之后独无其人欤？抑亦拘于世与化，而有不得不然者欤？不然，何以释氏之独盛，而轶出于儒与老若是也？师既以扁属余书，遄复求记，以昭不朽。师也，蚤契佛乘，智慧而材干，有功于其教门也固宜。他日而子孙有问作门者谁，余固不得以没师之实也。百世而下，或于今之世与教而将有考焉者，欲弗记得乎？门作于至元甲申冬十二月，越二年丙戌秋八月既望始记，迟之也。