凡为精舍。将结胜缘。清虚则神亦相依。混乱则人皆不重。其或偶然乘兴。率尔栖心。乡村接渔猎之家。廛里定屠沽之户。佛虽无染。僧岂不轻。宜崇释梵之因。永肃人天之化。所有自前院宇。即且依旧住持。今后城郭村坊。一切不得创造。

窃惟三宝所资，四生咸润。而世有兴毁，致人自升沉。兴则福业恒感天堂，轮王人主；毁则罪报常受地狱，饿鬼畜生。论益物深，无过于法。何者？法是佛母，佛从法生。三世如来，皆供养法。故《胜天王般若经》云：「若供养法，即供养佛」。是知法教律流，乃传万代。佛僧开导，止利一时。故贤劫之兴，千佛同其化；修短之寿，四圣异其年。虽复住世延促有殊，取其宣扬弘法无别。莫不煎熬爱海，济含识以趣涅槃；錾凿慢山，度苍生以会般若。然般若玄寂，非因声难以通。声必托形，不藉相无由显。所以境称忍刹，总百亿之须弥；世号娑婆，统三千之国土。区分三界，五浊之秽土沙；形别六道，二乘之鄙羊鹿。大圣慈悯，俯降迦毗。丈六金容，应王宫之里。三十二相，炳太子之身。十九出家，三十成道，四十九载，处在世间。假以言音，方便演畅。无染之法，金口自宣。一音敷扬，万类各解；机缘匪一，教有尘沙。阿难总持，滴无遗失。譬别器水，泻之异瓶，双树入般涅槃。迦叶王城，结集一千罗汉，迭察迭书，著之叶皮，布乎天竺。五百中国，各共奉持。十六大王，皆同拥护。后汉之始，方届脂那。帝世交参，十有六代。翻彼域语，作此方言，相承迄今，五百馀祀。古旧二录，条目残亡。士行、道安，创维其缺。尔来间有祖述不同，各纪一方，互存所见。三隅致隔，故多失疑。又齐、周、陈并皆翻译，弗刊录目，靡所遵承。兼值毁焚，绝无依据。赖我皇帝维地柱天，澄静二仪，廓清六合，庭来万国，化摄九州，异出遗文，莫不皆萃。臣幸有遇，属此休时，忝预译经，禀受佛语，执笔暇隙，寝食敢忘，十馀年来，询访旧老，探讨方获，虽粗缉缀，犹虑未周。广博寻求，敬俟来俊。今所撰集，略准三书，以为指南，显兹三宝。佛生年瑞，依周夜明；经度时祥，承汉宵梦。僧之元始，城堑栋梁；毗赞光辉，崇于慧皎。其外旁采隐居历年，国志典坟，僧祐集记，诸史传等，仅数十家，摘彼翠翎，成斯纪翮，扇之千载，风于百王。共秉智炬之光，照时昏暗；同传法流之润，洽世燋枯。阐我皇猷，导开厥始。昔结集之首，并指在其国城；今宣译之功，理须各宗时代。故此录体率举号，称为汉、魏、吴及大隋录也。失译疑伪，依旧注之人，以年为先。经随大而次有重列者，犹约世分。总其华梵，黑白道俗，合有一百九十七人，都所出经律戒论传二千一百四十六部，六千二百三十五卷，位而分之，为十五轴。一卷总目，两卷入藏，三卷帝年，九卷代录。代录编鉴经翻译之少多，帝年张知佛在世之遐迩，入藏别识教大小之浅深。昔姬潜之鼎出现，彰汉室之将隆；近周毁之法重兴，显大隋之永泰。佛日再照，起自大兴之初；经论冥归，发乎开皇之始。事扶理契，合此会昌，述纪所由，因斯而作，所以外题称曰《开皇三宝录》云。其卷内甄，为历代纪（同上）。

大矣哉，我佛之教也！化导群迷，阐扬宗性。广博宏辩，英彦莫能究其旨；精微妙说，庸愚岂可度其源？义理幽玄，真空莫测，包括万象，譬喻无垠。综法网之纪纲，演无际之正教，拔四生于苦海，译三藏之秘言。天地变化乎阴阳，日月盈亏乎寒暑。大则说诸善恶，细则比于恒沙。含识万端，弗可尽述。若窥像法，如影随形，离六情以长存，历千劫而可久。须弥纳藏于芥子，如来坦荡于无边。达磨西来，法传东土，宣扬妙理，顺从指归。彼岸菩提，爱河生灭，用行于五浊恶趣，拯溺于三业途中。经垂世以难穷，道无私而永泰。雪山贝叶，若银台之耀目；岁月烟萝，超香界之自远。巍巍罕侧，杳杳难名！所以道资十圣，德被三贤。至道起于乾元，众妙生乎太易。总繁形类，窍凿昏明，绝彼是非，开兹蒙昧。有西域法师天息灾等常持四忍，早悟三乘，翻贝叶之真诠，续人天之圣教。芳猷重启，运偶昌时。润五声于文章，畅四始于风律。堂堂容止，穆穆辉华。旷劫而昏垫重明，玄门昭显；轨范而弥光妙法，净界腾音。利益有情，俱登觉岸，无成障碍，求诸疲羸。冥昧慈悲，浩汗物表，柔伏贪很，启涤昏愚。演小乘，声闻合其仪；论大乘，正觉立其性。含灵悟而蒙福，藏教缺而重兴。幻化迷途，火宅深喻，虽设其教，不知者众。善念生而无量潜臻，恶业兴而随缘皆堕。词御四众，积行十方，澍华雨于金轮，护恒沙于玉阙。有顷之风不可坏，无际之水弗能漂。澄寂湛然，圜明清净之智慧；性空无染，妄想解脱之因缘。可以离烦恼于心田，可以得清凉于宇宙。朕惭非博学，释典微闲，岂堪序文，以示来者。如縻萤爝火，不足比之于皦日；将微蠡量海，未能穷尽于深渊者哉！端拱元年岁次戊□，□月甲寅朔，七日庚申建。推□□□□臣、涪州管内观察使、检校太保、知永兴军府事、兼提辖五州兵士公事柴禹锡，起居舍人、陕西转运使□□□，□□中丞、陕西转运副使郑文宝，崇仪使、永兴等州兵马驻泊都监王审钧，殿中丞、陕西转运提点刑狱□□□□□，□候高班内品、提点酒税方保言，殿中丞、通判军府事王扶，供奉官、兵马监押吴元范，殿直、同监押□□□□□度，行军司马水丘隆，观察判官臧恕，观察支使崔宪，节度推官赵湘立石，李邈题衔。

夫心者。一身之主。百神之师。静则生慧。动则成昏。欣迷幻境之中。唯言实是。甘宴有为之内。谁悟虚非。心识颠痴。良由所托之地。且卜邻而居。犹从改操。择交而友。尚能致益。况身离生死之境。心居至道之中。安不舍彼乎。能不得此乎。所以学道之初。要须安坐。收心离境。住无所有。不著一物。自入虚无。心乃合道。故经云。至道故之。中寂所有。神用无方。心体亦然。源其心体。以道为本。但为心神被染。蒙蔽渐深。流浪日久。遂与道隔。今若能净除心垢。开释神本。名曰修道。无复流浪。与道冥合。安在道中。名曰归根。守根不离。名曰静定。静定日久。病消命复。复而又续。自得知常。知则无所不明。常则永无变灭。出离生死。实由于此。是故法道安心。贵无所著。故经云。夫物芸芸。各归其根。归根曰静。静曰复命。复命曰常。知常曰明。若执心住空。还是有所。非谓无所。凡住有所。则自令人心劳气发。既不合理。又反成疾。但心不著物。又得不动。此是真定。正基用此为定。心气调和。久益轻爽。以此为验。则邪正可知。若心起皆灭。不简是非。永断知觉。入于盲定。若任心所起。一无收制。则与凡人元来不别。若唯断善恶。心无指归。肆意浮游。待自定者。徒自误耳。若遍行诸事。言心无染者。于言甚美。于行甚非。真学之流。特宜戒此。今则息乱而不灭照。守静而不著空。行之有常。自得真见。如有时事或法有要疑者。且任思量。今事得济。所疑复悟。此亦生慧正根。事讫则止。实莫多思。多思则以知害恬。为子伤本。虽骋一时之俊。终亏万代之业。若烦邪乱想。随觉则除。若闻毁誉之名。善恶等事。皆即拨去。莫将心受。若心受之即心满。心满则道无所居。所有闻见。如不闻见。则是非美恶。不入于心。心不受外。名曰虚心。心不逐外。名曰安心。心安而虚。则道自来止。故经云。人能虚心无为。非欲于道。道自归之。内心既无所著。外行亦无所为。非静非秽。故毁誉无从生。非智非愚。故利害无由至。实则顺中为常。权可与时消息。苟免诸累。是其智也。若非时非事。役思强为者。自云不著。终非真觉。何邪。心法如眼也。纤毫入眼。眼则不安。小事关心。心必动乱。既有动病。难入定门。是故修道之要。急在除病。病若不除。终不得定。又如良田。荆棘未诛。虽下种子。嘉苗不成。爱见思虑。是心荆棘。若不除剪。定慧不生。或身居富贵。或学备经史。言则慈俭。行乃贪残。辩足以饰非。势足以威物。得则名己。过必尤人。此病最深。虽学无益。所以然者。为自然是故。然此心由来依境。未惯独立。乍无所托。难以自安。纵得暂安。还复散乱。随起随制。务令不动。久久调熟。自得安闲。无问昼夜。行止坐卧。及应事之时。常须作意安之。若心得定。但须安养。莫有恼触。少得定分。则堪自乐。渐渐驯狎。唯觉清远。平生所重。己嫌弊漏。况因定生慧。深达真假乎。牛马家畜也。放纵不收。犹自生鲠。不受驾御。鹰鹯野鸟也。被人系绊。终日在手。自然调熟。况心之放逸。纵任不收。唯益粗疏。何能观妙。故经云。虽有拱璧。以先驷马。不如坐进此道。夫法之妙者。其在能行。不在能言。行之则此言为当。不行则此言为妄。又时人所学。贵难贱易。若深论法惟。广说虚无。思虑所不达。行用所无阶者。则叹不可思议。而下风尽礼。如其信言不美。指事陈情。闻则心解。言则可行者。此实不可思议。而人不信。故经云。吾言甚易知。甚易行。天下莫能知。莫能行。夫唯不知。是以不吾知也。或有言火不热。灯不照闇。称为妙义。夫火以热为用。灯以照为功。今则盛言火不热。未尝一时废火。空言灯不照闇。必须终夜然灯。言行相违。理实无取。此只破相之言。而人反以为深元之妙。虽则惠子之宏辩。庄生以为不堪。肤受之流。谁能科简。至学之士。庶不留心。或曰。夫为大道者。在物而心不染。处动而神不乱。无事而不为。无时而不寂。今犹避事而取静。离动而之定。劳于控制。乃有动静二心。滞于住守。是成取舍两病。不觉其所执。仍自谓道之阶要。何其谬耶。述曰。总物而称大道。物之谓道。在物而不染。处事而不乱。真为大矣。实为妙矣。然则吾子之鉴。有所未明。何则。徒见贝锦之辉焕。未晓始抽于素丝。才闻鸣鹤之冲天。讵识先资于鷇食。蔽日之干。起于毫末。神凝之圣。积习而成。今徒学语其圣德。而不知圣之所以德。可谓见卵而求时夜。见弹而求鸮炙。何其造次哉。故经云。元德深矣远矣。与物反矣。然后乃至大顺。

造化之功，功大而不自伐，故山川之气出焉，为云泉，为草木，为鸟兽，必异其声色，怪其枝叶，奇其毛羽，所以彰造化之迹用也。山川之气，气形而不自名，故文藻之士作焉，为歌诗，为赋颂，为序引，必丽其词句，清其格态，幽其旨趣，所以状山川之梗概也。古人登高必赋，义由是乎。其或陟名山，览胜景，吝厥秘思，屯其妍辞，使云愤泉愁，岩羞谷耻者，故文士之大遇尔。太湖之为水也，亚于海而狎于众流；洞庭之为山也，卑于岳而秀于群峰。故云泉草木鸟兽之异，非人世也。昔人由是而得道者有之，由是而遁迹者亦有之，故林屋之洞尚存，而陶朱之舟不返。至于文藻之士，歌咏之作，有能标绝唱、示后来者，予未见也。由是长戈巨鼎，非鲁阳、项籍，畴能挥而扛之？桂阳罗君其人也。君族茂有唐，气钟全蜀。莲华突于太华，紫盖屹于衡阳，骨之秀也；济川截河而不乱，渭水入泾而无染，神之清也；列天下于户庭，视万古于指掌，学之奥也；海鹏抟风而上汉，天马奔虹而逐日，文之逸也。前岁俯逐计吏，直干有司，霆声电光，骇人耳目，诸儒拳拳，不敢仰视。其角立杰出而无比者，众谓君必当脱缝掖，珥朝簪，翱翔紫垣，奋迅鸿笔，书帝王胸臆，中万机之务，敷为事业，垂为谟训，固当仁矣。会国家遵历试典，重亲民之官，故释褐以佐于临涣，成考而迁于吴县，又授廷尉评以优之。君以百里之权，诸侯之位也，有人民以抚字，故布政以仁；有社稷以享祝，故事神以礼。俭乎身而吏不敢欺，正乎法而人皆知措，曾未期月，而吴民称理焉。然后名山大川，可卧舟缄印而往矣。太湖汤汤，我得而发挥；洞庭峨峨，我得而润色。遂使幽云野泉，奇卉怪草，暨鸟兽虫鱼辈，皆欣欣熙熙，似有知于感遇也。至于缁徒羽人，有解真空通气者，襞笺以赠之；仙宫佛屋，有灵踪古迹者，拂壁以纪之。挥珠抵玑，散落人口，仅得五十章；间以倡和贽献之句，凡一百首。虽金石不同其音，同归于雅正；黼黻不同其文，同成于章施。前不见刘、白，后不见皮、陆，又何人也！子见受代之日，盈编而归，献于帝阍，有骇宸鉴，且使湖山之兴不披图而尽见之矣。然则君之是役也，得不为大来之阶乎？又何徒劳之叹邪？茂苑吏王某，同年也，序以附之。

孤山法师，吾宗之先觉者也，著《阐义钞》解《请观音疏》，于中发明消伏三用义亦详矣。而于一家教观大旨，尚复差忒。予切陋之，于是设问一十九章，徵问是否，俾诸学者于兹法义不为异端所惑云。天禧纪元十月一日，四明知礼叙。

一问：约事、约行二种毒害，为理性本具，随缘发现耶？为理本无，因迷始有耶？因迷始有，非今圆义。本具随缘，能随之体非性恶耶？

二问：据何显文，约何了义，理性毒害非性恶耶？

三问：理性毒害是无明耶？非无明耶？若谓是者，则与约行全同；若谓非者，又非性恶。五住之外，别有体耶？

四问：行毒、理毒，若无别相，何故疏家特分三用耶？

五问：《钞》云：「修一心三观，破五住惑，即约行消伏毒害」。至释理毒，何故复云「今观诸法唯心，染体悉净，即神咒治理性之毒」？此之二解，能治、所治，约行、约理，在修、在性，异相如何？

六问：《钞》释无碍无染而染云：「法性之与无明遍造诸法，名之为染。染故即有事中之毒及约行之毒也」。作此解者，无染之染全属事行毒害明矣。那释理性毒害，复指此耶？理若不具毒害，性恶法门，至果永断耶？三毒化事，作意方有耶？

七问：《钞》中特陈理毒非性恶者，为显思议耶？为显不思议耶？若谓思议，非今所论。若不思议，一体三用，那忽永殊，毒害之义，唯属事行，理性本无耶？

八问：《钞》释理毒，何以都不陈理之相，便云「今观诸法唯心，染体悉净，即神咒治理毒也」？此语为释理性所消伏耶？为解理性能消伏耶？若解所消理毒，为指染体耶，为指染用耶？若指染用，必是五住自属约行矣。若指染体，又非性恶。一家所谈性恶法门，拟指何物耶？

九问：《钞》曰：「或谓性恶是理毒者，毒义虽成，消义全阙。若无消义，安称用耶」？诘曰：一家圆谈，若许理毒即性恶义，那得复云「消义全阙」？若尔，荆溪何故云，忽都未闻性恶之名，安能信有性德之行耶？然不知理毒即性恶者，何异都不闻耶？纵许理毒为性恶，已那又责云「消义全阙」？此乃虽闻而不解矣。且荆溪之意，唯恐不闻性恶则无性德之行，今何返此耶？如斯述作，莫成坏己宗途否？莫成翳人眼目否？若谓不然，恭请三复斯文，探赜大旨，细为答释。

十问：《钞》指约行，是约智断。智即能断，断即所断。五住断处，名消行毒，谓异理毒者。诘曰：智即能断，断即所断，更无别体，即指五住，对能断智，名行消耶？断若无体，此即灭无之断，为此所断，自有常体。指修即性为所断惑，名行消耶？断若无体，此即灭无之断，与小何殊？断若有体，行毒消处还具理性之毒否？若非理毒，指何为体而论圆断耶？应指别清净真如耶？众生因心但有修恶无性恶耶？

十一问：理性若无消伏义者，约教行理，别释此题，教行名经。有消伏义，约理名经，必可全废耶？若可废者，何名别释题中理经耶？若不可废，那忽简云「毒义虽成，消义全阙」耶？

十二问：理性消伏，为约修明？为约性辨？若约修者，不出约行消伏。若约理性，理自消伏。那云「今观诸法，唯心染体」等耶？今观之言，修耶？性耶？

十三问：理消伏义，《钞》自简云：「是则惑性相待，非关智断」。今诘曰：理消伏义既云非关约行智断，为指理境非关智断耶？为约迷事非关智断耶？为据性德之行非关智断耶？为并约四义非关智断耶？

十四：理性若无消伏义者，约行消伏都非性起耶？若然，大师那云：「今原性德种子，若悲心智慧庄严，显出真身，皆了因为种子。若慈心福德庄严，显出应身，皆缘因为种子」。今文约行消义非悲智庄严耶？约行伏义非慈福庄严耶？若无本性种子，如何显示约行圆修耶？

十五问：《钞》云「惑性相待，非关智断，名消理毒」者，为约本净不染五住名理消耶？为用观智照理忘惑名理消耶？若云本净不染，都未涉修者，那云「今观诸法唯心，染体悉净，名治理毒」耶？若云惑性相待，推惑即性，名消理毒者，此即约行推捡入空，显是修成，何谓约理？荆溪那云理则性德缘了？那云本自二空即性德义耶？

十六问：若云毒义虽成，消义全阙者，今家应不合云，原乎因果根本，即是性德缘了。此之性德，本自有之，非适今也。性德了因非理消义耶？性德缘因非伏义耶？

十七问：若云惑性相待，非关智断，行消义者，此则修性理殊，智断体别，大师那云：「始则起自了因，终则菩提大智。始则起自缘因，终则涅槃断德」。如何特陈惑性相待，名理消毒，非关约行智断义耶？性德了因非智体耶？性德缘因非断体耶？

十八问：《钞》云「惑性相待，名消理毒」者，此对惑之性为修德境耶？性德境耶？若云修境，则约所起对理自具，而为研覈成消伏义，亦但属修约行明矣。若云性境，法性自尔，非作所成。此性对惑，名消理毒者，能对性既云消义全阙，应取但中之理为能对性耶？应取清净真如为能对性耶？

十九问：《钞》云：「或谓性恶是理毒者，毒义虽成，消义全阙。若有，应破性恶者」。诘曰：若尔，《辅行》那云：「又此理具，变为修具，二修具，无非理具」。令识修具，全是理具。乃达理具，即空即中。此之理具，既即空中，亦莫破性恶法门耶？大师云「修德相貌，在性德中」，此亦断性恶耶？理具空中举修德相貌，岂非今约理消伏义乎？予谓若凭《钞》语，一家所宣性德法门，都成无用，圆修智行，俱成有作。何哉？以谓理具诸行应破性恶法门，故若言性恶理毒消义全阙，则显同缘了始有，奈何修德非圆融耶？夫如是，则修性之说倾矣，圆顿之道废矣。述作裨赞宗乘，那忽特违大义也？

寺始于梁大通之五年癸丑，复兴于唐龙朔之二年壬戌，皆庆居于此。今元丰之七年甲子，始更禅席，寔奉圣旨。其地多壆，大磐石也，而又阻险焉，石载土也，不可以泉。其下复玲珑，泉出无泄，不能渟泓，水用多阙。适承议廖公引水为渠，秋官陈君出俸为助，谪居郑君同其志，碧落子石汝砺率众抄财而干成之，木工梁德相其崖岸而造软车，以人运水。横梁驾空，挂石诛木，承轮以楼，覆轮以屋。长绳下垂，修筒抗波，徐徐满引，连连而上，如龙卷空，首举而尾随。灌注堂厨，水事以济。有客登而言曰：「水法体也，湿法性也，车法轮也。一切法界，情与无情，皆同我体。本一法性而融万法。怙我法轮，使得运转，使无性著」。一客在旁，竦而言曰：「车寔为事，水寔为理，理事双彰，俱在尘境。悟我本空，尘境可空；尘境既空，悟心亦空。既空所空，亦空空无所空，是谓真空。庶几大众用此水时，知我法体，因彼大海，而海亦空。饮此水时，知我湿性，同于海潮，而润亦空。观此水时，波澜不生，见无诸行，诸行亦空。见此水时，清净无秽，知我无染，而染亦空。目此水时，湛然不动，知我本定，而定亦空。当无用时，是我无情。水性澄明，显露心源，森罗万象，应物俱见。皆我心照，灵鉴昭昭，智慧圆满。圆满之心，于此无空。无所空者，圆满无穷，是谓流通。车水利益，其有穷乎」？客默然而退。碧落子因而录之，以为《水车记》。主寺僧有实磨崖，碧落子仍书丹。宋元丰七年甲子十月五日也。