佛菩萨语无乎不在，穷山邃谷，旷夐辽闻，静胜林野，诸漏永断者所住处靡不有。龙猛一嗅八十卷，则于龙伯宫，茫茫禹迹，一幢一刹，未始不具。纯陀供后，则曰鹿苑初转，鹤树终谭。从始自终，不说一字，结集为经，又复为律，昭昭揭日月。后之论著，更相发明。合而言之，总曰三藏。琅函玉轴，焕粲心目，其不说者，了无馀欠。双林大士特出新意，忉利夜摩，及与四朵龙天鬼物扶持凌空虚，载之以轮，发之以机，枢正厥中，其应无尽。自梁至今，说无有终。有大施者，是谓吴桂，住夔子国，闻此真说。既闻是已，宿习开爽，不谋不诹，欲显此妙，掷金如泥，鸠工如云。入林选材，作而象之。藏以庋经，殿以舍藏，幻五十三大士于其间，诸庄严具，一一称是。自乙酉春，逮庚寅秋，厥功告成，会建龙华以落之。衲子出三峡，罔不挂钵问舟，能言此段奇，想象轮奂，莫不冥见。德英比丘访予于飞来隐居，述经始之勤，信纪岁月之请，以侈吴君之施，为之辞。辞曰：两崖束江，万马骏奔。滟滪豪据，一涓不浑。溯流以西，江楼对飞。碧瓦参差，子规夜啼。翼然招提，薄云梵放。籁虚不鸣，山杳酬响。龙藏斯作，爰载梵文。使圣人寿，转如是轮。如转金轮，王四天下。物物化成，贤罄遗野。幻小白花，与弥勒龛。俾一生佛，参五十三。此华藏海，庄严殊特。摄散乱心，以殄奸慝。峡山矗矗，蜀江流玉。此轮载旋，何千万年。

圣人之垂文设教，所以举纲维而示轨辙，使后世之人至乎圣贤之道也。若夫括天地，极阴阳，穷吉凶，审消长，莫尚乎《易》，而伏牺始之，仲尼述之，是垂美利于天下也。以日系月，彰往考来，正王道，纪人伦，莫尚乎《春秋》，而夫子经之，丘明传之，是申明诫于万世也。敢问圣人之垂文设教，极于是乎？殊不知垂褒贬之文，不能等冤亲，齐生灭；究否泰之术，不能畅妙性，括真机。其为人天之津蹊，越生死之渊奥，则大雄氏之法，莫不大乎，莫不圣乎！若夫鹫岭之韬玉音，龙藏之传宝典，去圣逾远，垂裕后昆，所以广香海之波澜，壮大车之轮毂，又莫盛乎天台之教者。故陈、隋国师智者大师，法名智顗，演一花之大旨，立八柱之华宗。以明破昏，太阳之开气雾；以静抳动，神龟之抃重溟。藏通别圆，四教斯阐；醍醐乳酪，五味相宣。传般若之灯光，开方等之门阈。长风破浪，溺群魔于不二之门；大山出云，茂正法于说三之圃。垂为妙典，扬我真风。由是国王大臣，延首丹丘之讲肆；城邑聚落，倾心金地之道场。则智者之化人，其利博哉，不可得而言也。传教院者，即今净光大师寂公住持之所。师法名义寂，俗姓胡氏，永嘉人也。先是周显德初，螺溪居民张彦安来诣师曰：「家居寺之东南，有隙地，可一里馀。阴晦之夕，必有鬼魅吟啸之声，亦有钟磬考击之响。又尝梦神龙游其地，故非愚民所可有也。愿奉师以为僧事」。师约之亲往阅视，叹其山水秀异，因谓众曰：「此伽蓝地也，常以传续真乘，思卜讲唱之所。又天台一宗禀于龙树，彼梦神龙之兆，岂非此耶」？然而财施不供，莫能遽成其志，但纳所舍而营蔬圃耳。寻而法华岩公之门人齐公（愿齐公后亦署崇法禅师，亦师传法弟子。），以其事闻于本师禅师，禅师大可其议。遂辍所得众施钱三十万，以资经始。师虽聆喜舍，颇惧重劳，乃诫齐公曰：「今之所营，盖以学徒为念，非欲芘风雨以移冢间树下之志。汝体乃意，当勉成之」。齐公乃凿山肇基，度木兴搆，凡建法堂三间，厨屋数舍。覆茅累块，悉尚朴素，以称师心。乾德甲子岁秋八月堂成，乃请师居之。默然遂率学徒二十人，以之俱往。点头之石，行列翠巘；雨新之花，飞飏宝几。师又睹其朴野，协彼安栖，至心之馀，欢喜无量。其后登鱼门宇，日竞充盈；放鹤园林，人患襞积。师闻之，沮其说者数四。而云居韶公禅师，以其传灯之地，未广函丈之规，乃疏于今汉南国王：「智者大师位登诸地，迹示四依，得总持门，获无碍辩。所述教法，盈数百卷。净光大师义寂传而讲之，如水分器，而所居精舍，栋宇未丰。愿许经营，用安抠衣之众」。王从之，乃命爱子襄、华二师洎干宗藩，各施钱粟以助之。师以草堂之居，雅得便稳，不听命者久之。三年及丁卯岁，建创始毕，凡重构忏堂、法堂、禅室、经室，及隶寺宇制者，罔不毕备。中间内外总一百三十馀间。林泉相辉，金碧明媚，瓶钖所至，寒暑忘归。其年国王复命师讲《法华经》一座，追福于王妣恭懿太夫人吴氏。自是神龙喜于闻法，鸟兽乐于衔花。供饱纯陀，席严布萨。隐几捉拂，翼翼小心；海福田衣，济济有众。太平兴国二年，元帅府都押衙王君承益、内知客余君德徽，同议本院建造弥陀佛殿，王复命施钱八十万。又请师讲《金光明经》一座，饭僧三万人，香华幡盖供佛之具，一皆称足。明年，彤矢常参，金轮大统，教法愈盛，庄严益专。属像设未周，众望斯郁，乃遣僧重云远来京师，请于襄师。襄师因以陈国夫人徐氏、汉南国王府别驾徐君贵安，共舍钱二十万，副以金带。又募郡人李从遇众率净财三十万，同就厥工。于是孔雀顶螺，尊临中扆；芙蓉冠叶，翊辅崇台。环卫以之雄棱，侍从以之柔悦。沈沈金口，深类无言；烂烂青眸，真符不瞬。三宝既具，百楅可量。而闻师妙行孔修，慈心止足，衣惟大布，卧止一床。杖头但挂于瓶囊，庭内不施于扃钥。谈女亹亹五十席，非谓该通；乐道熙熙三重阁，未为高迈。今俗年六十有八，僧腊四十有九。虽春秋已高，而诲诱无懈，实僧史之一奇士也。噫！天台教者，述觉王无说之义，包括宁遗；明众生有趣之源，环循莫尽。由是三乘迭驾，方析假以入空；十地宏超，遂即凡而成圣。岂必指莲华于水上，先示从权；自当悟蝴蝶于梦中，了无别体。宣此义者，孰不宗之？而师之学徒通鉴大师知廉，以师崇佛宫祠，开法庠序，将求岁寒之绩，请以刊勒为期。而俨念天台山素足名儒，继谈圣教，竽难滥吹，砚合先焚。然思句偈成因，敢以謏辞为避。所愿草藩肥腻，滋善本以常新；风动毗蓝，吹慧光而不灭。谨即斋戒，为之铭曰：

伏牺往兮仲尼不兴，尔《易经》兮爻象何明。宣父亡兮丘明不出，尔鲁史兮篇题斯逸。皇皇真教兮超生死，洋洋梵音兮总权实。鹤树圆寂兮玉偈秘密，螺溪不谈兮花编谁帙。传光析派兮有赤城，植柰松挥兮宜万龄。

系曰：

台山岩岩标几寻，传教孜孜开宝林。寒猿野鹤尽念法，猊座无言扬妙音。

时雍熙三年丙戌岁，十一月十日文。

盖闻中天显迹。千劫诚希遇之因。⿱（一𨒞）相腾晖。三界表独尊之称。悟其指则直心是道场。契其源则净身为佛土。可以神□事绝于筌蹄。难以名言。理归于真寂。故八十种好。不可以色睹真容。十二部经。不可以词诠至理。然而烦恼郭重。贪爱河深。六趣轮回。剑叶与刀山竞起。四生湮没。毒蛇将恶兽交驰。由是法雨横流。慈云普⿱（雨謢）。宏化城于崄路。朗惠炬于迷津。大乘小乘。随浅深而悟道。中茎中叶。逐性分以含滋。皆所以安乐偫生。提孩众品。施殷忧以无裹。息多难以夷途。大矣哉。无得而名也。此龙龛者。受形于浑沌之□擢秀于开辟之日。孤峰峻峙。𦋐深径而出云霞。危壁削成。排日晨而轥霓汉。峭崿秀丽。为众岩之钦挹。花药奇卉。实先圣之安憩。是故龙出龙入。每脱骨于岩中。仙隐仙栖。屡承空于香气。因得龙骨。故曰龙龛云。武德四年。有摩阿大檀越永宁县令陈普光。因此经行。遂回心口。愿立道场。即有僧惠积。宿缘善业。响应相从。惠积情慕纯陀。巧自天性。即于龛之北壁。画当阳像。左右两厢。飞仙宝塔。罗汉圣僧。虽年代久远。丹艧如□粉色凝沈。采影犹在。洪钟一叩。响彻三十三天。石磬再鸣。远闻十八地狱。虬蟠外飏。彩影乱于云霓。香烟内腾。素气通于迥□故得法流荒俗。释教被于无垠。元化遐覃。振锡穷于有截。岂如白马驼经。灵泉创于方丈。缁衣阐教。庐山顿其威仪者哉。既而年代浸远。石龛无毁坏之期。岁序奄迁。粉黛有沈湮之理。昔之惠积。早随劫而为灰。宝亮亦投身于饿虎。两僧勇猛。志贯白云。虽学不出境。而精情自溢。上元年。先男叔琼。不弃前踪。龛中造立当阳连地尊像一躯。近有交趾郡僧宝聪。弱岁去家。即诣江左。寻师问道。不惑图南。闻有此龛。振杖顶礼。睹佛寺之摧残。心目悲眩。共成胜因。又檀越主善劳县令陈叔圭陈叔□陈叔垓。痛先君之肇建。悲像教之淩迟。敦劝门宗。更于道场之南造释迦尊像一座。遂得不日而成。功德圆满。为七代之父母修六道之缘。属圣神皇帝御绀殿以抚十方。动金轮以光八表。宏护大乘。绍隆教。覆载之恩。⿰（土夕）黔黎乎赤子。云雨之施。等润泽于苍旻。地平天成。河溓海晏。虽复道被匡中。而凝怀俗表。将使比屋之化。契法俗以●（荰全）菩提。垂拱之风。叶治真而成觉。就日与慧日俱明。油云共法云同覆。远矣大矣。无得言焉。是知观夫秉气舍灵。有生之类。七识巳具。六精斯起。攀缘于虚妄之境。驰骛于名色之间。譬彼腾猿。犹兹狂象。栖托于爱河之内。遨游于火宅之中。方石几销。冰炭之偫不息。须弥屡尽。鼎镬之报无穷。轮回长夜。终焉莫晓。同亡异术。岂不哀哉。大矣能仁。随机诱喻。或宣四谛。或导一乘。润小枝而不遗。净满●（一𨒞）以圆烛。系想于方寸之间。而神超于□尘之表。喻起生死。归乎寂灭。其为净室禅龛者也。□永镌勒。以希不朽。爰命解剑之夫。运兹不斌之笔。庶海变桑田。终无毁日。敬题年纪。不文而质。其词曰。

岩岩石室。郁郁禅枝。五门清净。八解连漪。神高习海。道溢须弥。欲求蝉脱。良津在斯。龛自天工。室唯地络。石磬长悬。洪钟不著。无假梁栋。自然花叶。掩室杜口。何忧何乐。爰饰金绳。于兹胜境。□□毕修。雕龙咸整。云起山窗。花开莲井。萧尔闲旷。悠然虚静。笃矣亲信。共宏利益。或舍衣资。或倾银帛。讵劳斤凿。无烦匠石。湛然真相。嶷尔无斁。三十二相。八十种好。佛日之日。天宝之宝。猛虎相宿。波□降早。阐六渡于迷津。践三乘之悟道。

亿启：近者窃审大师期结社于十僧，约入忏之三载，然赴火光之正受，决取净土于往生。身见顿空，愿力弥壮。登莲华之绝品，闻法树之至音，兹事匪虚，先佛所證。然于俗念，切贮愿心。诚以大师洞三观之指归，为四众之钦仰，续台岩之慧命，启越绝之度门。十善诱人，竞敦于白业；一音扶教，广演于金言。慈荫普均，道风允穆。惟极乐之界，盖觉皇之示权，而大患之躯，非智人之所乐，傥存忻厌，即起爱憎。既萌取舍之心，乃至能所之见，谅惟通悟，夙究真常。盖俯就于初机，冀策发于净行。伏望因承恩诏，弥广福田，增延住寿之期，恢阐化缘之盛。仍冀忏期之告毕，略迂法步以相从。庶效纯陀，恭羞末后之供；愿同庆喜，顿释离尘之心。幸轸瞀蒙，未趋寂灭，切希垂听，颙俟报音。谨奉咨问。

昔如来于然灯佛所，亲蒙记莂，实无少法可得，是号大觉能仁。既而后智滋兴，悲心显发。念四生之沉溺，轮回六趣之中；为一事之因缘，出现五浊之世。奈何根器各异，机感有殊，由是开三乘权实之门，设一时顿渐之教。具偏圆半满之义，分悟證伏断之差，演之为十二部经，广之为百千万颂。随类各解，始虽自于一音；达本忘言，终乃同于二月。故纯陀末供之后，鹤林示灭之辰，以正法眼，付大迦叶，内传真印，外授信衣。作世导师，为佛嫡子。凡二十七世，至达摩大师。哀此土之人，昧即心之理。分别名相而不已，类入海以算沙；攀缘生灭而为因，但认贼而作子。聿来震旦，宴坐少林，不事语言，不立文字。既得人而传付，乃趣寂以返真，是为东方之初祖也。自尔本系相承，旁支别出。敷华结果，五叶之谶可徵；续燄分辉，千灯之照弥广。至于出离生死一门，證于󶸅槃；诱导愚迷万行，以之差别。由二祖而下，迄至于今。以诸夏之利根，叶西土之悬记，得道之者，实繁有徒。其或抵掌盱衡，乃了知于风力；摇唇鼓舌，即悟入于言枢。或针芥相投，金鍮力辩；或经尘将破，啐啄同时。示现方便以既殊，但遭因缘而亦异。咸有轨迹，著为筌蹄。譬诸三藏之文，结集于钵罗之窟；七佛所说，秘藏于娑蝎之宫。茍撰述之无闻，使后来而安仰？先是，诸方大士各立宗徒，互显师承，迭存语录。圭山患其如是也，会合众说，著为《禅诠》，融通诸家，圆成一味，盖祖门之能事毕矣。历岁弥久，《都序》仅存，百卷之文，不传于世。东吴道原禅师者，乃觉场之龙象，实人天之眼目，慨然以为祖师法裔，颇论次之。未详草堂遗编，亦嗣续之孔《易》，乃驻锡辇毂，依止王臣，购求亡逸，载离寒暑。自饮光尊者讫法眼之嗣，因枝振叶，寻波讨源。乃至语句之对酬，机缘之契合，靡不包举，无所漏脱。孜孜纂集，成二十卷。理有未显，加东里润色之言；词或不安，用《春秋》笔削之体。或但存名号，而蔑有事迹者，亦犹乎《史记》之阙文；或兼采歌颂，附出编联者，颇类夫载籍之广记。大矣哉！禅师之用心，盖述而不作者矣。呜呼！法界无际，众生无边。凡厥有情，莫非同体。终日圆觉，触目真如，而迷失妙明，增长虚妄。分别影事，牵制于六尘；积集苦因，流浪于三有。善知识悯其如是也，不历事相，直指本源。但一念不生，即三际俱断；十方消殒，诸圣现前。识珠在衣，匪从他得；如金出矿，岂复重为。圆顿之门，妙如此矣。稽所證之道，然后知原师也。生如来家，真法王子。究所诠之理，然后明斯集也。了第一义，真最上乘。当使末法之年，初心之类，去圣逾远，开卷得解。一弹指顷，齐肩古佛。不起于座，入般涅槃，虽利益之若斯，于灭度而无取。即知施七宝而满刹土，徒为漏业之资；化二乘而等河沙，适重败根之罪。师之法施，岂思议之所及哉！新集既成，咨予为序。辄摭梗概，冠于篇首云耳。

友人择梧律主尝以南山事迹见托为赞，凡三数载矣，既而多故，莫遑染笔。大中祥符七年，青龙在甲寅，仲秋五日，于西湖崇福寺讲《涅槃经》，至《纯陀品》，偶有好事者持《南山传》至余所居，因览之，得其事类者八，乃次而赞之，号曰《南山大师礼赞文》。但词句野质，而不足以歌咏盛德，聊塞友人之请尔。

右，伏以法无去来，道非生灭。且圣凡而一致，在高下以谁分。既而迷此真常，萦乎累缚。故我佛大圣人垂妙应，诱群机。降生于微尼园中，符瑞应于三界；示灭于娑罗林内，声光骇于大千。其种熟脱之缘，过现未化，盖不可得而思议焉。某幸赖宿因，叨逢像法，既偶还源之日，是倾追远之心。由是率彼有缘，营兹微供。妙味虽非于香积，至诚敢敩于纯陀。庶期上福君亲，下资动植。共食雪山之忍草，咸明力士之额珠。达自心源，极佛境界。某不任归命殒越之至。

呜呼！我生远方，俗学所蔽。区区见闻，惟执文字。役役世涂，莫匪声利。不闻师名，况复法味。颇疑曩劫，曾预佛记。深禅妙句，时感梦寐。癸酉仲夏，一病几踬。悚然惊悟，回向真谛。始知有师，道满天地。其后三载，实始相值。初瞻相好，生大欣慰。无怒一机，偶发妙契。师笑谓我：「何从得是？勉哉弗媮，成就法器」。阖宗归仰，父子兄弟。下及儿童。奔走承事。师适长沙，执别萧寺。我既潸然，师亦出涕。云何导师，未免情累。乃知缘会，非止一世。师居径山，我亦三至。今春之来，乃获给侍。师不少留，泊然而逝。纯陀后供，我则无愧。结集法藏，久出师意。敢有不敬，以负大施。师之道德，本不容议。或赞或毁，空中飞蚋。去来生灭，非一非二。我独何为，感叹歔欷。邪见峥嵘，正宗凋弊。临济法道，寂寥谁寄。唯是之忧，日堕清泪。尚飨！

昔迦文于舍卫国宣说妙法，称赞四方之佛，曰「阿弥陀」，过十万亿刹，居上品胜上。其名曰「极乐」，其寿曰「无量」，以庄严为世界，以慈悲为道场。六时雨于异花，八木涵于奇宝。大光普照，灵风回翔。树木之声，皆演真谛；禽鸟之慧，悉谈苦空。含众妙而叵量，状群经而莫尽。斯境也，从万行而报；彼国也，无三恶之趣。婆娑土秽，众生根杂，放逸不返，苦恼无安，有生老病死之悲，有丘陵坑坎之污，备造众恶，牵蹈诸趣。夫境胜则欣跂，情苦则疲厌，故弥陀如来，深悯迷子，为现净土，持四十八愿，拔济群品，令厌浊恶而欣妙严也。虽大慈平等，饶益一切，而于阎浮提之人机缘最熟。虽复陵迟末劫，具缚凡夫，决能精诚称诵名号，修三十六妙观，临终之际，真相缔定，乘大悲之接引，随喜品而往生。境界难思，动念即至，真实佛语，四众具闻，广长舌相，诸圣同表。神者不疾而速，岂谓是哉！及舍畏涂，得依乐国，普董妙行，进登圣果。安不退之智地，證无生之法忍。还入三界，营救群迷，同向菩提，成等正觉。则知迦文之现秽，弥陀之现净，调柔折伏，同示大权，延促依正，并归真智。辅以观音之慈悲，势至之勇猛，悲愿参运，象力总持，幽赞咸通，其应不一。常州太平兴国寺，萧齐旧刹，吴土名蓝。大江东流，夙擅佳丽；香海右转，地称吉祥。大比丘可尊，阐绎圆宗，循持梵行，神栖安养之境，志皈度脱之门。开慕信根，崇修净业，同结生方之社，以为即实之基。上首信士傅广、门人子兰，与其邑中之良，夙殖善本，勇结胜因，乐闻言音，归趣信誓。室多忠信之旧，户兴禅颂之风。而又率吁檀那，裒合财施，饬豫章之峻干，砻他山之密础。选良剖阙，究奇塑范，营阁于本寺正殿之西偏，造阿弥陀佛丈六金像，居宝莲华之坐，威德殊胜，相好端严。钟梵落成，金碧宣照，缁素和会，幼艾咸集。大治纯陀之具，广施上妙之珍，咸苦乃心，冀履其域。有通净名之说者，相与叹言。良匠之依空地，乃成宫室；菩萨之取众生，以净利土。观殖因于即世，知圆果于未来，又若祖师，何二之有？兹阁也，始事于庆历甲子，成于戊子。众缘所集，最凡计泉刀五百万。尊师以宿早参道照，托序缘兴。缀文匪工，涉教殊浅，宝严所载，圣妙难模。虽殚无量之声，莫赞甚深之典，矧轻毫燥吻，所能庶几哉？傥助宣流，默祈回向。至和丙申三月十三日。

《首楞严经》，如来世尊最后垂范也。鞠其指归，在乎「徵心」、「辨见」两门。辨见，则恐人认妄觉所明，便同吾不见处之真见。徵心，则使渠离前尘影事，见自己性觉妙明之本心。悟此心而山河大地咸是妙明真心中所现物；得真见而父母生身犹彼十方虚空吹一微尘。尘物直下两忘，心境自然双泯。无上宝觉，圆明真净，在于是矣。昔隋智者大师闻西竺有性宗楞严，昼夜西向作礼，遂宗法华作止观。止观即此经中妙奢摩他毗婆舍那一义耳。此经旨趣渊赜，不可名言，故云此法亦缘。非得法性，又云如何以所知心测度如来无上菩提？皆是离于见闻觉知，绝乎修證行解。逮文殊禀命，料拣圆通，则曰此方真教体，清净在音闻。信知此法还假闻思，修三慧，相须而作，庶几尽證反闻自闻之道。善哉，微尘诸佛，涅槃妙门，在明悟而已矣。余初读《楞严》，即依月禅师标指，及得长水义疏，则知月亦师长水也。长水亲蒙记莂，荷负教乘，发扬无上顶法妙旨，悲愿宏广，悟解详明，学海澜翻，锋词辨利，大文七科，括尽《楞严》大要。随文疏决，真俗镕融，会色归空，教兼圆顿。俾学者即疏證经，如得门而入屋，不遭枝岐，达佛知见。月公依长水义疏，标指要义，宗眼明白，见彻法源，直截撷掇，不务名相，皆前辈禅讲中圭璋也。小子修习既久，取疏义标指，科行线路，合经而集之，兼采吴兴岳师集解，名曰《楞严义海》。经传震旦，将五百年，义海中诸圣师师承不同，或各以智證，递递铨衡。以事相观之，互有得失；以理性质之，正是相与抑扬圣教，洗荡物情。华严文殊问明，涅槃纯陀答难，皆此意也。余乃宗徒，而于此二初无适莫，故综而收之。恭请姑苏神照讲师较證其文，照师著语发明处凡数段，谓「姑苏曰」者是也。总三十万言，分三十卷，手自书写，入版流通，聊以弊文记其缘起云尔。时钜宋乾道乙酉，福唐灵凤兰若禀释迦遗教比丘咸辉谨序。