大师法号义存。长庆二年壬寅。生于泉州南安县曾氏。自王父而下。皆友僧亲佛。清净谨志。大师生而鼻逆薰血。乳抱中或闻钟磬。或见僧佛。其容必动。以是别钟爱于膝下。九岁请出家。叶而未即。十二从家君游莆田玉涧寺。寺有律僧庆元。持行高洁。遽拜之曰。我师也。遂留为童子焉。十七落发。淳朴贞古。了与流辈异。暨武宗皇帝乙丑之否。乃束发于儒冠。莱中而蓬迹。来府之芙蓉山。宏照大师见奇之。故止其所。至宣宗皇帝之复其道也。涅而不缁其身也。袖然而出。北游吴楚梁宋燕秦。受具足戒于幽州宝刹寺讫。巡名山。扣诸禅宗。突兀飘飖。云翔鸟游。爰及武陵。一面德山。止于珍重而出。其徒数百。咸莫之测。德山曰。斯无偕也。吾得之矣。咸通六年。师归于芙蓉之故山。其年圆寂。大师亦自沩山拥徒至。坐于怡山王真君上升之地。其徒熟（熟师已嗣德山）累累而关。师拒而久之。则有行实者。始以师同而议曰。师之近巍巍乎。法门围绕之所。不可造次。其地宜若鹫岭猴江之为。卜府之西二百里有山焉。环控四邑。峭拔万仞。崷崒以支圆碧。培塿以覛偫青。怪石古松。栖蛰龟鹤。灵湫邃壑。隐见龙雷山之半。顶之上则先冬而雪。盛夏而寒。其树皆别垂藤萝。䒠茸而以为之衣。交错而不呈其形。奇姿异景。不可殚状。虽霍童武夷。无以加之。实闽越之神秀。而古仙之未攸居。诚有待于我师也。祈以偕行（去声）。秋七月。穿云蹑藓。陟险升幽。将及之。师曰。真吾居也。其夕。山之神果效灵。翼日。岩谷爽朗。烟霞飞动。云庵既立。月构旋隆。繇是柅法轮于无为。树空门于有地。行实乃请名其山曰雪峰。以其冬雪夏寒。取鹫岭猴江之义。斯则庚寅。逮于乙未。师以山而道侔。山以师而名出。天下之释子。不计华夏。趋之如赴召。乾符中观察使京兆韦公。中和中司空颍川陈公。每渴醍醐而不克就饮。交使驰恳。师为之入府。从人愿也。其时内官有复命于京。语其道。其侪之拔俗悟空者。请蜕浮华而来薙。僖宗皇帝闻之翰林学士。访于闽人陈延郊。得其实奏。于是圣锡真觉大师之号。仍以紫袈裟。俾延郊授焉。大师授之如不授。衣之如不衣。居累夏。辛亥岁朔。遽然杖履。其徒启而不答。云以随之。东浮于丹邱四明。明年。故府侍中之有无诸□尅（句）洗兵于法雨。致敬于禅林。馥师之道。常东望顶手。后二年。自吴还闽。大加礼异。今闽王誓众养民之外。雅隆其道。凡斋僧构刹。以之龟焉。为之增宇设像。铸钟以严其山。优施以充其众。时则迎而馆之于府之东西甲第。每将俨油幢。聆法轮。未尝不移时。馀乎一纪。勤勤恳恳。熊罴之士。因之投迹檀𨚗。渔猎之逸。其或弭心鳞羽。戊辰年春三月示疾。吾王走医。医至。粒药以授。师曰。吾非疾也。不可罔子之工。卒不之饵。其后札偈以遗法子。函翰以别王庭。夏五月二日。鸟兽悲鸣。云水惨悴。其夜十有八刻时灭度。俗八十有七。僧腊五十有九。以其月十五日塔其藏焉。其塔也。其徒佥云。以山之奇堂之峻（法堂也）。大师之生也（去声）。是其殁也。不宜舍诸。故坎其中焉。若干尺之高。若干尺之周。皆雕珉石。错火壤。磷磷焉。嶪嶪焉。四隅则环宇以庥。玲珑䆗窱。云霞时入。风雨罔侵。其日奔闽之僧尼士庶。仅五千人。闽王娣之子降左金吾卫将军检校刑部尚书延禀。始陈祭是设斋焉。大矣哉。大师之见世。于是罔量其僧耶。自始及兹。凡四十年。东西南北之夏往秋适者。不可胜纪。而常不减一千五百徒之环足其趋也。驰而愈离。辩而愈惑。常曰。三世诸佛十二分教。到此乃徒劳耳。其庶几者若干人。其一号师备。拥徒于元沙（今安国也）。其二号可休。拥徒于越州洞岩。其三号智孚。拥徒于信州鹅湖。其四号慧棱。拥徒于泉州招庆。其五号神晏。今府之鼓山也。分灯之道。皆膺圣奖。锡紫袈裟。而元沙级宗一大师招庆元晤大师鼓山定慧大师之命焉。其曹早曰。法虽无说。名以文垂。自少林之建曹溪。无不刻碑而纪颂。我师其默乎。一旦惣其曹（句）。首曰从智如堵。而扣愚求文。滔老且病。刊勒之加。多已辞避。钦师之道。不觉耸然。伟夫。恭闻释波之东注也。流其象则不流其旨。流其旨则不象其形。厥初大迦叶之垂二十八叶。至于达摩。达摩六叶。止于曹溪。分宗南北。德山则南宗五叶。大师嗣（句）。其今六叶焉。雪峰之分元沙洞岩鹅湖招庆鼓山。其道皆离贝叶以祗其七。非滔之能言也。但美数公葳蕤。其叶众多。殷勤之请。遂为之铭而应其求。其词曰。

曹溪分派。谁继南宗。一言冠绝。六叶推雄。无物之物。非空之空。不莹而明。不增而隆。缩靡秋毫。舒靡鸿濛。不有灵镜。曷扬真风。懿彼闽越。巍乎一峰。洞壑斯异。雪霜罕同。天之有待。师也云钟。名将道协。迹与仙崇。奔走厥徒。百千其丛。庶几几人。莫不元通。分灯照耀。树本玲珑。圣君宠謺。贤王敬重。不生不灭。曷始曷终。刻贞石于斯文。旌厥德于梵宫。

比丘，释子通称也；尼，别男女也。七佛前无尼，创于耶输陀罗，得度于释迦文。《法华》称耶输陀罗比丘尼，《传灯》载尼总持、末山尼了然，妙喜书中有尼无着、妙总，皆尼之奇杰者。了比丘事，比丘所甚难，尼尤难也。佛祖寖古，赝浮屠为乱阶，妩态媚辞以钦师，所谓出家乃大丈夫事，非将相之所为，使尼均称比丘，昧者靡然从之。名称不正，胡往而非不正？祖云「男女有别，草木无伤」，孔子曰「必也正名乎」。正名，天下之大分也；别男女，天下之大伦也。于戏！三学寂寥，律部尤甚，波罗提木叉遂成具文，而波逸提突吉罗未易议。然则奈何？曰：「请以梵法治之，冀其自化。终不反也，然后请命于波罗提木叉，而从事于波逸提突吉罗。不然，何以制外道梵志、尼犍子等之所讥议云？

「关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑」。

臣以谓此言淑女之德，宜为君子之配也。雎鸠之为物，其性则挚而有别，其声则关关而和；有别而不失其和，淑女之况也。水中可居曰洲，而河又水之险者。「在河之洲」，则去人远矣。淑女者，窈窕之况也。窈窕者，幽閒深远之谓也。逑，匹也。淑女虽在窈窕，而其德乃可以为君子之好匹，此后妃所以乐得也。说《诗》者以大序首言「关雎，后妃之德」，故以雎鸠为后妃之况。臣以文义考之，当况淑女，而不当况后妃也。盖所谓「关雎，后妃之德」者，《关雎》一篇之诗，乃后妃之德耳。亦由《鹊巢》「夫人之德」，而诗乃以鹊巢比国君，其所以为夫人之德者，亦《鹊巢》一篇之诗而已。举《鹊巢》以證《关雎》，则关雎为淑女之况，义固晓然矣。

「参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧」。

臣以谓诗人欲述后妃求淑女之事，故于首章先言淑女有宜配君子之德，然后序后妃所以求之之意。夫涧溪沼沚之毛，可荐于鬼神，则荇菜者，供祭祀之物也。后妃之求淑女，在于协心以供祭祀，故以荇菜言之。流，求也。其意若曰：荇菜之生，参差而不一，求之者当左右而无方；譬犹淑女之在下，窈窕而难见，求之者亦当寤寐而不已。然后妃之心，犹以为未也。求而不得，则寤寐而至于思服。悠者，思之长也。辗转反侧者，卧而不周也。思服而至于辗转反侧，不能安寝，则其求之可谓至矣。于此有以见后妃忧在进贤，出于至诚，有不能自已者。

「参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之」。

臣以谓此二章言后妃至诚待淑女之心，有加而无已也。芼之为言择也。求而后采，采而后择者，共荇菜之序也。「寤寐求之」，然后「琴瑟友之」、「钟鼓乐之」者，待淑女之序也。琴瑟，常御之乐也，故《鹿鸣》燕群臣则曰「鼓瑟鼓琴」；钟鼓，至大之乐也，故《彤弓》飨诸侯，则曰「钟鼓既设」。此盖燕礼小而飨礼大，所用之乐亦从以异。今后妃之待淑女，始则欲以常御之乐友之，而通其交际之心；终则欲以至大之乐乐之，而极其欢欣之意。此所谓至诚有加而无已也。且天子之于人材，不患其不能尊显于朝廷之上，而常患其遗逸于下，是以先王之治，于丘园岩谷之士尤加意焉。然则《关雎》之求淑女，每章必以「窈窕」为言者，可见后妃进贤之志，首及于疏远矣。此所以能辅佐文王而协成周家之治也。

《葛覃》，后妃之本也。后妃在父母家，则志在于女功之事，恭俭节用，服浣濯之衣，尊敬师傅，则可以归安父母，化天下以妇道也。

臣闻《礼》曰：「甘受和，白受采，忠信之人，可以学礼」。盖言有其本也。文王之化刑于寡妻，而后妃所以能成《关雎》之德者，则以《葛覃》之本有以受其化也。盖后妃之贤出于天性，方其在父母家，志则在于女功之事；惟其志在女功之事，则知夫身所被服者，勤劳而不易得，故能恭俭节用，服浣濯之衣也。夫履后妃之位，则势既尊矣；恭俭节用、服浣濯之衣，则德既成矣。然犹尊钦师傅而不敢忽，则躬行于闺门者，岂复有过举之累哉？此其所以能归安父母也。如上所陈而卒至于归安父母，此其所以能化天下以妇道也。《孟子》曰：「孰不为事，事亲，事之本也；孰不为守，守身，守之本也」。《葛覃》之诗，事亲、守身之道备矣，故序诗者以为后妃之本。

「葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩。为絺为绤，服之无斁」。

臣以谓此二章言后妃女功之志也。葛所以为絺绤，女功之末者，志在于葛，则丝枲可知矣。「葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋」，则葛方茂盛未成之时也。「葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫」，则葛已成就可采之时也。后妃之于女功，志焉而不敢忘，故往来于中谷，以观葛之渐长而采之。方其初往也，葛茂盛而未成，但见黄鸟飞鸣于灌木之上，颜色之美，声音之好，有可以悦其耳目；及其继往也，葛成就而可采矣，于此无暇及于耳目之所闻见，唯知刈葛而濩之以为絺绤，专心致志，服之而无厌斁焉。虽然，后妃大邦之子也，岂其实然哉？诗人赋其意而已。

「言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母」。

臣以谓此一章言后妃既嫁而归宁父母也。后妃之势可以专矣，及其归宁，必先告于师氏，此叙所谓尊钦师傅。污，烦撋之也。浣，濯之也。污其燕居之服，而浣其事宗庙舅姑之衣。在常人有不足道，唯后妃服之，则可谓恭俭之盛德。然其污也，浣也，固非好洁其衣服，薄而已矣。非止于薄而已也，又择其何所当浣，何所当否，然则后妃修饰其身如此，而归于父母之家，父母之心有不宁者哉？《斯干》之卒章，祝其女子「无诒罹于父母」。观后妃之归宁，然后知其父母免于忧也。

《卷耳》，后妃之志也。又当辅佐君子，求贤审官，知臣下之勤劳。内有进贤之志，而无险诐私谒之心，朝夕思念，至于忧勤也。

臣窃观《葛覃》之序，言后妃在父母家则志在于女功之事，此则后妃之本志也。及其作合于周，而供内助之职，则不特女功之事而已，又当辅佐君子求贤审官，是以有《卷耳》之诗。盖人君之治，无大于求贤审官者。诚能求贤以官使之，审焉而勿忽，则众职并举，天下不足为矣。故后妃既求淑女以协成内治，而于辅佐君子，又必以求贤审官为先也。文王之时，群臣戮力以趋事，后妃知其勤劳，是以欲燕劳之，而进其贤者，则非有险诐私谒之心也。然求贤审官，文王之政，后妃唯当辅佐之，而不敢与其事焉。有其志而不敢与其事，是以朝夕思念，至于忧勤而不释。序诗者以谓后妃之志，又当如此，故以其诗次于《关雎》、《葛覃》之后也。

「采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行」。

臣闻卷耳，易得之菜也；顷筐，易盈之器也。夫采易得之菜，以实易盈之器，又采采而不已，然且不能顿盈；况贤材之士为难得，百官之位为至众，欲求难得之材以实至众之位，可不思念之乎？此后妃所以有怀贤人之德，而欲寘之周行也。

「陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣」。

臣闻崔嵬，山之险也。虺隤，马之病也。臣下之从征役者，陟山之险，乘马之病，可谓勤劳矣。后妃欲酌金罍之酒以劳之，庶慰其永怀之心也。山脊之冈，则其险甚于崔嵬。玄马变黄，则其病甚于虺隤。山甚险而马甚病，则劳之宜加厚，故欲酌罚爵以乐之。乐之以罚爵，则非止金罍而已。盖人有甚劳，则其心必至于永伤，尤当有以慰之也。若夫山极险而谓之砠，马极病而谓之瘏。不特马病，而仆且病，则臣下之勤劳至矣。如此，乃不言酌酒以劳之，但吁嗟而已。何哉？盖酒食者，后妃之事也，爵赏者，朝廷之政也。臣下之勤劳弥至，则报之在乎爵赏，而酒食有不足用焉。然朝廷之政，后妃所不敢与闻，此其所以吁嗟而已也。

《樛木》，后妃逮下也。言能逮下而无嫉妒之心焉。「南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之」。

臣闻后妃正位宫闱，同体天王，顾夫人、嫔妇之属，贵贱之势固有间矣。惟贵贱之势有间，故每以逮下为难。《小星》言惠及下而曰「夫人无妒忌之行」，《樛木》言逮下而曰「无嫉妒之心」。然则逮下之事，唯无妒忌者能之耳。木上竦曰乔，下曲曰樛。乔则与物绝，故曰「南有乔木，不可休息」。樛则与物接，故曰「南有樛木，葛藟累之」。葛藟，在下之物也，以木之樛，故得附丽以上，谕嫔妇之属所处在下，以后妃有逮下之德，故亦得进御于其君。若是者，上恩达于下，下情通于上，闺门之内不失其和矣。文王之治，始于忧勤，终于逸乐。后妃逮下，而闺门以和，则内治成矣，文王安得而不乐哉？惟乐其内治之成，所以能安享福禄，故曰「乐只君子，福履绥之」。臣尝观《易》之设卦，刚柔相杂而变生，故或吉或凶，相为倚伏。唯《谦》之为体，自卦、繇、彖、象以至六爻之辞，无一言及于凶咎悔吝，以是知谦之为德，所以致和于天下，无往而不利。既无凶咎悔吝，则福随之矣。夫逮下而无嫉妒之心，谦德也，以是而和其闺门，则其君子免于凶咎悔吝，而安享福禄也宜矣。「葛藟累之」，则附丽以上而已，「荒之」则又言其奄覆之也，「萦之」则不止于奄覆，又旋绕之矣。「福履绥之」，不若「将之」之大，将之不若「成之」之备。诗人美其事，有加而无已，故其言之序如此也。且《天保》之序言君能下下以成其政，而一篇之诗备述福禄之事。然则文王之治外，固以下下而致福禄矣。以此见《樛木》之逮下，乃所以化文王之德而辅佐之也。

《螽斯》，后妃子孙众多也。言若螽斯不妒忌，则子孙众多也。「螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮」。

臣闻螽斯，蚣蝑也。郑康成云：「凡物有阴阳情欲者，无不妒忌，唯蚣蝑不耳」。然则螽斯于万物中独有不妒忌之性，且生子之多，故诗人取以为况。后之说诗者谓螽斯微物，性或难知，是以于此序不能无疑。臣窃尝深求之，盖上古穴居野处，日与鸟兽相亲，故能毕知万物之性。三代去古未远，学者皆有师承，研穷物理，尚皆精审，故其所言，有后世不能及者。且《七月》诗言「斯螽动股」、「莎鸡振羽」，以至历纪在野、在宇、在户之候。《月令》言螳螂生，腐草化。以至獭祭鱼、豺祭兽、鸠拂羽、虎始交，皆非后人所尝见而知者。然载在典籍，垂信万世。由是观之，螽斯之不妒忌，诗人必有以知其性矣，固无足疑也。诜诜，生之多也。薨薨，飞之多也。揖揖，聚之多也。振振，言其性厚。绳绳，言其戒慎。蛰蛰，言其和集。子孙众多而不贤，则适足为患，故又及其贤德也。《华阳集》卷二四、二五。

自昔圣贤之所由兴，邦家之所以御，虽本身修，实资内助。懿厥硕人，夙钦师傅。惟濮定祥，起家是据。辑睦内外，式安且誉。王有烝尝，蘋蘩是具。王有嘉宾，豆笾孔庶。如何不淑，奄先朝露。岁月其逝，音徽如故。背平台以即远，溯寝园而将祔。旐晚飘风，松深隐雾。盛礼惟称，新阡是固。某等任列外台，职当陪赴。祗荐薄奠，惟诚之寓。尚飨！

大唐克幽禅师，俗姓李氏，其先陇西人，因官入蜀，家于遂之长江县。幼玩世典，有志于仕，而缘在于佛。因以得疾，见猛焰相逼，遂发志出家，求无上道。应念火灭，疾亦寻愈。往依成都净众寺无相大师金和尚，而师资道合，投针相契，就削发圆具。无相即授以心要，师亦灵根宿植，言下顿悟。无相谓师：「汝如香象渡河，深通我愿，付法之最，当在汝也」。遣往彭门白鹿山，结庵而居。无相一日谓众曰：「东雷鸣矣」。众莫之测。会杜公济节度东川，果钦师道，延请归住持遂之石佛寺，说法为人。大历七年，忽现瑞相，身坐圆光中，远近花卉变成莲萼，人皆异之。刺史鲜于公曼、皇叔李公朴深所信奉，参叩密旨，由是学徒云集。尝曰：「汝等诸人勿学凡夫，三乘外厌诸相而不了知，相逐相生，相继无穷，流浪生死。凡受法者须具福、智二门，行住坐卧，不离此心，即六识清净，妙周沙界。故经云：所见色与欲等，所闻声与响等，但心不生，则诸法空寂」。其示人略如此。先是资阳处寂禅师嘱其众曰：「吾示灭矣，四十年后当有东来菩萨收吾舍利，为吾造塔」。开元乙亥岁寂入灭，至大历戊午，历岁四十四，而师遣门人升岸等往为营建，开圹获记，一如所言。建中大旱，井泉枯竭，师遥指寺之西北隅，往视卓锡，焦崖水涌，众赖以济，今谓之圣水井。贞元三年五月，师告众曰：「吾此方缘尽，不久将行」。刺史韦成武闻知，帅众诣寺，请师久住，济度群品。师曰：「吾未尝去，但众生缘尽耳」。九月十一日复升座，曰：「时至矣」。趺坐而化，报龄六十，僧腊三十五。韦公命其徒建塔于寺之南，以葬全身。会昌中寺废塔毁，地陷成池，瑞莲时出，往取则无有。天复年间，相国琅琊王公简见一僧立府庭，遣人逐之，至池所而没，因发掘其地，得异骨如金色，钩锁相连，其教谓之菩萨骨也，乃复建塔藏之，并兴其寺。而五色圆光现谷中，人以为观音化身，即于塔之侧创一堂，塑像庄严，以表其事，谓之圣观音。往往晓色开霁，日出雾升，团为圆相，布为五色，观者堵立，自见其形现光相中，至今犹然。太守冯公了达佛乘，以外护之力，谓禅师应化，灵迹如此，而旧记阙略，乃以其事畀嗣业，辄缉拾始末可传信者，详而书之，以示后人。

国家驻跸临安，自西天目，龙翔凤舞，舒冈布麓，盘结而为帝王之都者，钱塘也。自东天目，熊腾马奔，凌深拔峭，发越而为梵释之宫者，径山也。山以径名，乃天目之径路。其地尊，故鬼神不敢宅；其境胜，故凡庶不得居。必也建大道场，作大佛事，然后能储精会秀，接光景而纳于其中。始国一禅师卓锡于此，兴废逮今，盖已四百馀年矣。先是庆元己未冬，龙王殿灾，精庐佛宇一夕而烬，住持僧元聪治故而复新之。后三十五年夏，再燬，无准师范慨然叹曰：「曩在育王时，曾梦一神人伟衣冠，盛仪卫，驰骑而前迎。畴昔之夜，又梦前神人者持二十一宝珠以相授，曰：『谨勿讶』。或谓梦之神即山之龙，珠之数则火之日也，岂住止成坏皆数耶」？师于是以精进心转不退轮，以勇健力挝无畏鼓。披榛塞，窍高深，度材于山，视昔所封植，可以为榱、为梁、为杗、为桷者，适饱厥用。则鸠工聚粮，命干方之僧相其役。一念才起，诸天响合。上方颁赉甚渥，公卿大夫士乐施舍，南国之好善者，不祈而献力。越三年考成，曰殿，曰堂，曰门，曰廊，曰楼观，栖客之庐，斋庖之所，库庾井厩，靡不毕具。最是龙游阁居翠峰之顶，画拱璇题，承云纳日。而虚󰔶外曰凌霄之阁，天空宇迥，若与灏气者游。循而下曰殿，曰宝所，曰灵泽殿，曰妙庄严阁，不但如飞来涌出，而宸奎丽画，宝镇此山，实振古所未有。旧两僧堂，初学者居外，久习者居内，殆非不二法门。今则统二为一，楹七而九，席七十有四而衲千焉。矧翼五凤而䦎𩀌门之虚，建万物而补艮山之缺，皆以大用胜服之。若夫乘金相水，西奉多闻，异僧所云，更不道也。比年以来，岁数不登，诸方寺宇兵残火燬，荒基断础相望，百不能兴一二。师乃于艰棘之秋，廉以克己，勤以募众，竟乘愿力成就兹事，岂不谓释中之杰耶？虽然，予尝闻瞿昙氏之为教也，旅泊三界，木下一宿，穴土为庐，编茅为庵。达磨之不屋也，德山之无殿也，包摄之不设佛像也，杨岐之不盖僧堂也，风穴之不葺破院也，林洋泰布衲之不饰寺塔，不占檀那地也，瓦石击竹无非道，山桃开花无非禅，地上水、庭下柏无非佛，安得有宫殿楼观之华哉？无准曰：「否也。了性者，真幻皆性；證实者，权假皆实。一大宝藏，半说庄严，一部《华严》，只言现量。有是身非旅亭也，有是物非寓宇也，有是居处室庐非假观也，有是宫殿楼阁非化城也，于密屋可以识无陋，于镜壁可以见因果，于广大楼阁可以观三生。立一枯木为像，可以起人敬心；以一团泥涂地，可以使人不堕恶趣。茎草建刹，具足大智，聚沙为塔，皆成佛道，安得为无范金合土、塈茨丹雘之事哉」？予谓：「由前之说，则一切有为之事俱落虚无。由后之说，则诸祖无上之宗悉成断灭。泥空则如盲人摸像，黑山窟里修行；堕有则犹跛鳖困泥，浊海波中起没。二说皆非也。道有则一尘不立，道无则一法不舍。于真空而不著顽空，于妄有而转归妙有。信圆而不偏，念活而无弊。合体性名貌融乎一源，其庶乎道哉」！师曰：「兹事且止。普乐院火，永邦建之，记者张无尽也。圜通寺焚，师序复之，记者周益公也。己未之厄，聪亦求记于楼学士。子，旧词臣也，盍为我识之」？岁丁酉登山，师首请。守宁国，又请。奉祠龟溪，请益勤，且曰：「上累朌金币，赐御书，复贲范以金襕法衣，佛鉴师号。盖自灵山付嘱以来，未有如今天子神圣慈武，清心寡欲，笃行善道，扶立教门如此之力。子尚可得而辞耶」？「某不尝醍醐，不嗅薝卜，枯藤败笔，何能铺述盛美！然学自孔氏，所求乎子以事父，臣以事君，尝恐不尽其分，无以报国。汝等舍世俗家，出形色界，辞亲割爱，不拜君父，饭以珍厨，栖以大厦，将于何所求以报国恩？持经诵咒，不足以报；谈空说妙，不足以报；殚子之力，尽未来世，以无量宝，聚无量庄严不足以报。惟敷扬大旨，警悟群迷，具如来眼，踏毗卢顶，掘二祖髓，印大梅心，标俱胝指，破马师钦师惑，使一切众生成等正觉，此真是报国恩处」。范曰：「唯」。乃为之记。

先师可堂和尚自幼留心华严教章，殆忘寝食。间有文义未通，孜孜研究，必求至当之说而后已，虽心剿形瘵，未始暂辍。师于《孔目章》尤所精通，顷寓菩提寺钦师房，一日凌晨开卷，豁然若有所得。钦见师神采异常，惊问：「莫得上人法否」？师具道所以然，钦合掌称赞，且勉师以所见著述，可以发明圆顿之旨。师游谢未遑，又知作者之难，不敢卒易。师年六十有五，始述此记，至断惑分齐，未竟功，奄然归寂矣。临终，祝曰：「汝当为吾毕之」。善熹自愧晚进，不敢辄继前作。逮今侵寻莫景，适与先师示寂之岁相符，切恐风烛难期，一旦变灭，有负遗训，于是不揆拙恶，辄以平昔所闻于师者，续其末编，共成三卷。然以拙工代大匠斲，其能血指污颜之诮乎？先师专用古义训释，因以复古命焉。绍熙壬子孟秋一日，门人嗣教比丘善熹谨书。

素师记钦师曰：「乘流而行，遇径即止」。觉禅摘其语，以「流止」名庵，属予记之。予曰：古人自知甚明，子以知人如衡石，诚悬而著蔡诚陈也。授受之际，将心相示，心既昭彻，身亦俱融，孤云行藏，端若目击。大医有云：身心一如，身外无馀。则乘流遇径之辞盖发于是。自少室悬记以迄于今，后世闻道盖疏，师弟子者有愧深知彼己之论。觉禅访道吴楚，栖迟䨥径盖十年。晚来都城，视车毂如流，即吾心而止，类古有力者，谓之无闻可乎？方将侈大其居，不蓄茎，不储粒粟，使幢幢往来，餍饱而去，则吾流止之义岂不壮哉！

皇帝若曰：二姓合好，肇正人伦，诸女毕封，著于典册，风化自出，物采有庸。惟皇度衷，稽谂故实，揆吉釐降，锡命是彝。咨尔长女福康公主，慧晤哲温，柔嘉敏达。夙凭诒翼之庆，祗蹈婉和之箴。徽智天成，韶华日茂。向胙国邑，期之寿康。而缺亮自持，庄静逾格。肃侍左右，勤孝尽恭。承颜愿色，纯至非勉，实繄能养，乃底燕宁。朕缅慕先慈，参询福耦。谋及外黉，得兹善逑。枚卜休辰，申宠褒数。益地广鲁龟蒙之疆，公圭主（缺），率由旧准。今遣使户部侍郎、参知政事王尧臣，副使枢密副使、礼部侍郎田况持节，册命尔为兖国公主。尔其钦师内范，绎敷令猷，动监图史之规，时禀绅缡之戒。懋尔德，慎尔止，尚服祖宗之攸训，永流惠声，不其猗欤！

有诵王文公小诗来蜀者，能道其略，不能道其详。问其目，曰《送钦师归蜀》，亦不知钦于蜀为何人也。绍圣三年春，与提举常平王雍圣钦出按遂州，亦二月甲子过通泉，同前利州路提点刑狱李曼修孺游乾州。初出通泉，见西山盘薄，其上桧柏森然。入其门，两边之庑缭然以深。至其上方，其大屋峞然而尤高，是为御书阁。其下为堂庭，可容百人，柱皆连抱。三人者相与激赏失声曰：「伟哉是刹」！于是作而治之，匠与童仆百数，工二之一。董役僧曰宝钦，与之坐，问所从来，曰：「土人也，元丰中游南方，寓江宁，江宁人招住净相故丞相王公功德院也。凡居二年，为公礼遇独厚，归之日有诗赠行」。因自诵其诗云云。于是始得王诗全篇，而悟钦为宝钦也。夜留宿，复持前转运判官孙谔元中所丹诗刻以献。因叹文公以儒宗位宰相，其平生与人宾客既皆一时之伟人，而晚节退休于山林，其所与游于物之外者，又皆海内知名之士。若钦，虽其行之有无浅深，固莫得而知，然察其自律以绳众，建大佛事，一簪不以取人，决知其非庸庸粥饭僧也。明日，各乘马去。是年秋，修孺殁。其明年，圣钦辞而东，余亦除利州，抵关中，知通泉县事、剑南节度使推官范弃乃以书写山中之图，为钦来请记。余发书披图，慨然追曩游故处，叹生死之永隔，而离合之不常，权即书以答弃，使授钦，遂刻于阁下，以识其一时经始之勤。而迎官在门，未暇。既至利，利复当走集之冲，有送迎之勤，卒不暇。明年，移官复来梓，弃改宣德郎，摄教官，在府，而通泉又为属邑，钦正邑中子也。弃虽绝口不道前事，然访于人，钦已砻石山中三年矣。嗟乎，吾其可以终已耶！

师讳宗邃，遂宁府蓬溪章氏子也。家世业儒，奉佛尤笃。母初怀妊，颇有吉祥。既生，在襁褓间，见僧即喜。幼不茹荤酒，不随童戏。年十三，父母顾之曰：「此儿终非尘中人」。乃携诸本邑南岩院，托僧自庆为师，二十七得度。才受具，即辞师往依讲席，复遍历吾蜀诸禅，究明己事因缘。未契，束包南游。初抵玉泉见勤禅师，勤器之，命副院事。岁馀，罄囊中所积归常住，惟杖屦参访襄汉一时尊宿。次依栖大洪，开山□禅师□看俱视竖指因缘。一日于僧堂方展坐具，忽见小虫飞堕于地，遽拂之，随手豁然大悟，开山肯之。于是服勤数载，乃命总院事。政和辛卯，恩顺寂，师毕后事，乃□江浙□山，值智禅师住持，偪仍旧职。政和戊戌，郡东双泉禅院虚席，随守袁公灼命师出世，衲子奔凑，传道不暇。袁公钦师道德，奏赐「净严」师号。俄改住水南禅院，□望益著，遐迩缁徒，闻风而至。靖康丁未，退止德安𡾇山。会延福禅院方丈阙人，安守李公公济命师继踵。未几，兵戈蜂起，凶寇将至，郡官命师领众入城，因建化城庵居之，训徒如故。贼围城久，米升四十金，时众尚广，日惟一粥，师独请半，士大夫分惠粮储之类，即均赡大众。晨夕提振祖命，愈勤不辍。贼势甚紧，高声唱言，城破但存延福长老。攻既不利，而曰城中果有异士，遂引去。镇抚陈公规闻而谓众曰：「异士乃吾净严也」。绍兴乙卯，师退居东堂。未数月，宣抚使司命居大洪。时以襄汉才复，百里绝人，荆榛塞路，虎狼交迹，山顶僧行散逃馁死，所存不过百数，日餐野菜橡糜以度朝昏，供利阻隔，屋宇堕颓，庄夫耕具，十无一二。师方定居，劝勉缁徒，开通供路，招置人牛，□辟田圃。未期岁间，四方禅衲，骈肩而来，檀越社供，如赴约束。逾年，僧及半千，次满七百。复修院宇，追述先范，大阐纲宗，自此灵济道场废而复兴。师住持十有三年，丛林再盛，不减畴昔。绍兴丁卯春，师示疾，诫侍者曰：「每闻钟鱼，方进粥饭，过午则不复啜耳」。示化前一日，嘱门弟子曰：「吾今将往，信任自缘，汝等壮年，当此佛法陵替，各宜勉力办道，勿违佛戒」。至三月四日，问侍者曰：「今日是几者」？曰：「初四」。师令备浴水，斋罢沐浴更衣，归方丈熟寝，至昏黄遽起。时知事小师环绕侍立，师顾视左右，歛容端坐。少顷，暴风骤作，丈室摇振，土崩瓦坠。众谓屋摧，四散惊出，唯副院宗舒疑师长往，侍立不动。良久，端然示蜕。傍有闻龙神殿内鸣指嘘声，方丈后长崖忽摧，山之四周人望峰顶红光灿烂，皆疑遗火。诘旦登山，始知师逝。于是连霄风雪陡作，峰峦变白，四众号恸，禽兽哀鸣。留三日，入龛。后七日，窆全身于院之阳同光塔之右。葬日晴明，风和日暖。示化之夕，郡官梦师访于公宇，茶话久之，辞曰：「老僧去矣」。次日，接师遗书，叹异之。师平昔精持毗尼，丝毫无玷，不服缣纩，布衣纸衾，不执财宝，不背众食。檀越所得施利，积归常住，士大夫惠以玩好，随得随施。生平与物无忤，至于蚤虱，不忍弃之。师世寿七十六，僧腊四十九，□坐道场三十载，提振祖令。度门弟子宗焘等百馀人，嗣法已出世者数人。师垂手接人，虽慈悲示诲而不顺世情。入室普说，寒暑无倦，禅徒不时参扣，并无阻却。因僧问如何是佛，师云「休瞌睡」，丛林以为龟鉴。得师之道者无虑百数。师即恩禅师嫡嗣，曹溪十四世孙也。禅宴接人之外，一毫之善弗遗，结十万人念阿弥陀佛，刊《华严》、《遗教》诸经，集传注解《四十二章》、《遗教经》、《沩山警策》，有语录、偈、颂，并行于世。绍兴庚申夏，师稍违和，有景陵檀越吴兴施财预建塔亭，以备后事。师病起，折充院前歇亭。知事众谓恐违檀越意，乃恳止之。师因示诫文，其略曰：「予欲以吴君所造塔亭下，止以砖灰垒一同归塔，欲自予已往当山住持者，同葬遗骸于其中。所贵省缘，免致唐劳从事无益为。可勤传正眼，令慧命不绝，则斯道绵远无穷。幸同道者察予鄙志」。师归寂后，人以重钦奉，轻于违师之志，同归之义，众议寝焉。其小师宗善状师行实，自洪山不远数千里而来，求铭于予。予于师为同乡，且以道契，每钦其道行为里闾之光，义不当辞。呜乎！岁不寒无以知松柏之后彫，火不烈无以验真金之不变，事不难无以见高人之节守。今世之所谓高僧者，莫大乎阐扬教典，传授祖灯，护戒精严，存心慈忍，禅定不乱，精勤匪懈，身不衣帛，囊无积财，力兴丛林，善荷徒众，长斋不昧，坐脱立亡，有一于此，号曰名德。傥卒然临之祸患忧危之变，鲜有其心不摇夺者，而师于众善则兼而有之，而又能为高尚者之所难能。粤若逢时厄运，群盗四起，德安大府，环绕几遍，师乃入城创庵居之，与众同患，米贵如珠，不忍散众，阖郡惊惶，师无惧色，提振祖令，宛若平时。声传贼耳，自唱言城破但存净严一人，师虽闻此，惟以利众为心，誓与阖城俱存亡。既以道德保护一方，贼遂攻击不利，而曰城中果有异士，从而引去。贼既解而师退，在他人则追念前日虎口之危，亦且少休，或求安静之地以自养，是为得计。而洪山全仰远供以赡多众，时则贼去未久，供路不通，山顶屋宇，大半颓圮，僧徒饿殍，十丧八九，所存馀众，惟以野菜橡糜仅充口腹，闻者莫不远避。而宣抚司命师往住持，而师亦毅然从之。既至，躬率其徒通供路，葺治田圃，鱼鼓之声复闻。未几，社供复来，衲子奔凑，于是重修院宇，百废具兴，卒安□百馀众，灵济道场灿然复新，有加于昔焉。呜乎！师于传道修行之外，又为人之所难能有如此者，求僧中之名德，罕见其比，非夫夙植德本而道力深厚，畴克然邪？铭曰：

大洪之巅，灵济开山。始自恩公，更律为禅。嗣法净严，继踵而住。十有三年，道乘化普。师生遂宁，幼愿出尘。受具之后，周游问津。遍登讲筵，复历禅苑。既通教行，欲穷法派。因缘未契，束包南游。竟遇洪山，针芥相投。俱视一指，洞彻源底。佛祖机缘，更无馀旨。宗说俱通，解行相应。能博能约，有规有绳。精持毗尼，常恐弗及。食不背众，衣不衣帛。不弃蚤虱，不畜资财。人所爱恶，己独忘怀。高士所为，独兼众美。临患难而不变，世莫得而伦拟。若居德安，会贼四围。阖城震恐，日惧颠危。师行祖令，宛类平时。贼谓有异人而引去，庸非赖道德之慈威？逮兵祸之稍平，亦可休而少息。洪山供利，久已隔绝。淩晨无粥，而正昼无食。□殍而死者过半，幸免而存者十一。师被宣司之请，不复辞难而往。芟荆榛以登陟，辟虎狼而趋上。野菜橡糜，与众同饷。率其徒以开路，招檀施而赡养。曾未逾年，衲子奔凑。田圃丘墟，俄复耕耨。寺宇倾摧，鼎新卑陋。卒安七百高僧，名蓝废而复旧。此举世之难能，师优为之而不以为难。致缁素之皈重，宜幽明之共尊。圆寂之夕，暴风遽作。龙神鸣指而长嘘，山崖裂石而崩落。时当暮春，大雪降格。禽兽哀号，林峦变白。红光现于峰顶，化体初无改色。巍巍耸塔瑞云中，高示遗规为永则。

余家四明，十禅刹错立名山中，儿时未甚省事，已闻人称老尊宿颇众，而大觉小珏之名尤著且久。大则宏智正觉，小则师也。师名宗珏，和州乌江人，姓孙氏。生不茹荤，世业儒，而性乐空门。年十六，白父母愿出家，止之不可，遂依贞州定山贞如住持德云。十八进具，长芦祖照道和声振东南，师往叩谒。照与语，奇之，留为侍者。时真歇了公为座元，师入室问云：「佛祖不到处，是什么境界」？歇竖起一拳。师拟议，歇挥之，师即领悟，遂云：「将谓无人到」。歇云：「放过一著」。宣和中，歇主长芦，学徒益集，至千七百众。师代居第一座，为众说法。建炎初元之蒋山，入慈受深公室，语契渊微，尤相器重。寻避地浙东，侍歇居补陀岩，道价愈高。郡请住岳林布袋道场，不就。宠智时在天童，视歇为兄，邀归山间，又命师挂牌领众。象山廷寿虚席，使君延请再三，始从之。绍兴二年，太守陆公长民仍迁师于岳林，备礼开堂。丞相范公宗尹自号退晦居士，与师为方外交，远来劝请。参政孙公近时为部使者，为范公草疏，禅门以为美谈。师即嗣真歇，几三年，退处翠山，依宗禅师。待制仇公悆迁之香山，一住十八年，衲子云趋，寺为一新。二十五年，尚书王公俣请住雪窦。二十九年，直阁张公称遂以天童招之。师念太白名山，实宠智之后，一遵规式，无所更改，道俗益向之。师容貌奇庞，度量恢伟，喜愠不见于色。终日颓然，无所修综，亦未尝振厉风采，而见地明白，深造自得。死生之际，卓然过人。人于是尤以为不可及也。时城中湖心辩公宗师与师生之年月皆同，三十二年八月上浣，辩以遗书来。师初无恙，览书笑曰：「齐年既行，吾亦逝矣」。翌日迎宾如平时，晚欲小参，侍僧以为暮矣，即令集优婆塞。众人知其有异，举寺咸会。师从容普说，多致垂别之意。既归丈室，濯足就座，整容跏趺，泊然而逝。又八日，学徒奉全身葬于南谷。寿七十二，腊五十四。师等慈接物，无贵贱之间。待制张公劭昆弟与师为中外亲，舍人孝祥又视公为父行，皆一时名胜，师视之藐如也。嗣法三十馀人，分领宗风，而足庵智鉴为最显。足庵住雪窦数年，与余素厚。绍熙三年，余官后省，忽得足庵垂绝之书，专以先师大休塔铭为祝。大休，师自号也。余幼钦师之名，而不忍违足庵之祝，为之铭曰：

是释者流，视生若浮。生兮若浮，死兮若休。生既曰休，死又何求？足庵之求，为铭诸幽。

菩提达磨壁观少室，斤相指心，号曰禅宗。五传而至曹溪，逮今几五百年，枝流繁衍，异人间出，得果得辨，前后相踵，如薪续火，可谓盛矣。平江虎丘禅师讳绍隆，和州含山县人。生而岐嶷绝俗，九岁谢父母去家，依县之佛慧院。又六岁，削发受具。又五岁而束包曳杖，飘然有四方之志。首遇长芦净照禅师，参扣之间，景响有得。因阅《圆悟勤禅师语录》，抚卷叹曰：「想酢生液，虽未能浇肠沃胃，且要使人庆快，第恨未亲聆謦欬尔」。于是欲访之。复至宝峰，谒湛堂准禅师，准曰：「如何是行脚事」？师露胸示之曰：「和尚验看」。准即打，师约住曰：「且莫盲枷瞎棒」。准大笑，因留年馀。乃谒死心于黄龙，心问曰：「是甚么僧」？师曰：「行脚僧」。心曰：「是何村僧，行甚驴脚马脚」？师曰：「广南蛮道甚么，何不高声道」！心喜曰：「却有衲僧气息」。师乃喝退而参堂，度一夏，心甚器重之，每叹曰：「再来人也」。死心机锋横出，诸方吞燄，非上上根莫能当，而于师重称赏，众皆侧目。已而趋夹山见圆悟，道龙牙山，遇泐潭乾之法子密禅师，相与甚厚，每研推古今，至投合处，抵掌轩渠，或若佯狂，议者谓今之沩仰、寒拾也。久之辞去，遂至夹山，会圆悟移道林，师从焉。一日入室，圆悟引教云：「见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及」。竖拳曰：「还见么」？师曰：「见」。圆悟曰：「头上安头」。师于此有省。圆悟复曰：「见个甚么」？师曰：「竹密不妨流水过」。圆悟肯之。自此与圆悟形影上下又二十年，斧搜凿索，尽得圆悟之秘。师以二亲垂白，归寓乡郡褒禅山，盖修摩耶忉利故事也。继受请住城西之开圣寺，四众翕然归仰。建炎之乱，盗起淮上，乃南渡宣城。士庶素钦师名，为结庐铜峰下。适彰教虚席，郡守李尚书光延师居之，道化益振。四年而迁虎丘。时圆悟以时未平，泛峡归蜀，曩之辐辏川奔，一时后生望山而趋。师每登座，从容示露，一味平等，随根所应，皆惬其欲，故圆悟之道复大播于东南诸方，谓圆悟如在也。居三年，感微疾，白众曰：「当以第一座宗达承院事」。众请于郡，从之。事既，索笔大书伽陀曰：「无法可说，是名说法，所以佛法，无有剩语」。掷笔坐逝，实绍兴六年丙辰岁五月甲午八日乙亥也。建塔于山之阳。凡住世六十年，坐四十五夏，度弟子复如等六十人。呜呼！佛法有正派，有旁枝，曹溪之世衣止不传，虽曰法源入海，汪洋大肆，而西土般若多罗谶记特在马驹。厥后五宗，惟临济一门出马祖后，于今最盛。圆悟，近代尊宿，宗眼超卓，才辩纵横，若麟角独立，而师又深入其室，是可嘉也。林谓道德之重，不待家喻户晓而知，言白云即知为端，言东山即知为演，言虎丘即知为师也。真能寿杨岐光明正大之传而永临济于无穷者矣，不铭何以诒其后！铭曰：

于穆初祖，一花东土。谶至马驹，益昭益著。派衍而蕃，实惟圆悟。圆悟得师，如马之絷。大坐虎丘，雷动云骛。临济中兴，杨岐再住。只履忽西，幸严龛墓。有神有天，来诃来护。咨尔后昆，展转流布。