双林树下当来解脱善慧大士白国主救世菩萨。今欲修上中下善，希能受持。其上善略以虚怀为本，不著为宗，亡相为因，涅槃为果。其中善略以治身为本，治国为宗，天上人间，果报安乐。其下善略以护养众生，胜残去杀，普令百姓，俱禀六齐。今闻皇帝崇法，欲伸论义，未遂襟怀，故遣弟子傅晢往驰书告白（《续高僧传》，《景德傅灯录》。）。

夫至人无己，屈体申教，圣人无名，显用藏迹。故维摩诘降同长者之仪，文殊师利或现儒生之像，提河献供之旅，王城列众之端，抑号居士，时为善宿，大经所说，当转法轮，大品之言，皆绍尊位，斯则神通应化，不可思议者乎！东阳郡乌伤县双林寺傅大士者，即其县人也，昔岩溪蕴德，渭浦呈祥，天赐殷宗，诞兴元相，景侯佐命，樊滕是埒，介子扬名，甘陈为伍，东京世载，西晋重光，惟是良家，降神攸托。若如本生本行，或示缘起，子长子云，自叙元系，则云补处菩萨，仰嗣释迦，法王真子，是号弥勒，虽三会济济，华林之道未孚，千尺岩岩，穰祛之化犹远；但分身世界，济度群生，机有殊源，应无恒质，自叙因缘，大宗如此。案停水经云，「观世音菩萨，有五百身，在此阎浮提地，示同凡品，教化众生」，弥勒菩萨，亦有五百身，在阎浮提种种示现，利益众生，故其本迹，难得而详言者也。尔其蒸蒸大孝，肃肃惟恭，厥行以礼教为宗，其言以忠信为本，加以风神爽朗，气调清高，流化亲朋，善和纷诤，岂惟更盈毁壁，宜僚下丸而已哉。至于王戎吏部，邓禹司徒，同此时年，有怀栖遁，仍隐居松山双林寺，弃舍恩爱，非梁鸿之并游，拜辞亲老，如苏耽之永别，自修禅远壑（《艺文类聚》作远豁。）。绝粒长齐，非服流霞，若餐朝沆。太守王杰，言其诡诈，乃使邦佐，幽诸后曹，迄至兼旬，曾无假食，于是州乡愧伏，远迩归依，逃迹山林，肆行兰若。又自叙云，「七佛如来，十方并现，释尊摩顶，愿受深法，每至楗槌应叩，法鼓裁呜，空界神仙，共来行道」。其外人所见者，拳握之内，或吐异香，胸臆之间，乍表金色。时有信安县比丘僧朔，与其同类，远来观化，未及祇肃，忽见大士，身长丈馀，朔等惊惭，相趋礼拜，虔恭既毕，更睹常形，又有比丘智协、优婆夷钱满愿等，伏膺累载，频睹异仪，或见脚长二尺，指长五寸馀，两眼光明，双瞳照耀，皆为金色，并若金钱，譬李老而相侔，同周文而等状，姜嫄所履，天步可以为俦，河流大屐，神足宜其相比，支郎之彦，既耻黄精，瞿昙之师，有惭青目。既而四空妙定，薰脩已成，八解明心，庄严斯满，时还乡党，化度乡亲，俱识还源，并知回向，或立舍须发，如闻善来，大倾财宝，同脩净福。大士薰禅所憩，独在高岩，爰挺嘉木，是名梼树，擢本相对，似双槐于侠门，合干成阴，类双桐于空井，厥体贞劲，无爽大年，置霜停雪，寒暑葱萃，信可以方诸坚固，譬彼娑罗，既见守于神龙，将为疑于变鹤，乃于山根岭下，创造伽蓝，因此高柯，故名双林寺矣。大士亦还其里舍，货贸妻儿，营缔支提，缮写尊法，尝以聚沙书地，皆成图果，芥子庵罗，无疑褊陋，乃起九层塼塔，形相岿然，六时虔拜，巡绕斯托。又以大乘方等，灵药宝珠，眷言山谷，希得传写，龙乡思其晓照，象驾乏其流通，复造五时经典，千有馀卷，与夫鬻子而葬，同其至诚，嫁妻而隐，无殊高节，若寄搏麨，如因卖花，共指菩提，方成亲眷。至于一相无相之怀，虚己虚心之德，化鸡在臂，方推理于自然，毒蛇伤体，终无扰于深定，门徒肃肃，学侣诜诜，通被慈悲，义无偏党。大通元年，县中长宿傅普通等一百人，诣县令范胥，连名荐述。又以中大通四年，县中豪杰傅德宣等道俗三百人，诣县令萧诩，具陈德业。夫以连城之宝，照庑之珍，野老怪而相捐，工人迷而不识，胥等体有流俗，才无鉴真，亟欲腾开，终成亏怠。梁高祖武皇帝绍隆三宝，弘济四生，迹冠优填，神高仙豫，夫以陈蕃静室，犹怀天下之心，伊尹躬耕，思弘圣王之道，况我有慧日明炬，如风宝车，济是沈舟，能升彼岸，固宜光宣正法，影响人王者乎！于是以中大通六年正月二十八日，遣弟子傅𥆜出都，致书高祖，其辞曰，「双林树下，当来解脱，善慧大士白国主救世菩萨，今条上中下善，希能受持。其上善以虚怀为本，不著为宗，妄想为因，涅盘为果。其中善以治身为本，治国为宗，天上人间，果报安乐，其下善以护养众生，胜残去杀，普令百姓，俱禀六齐，夫以四海之君，万邦之主，预居王土，莫不祇肃」。尔时国师智者法师，与名德诸众僧等，言辞谨敬，多乖释伽之书，文牒毕恭，翻豫山公之启。大士年非长老，位匪沙门，通疏乘舆，过无虔恪，京都道俗，莫不嗟疑。𥆜至都，投太乐令何昌，并有弘誓，誓在御路，烧其左手，以此因缘，希当闻达。昌以此书呈同泰寺僧皓法师，师众所知识，名称普闻，见书随喜，劝以呈奏。皇心欢悦，遽遣招迎，来谒宸闱，亟论经典。同泰寺前临北阙，密迩南宫，仍请安居，备诸资给，后徙居钟山之下定林寺，游岩倚树，宴坐经行，京洛名僧，学徒云聚，莫不提函负衷，问慧咨禅，居荫高松，卧依盘石，于是四彻之中，恒泫甘露，大旬之内，常雨天酒，岂非神仙影响，示现祯祥者乎？帝于华林园重云殿自开讲三慧般若经，穷须真之所问，御法胜之高堂，百千龙像，围绕餐听，黑貂朱绂，王侯满筵，国华民秀，公卿连席，乃令大士独榻，对扬天扆，并遣传诏及宣传左右四人，接受言论。尔时纳揆之于台内，司隶之在殿中，杜预还朝，马防亲贵，旧仪悬席，皆等庶僚，以大士绝世通人，故加其殊礼矣。及玉辇升殿，云跸在阶，晏然箕坐，曾不山立，宪司讥问，愈觉凝跱，但答云，「法地若动，则一切法不安」。应对言语，皆为爽异。昔汉皇受道，栾大不臣，魏祖优贤，杨叟如客，河上之老，轻举临于孝文，严子之高，闲卧加于光武（《艺文类聚》作台下之人高尚加于光武。），方其古烈，信可为俦。帝又于寿光殿独延大士讲论玄赜，言无重颂，句备伽佗，音会宫商，义兼华藻，岂惟宝积献盖，文成七言，释子弹琴，歌为千偈而已。固非论经于白虎之殿，应诏于金马之门，说义云台，受厘宣室，可同年而语哉？自火运将终，民无先觉，虽复五湖内贝，苍鹅之兆未萌，四海横流，夷羊之牧匪现，大士天眼所照，预睹未来，摩掌之明，夙鉴时祸，哀群生之版荡，泣世道之崩沦，救苦为怀，大悲为病，誓欲虚中闭气，识食为斋，非服名香，但资禅悦，方乃烧其苦器，制造华灯，愿以此一光明，遍照十方佛土，劝请调御，常住世间，救现在之兵灾，除当来之苦集，于是学众悲号，山门踊叫，弟子居士徐普拔潘普成等九人，求输已命，愿代宗师，其中或馘耳而刊鼻，或焚臂而烧手，善财童子，重睹知识，忍辱仙人，是冯相辈，大士乃延其教化，更住阎浮，弘训门人，备行众善，于是弟子居士范难陀，弟子比丘法旷，弟子优婆夷严比丘，各在山林，烧身现灭；次有比丘宝月等二人，穷身系索，挂锭为镫；次有比丘慧海菩提等八人，烧指供养；次有比丘尼昙展，慧光法纤等四十九人，行不食斋法；次有比丘僧拔慧品等六十二人，割耳出血，用和名香，奉依师教；并在碑阴，书其名品。夫二仪大德，所贵曰生，六趣合灵，所重唯命，虽复梦幻影响，同归摩灭，爱使迷情，唯贪长久，自非善巧方便，沤和含罗，照以慈镫，沾其妙药，岂或舍不赀之躯，而能行希有之事？若令割身奉鬼，闻半偈于涅槃，卖髓祠天，能供养于般若，理当刳心靡吝，擢骨无疑者乎？大士小学之年，不游黉舍，大成之德，自通坟典，安禅合掌，说偈论经，滴海未尽其书（《艺文类聚》作其辞。），悬河不穷其义，前后讲维摩思益经等，比丘智瓒传习受持，所应度者，化缘既毕，以太建元年，朱明始献，奄然右卧，将归大空，二旬初满，三心是灭。尔时隆暑，便已赫曦，屈伸如常，温暖无异，洗浴究竟，扶坐著衣，色貌敷渝，光彩鲜洁，爰经信次，宛如平生。乌伤县令陈钟耆即往临赴，犹复反手传香，皆如畴昔，若此神变，无闻前古，虽复青牛道士，白马先生，便遁形骸，本惭希企。若其灭定无想，弹指而石壁已开，法王在殡，申足而金棺犹启，非斯矣莫与为俦。遗诫于双林山顶如法烧身，一分舍利，起塔于冢，一分舍利，起塔在山，又造弥勒像二躯，置此双塔，莫移我眠床，当取法猛上人，织成弥勒像，永安床上，寄此尊仪，以标形相也。于是门徒巨痛，遂爽遗言，用震旦之常仪，乖阇维之旧法，四部皆集，悲同白车，七众攀号，哀逾青树。弟子比丘法璿菩提智瓒等，以为伯阳之德，贞枑纪于濑乡，仲尼之道，高碑书于鲁县，亦有扬雄弟子，郑玄门人，俱述清猷，载刊玄石，于是祈闻两观，冒涉三江，爰降丝纶，克成丰琰，陵虽不敏，夙仰高风，轻课庸音，乃为铭曰：

大矣权迹，劳哉赴时。或现商主，聊为国师。卑同巧匠，屈示良医。猗欤开士，类此难思。当来解脱，克绍迦维。妙道犹秘，机缘未适。弗降鸡头，宁开狼迹。北地爰徙，东山攸宅。族贵泥阳，宗分兰石。莫测其本，徒观其迹。邈有蒲塞，心冥世雄。明宣苦苦，妙鉴空空。汲引三界，行藏六通。爰初隐逸，宴处林丛。食等餐露，斋疑服风。敬礼珍塔，归依灵像。未若天尊，躬临方丈。慧炬常照，慈灯斯朗。释梵天仙，晨昏来往。济济行法，洗洗谈讲。德秀臧丈，风高广成。来仪上国，抗礼承明。妙辩无相，深言不生。掸钟比说，击鼓惭英。乐论天口，谁其与京。乍现仙掌，爰标神足。色艳沈檀，香逾薝卜。我有边际，随机延促。誓毁身城，当开心狱。忽示泡影，俄如风烛。噭敫门人，承师若亲，宁焚软叠，弗燎香薪。合窟为窆，方坟以堙。须弥据海，变炭扬尘。净土无壤，灵仪自真。何时涌塔，复睹全身（《艺文类聚》七十六）。

佛教自东汉流入中国，历魏、晋至梁，其教浸盛，于是双林善慧大士出焉。以大智慧善巧方便创建法藏，佛菩萨语悉贮其中，机运轮旋，于顷刻间转百千匝，了无滞碍。其有信者与受持读诵胜妙功德，亦无差别，故后世语建藏者，必以善慧大士为之本。下逮隋、唐，其教愈隆，然所谓经律论者犹不备也，于是三藏法师玄奘出焉。以坚固心，发大誓愿，远求法要，眇然一身，经二十年，行数十万里，历无数国土，险阻艰难，滨于九死，乃得至所谓西天者。讲习诸法，以经律论归于此方，而三乘教典始遂完具。故后世语求法者，必以三藏法师为之本。是二大士，宏阐佛教，开示未来，有不可称量之功。后之置藏读经论律者多矣，不能推其所自而为之报，非阙典欤？右文殿修撰罗公于宝峰栖云禅院既兴宝藏，使信心士有所依归，又辟经堂，使具眼人有所阅习。深惟建藏、求法二大士之功不可弭忘，乃即宝藏之西、经堂之后别搆小殿，设其像貌而奉祠之，礼也。殿成，求名于予。予窃谓古者以农而食，则必为之祭先农；以蚕而衣，则必为之祭先蚕；以牧马为政，则必为之祭先牧。凡祭祀之间，所以仁鬼神者，皆推其本而报之，仁之至、义之尽也。今右文公知二大士为建藏、求法之本，搆殿设像，使其徒日以香花饮膳、歌呗赞叹，修诸供养以昭报之，实古之制，宜名其殿曰「报本」，则奉祠之意举矣。惟转是藏、阅是经者，于焉瞻礼，得其所自，知善慧大士以大千经卷转弹指顷，为立教故而不为易也；知三藏法师不爱躯命，远涉异域，为求法故而不为难也。发无上心而有为者亦若是，则所以报之者，岂特香华饮膳、歌呗赞叹，修诸供养而已哉！予既以此告公，又退而为之记，以授住持真戒大师可臣，使镵诸石。殿经始于宣和改元之夏，告成于明年之秋。可臣实总是役者，甚力而才云。宣和二年七月朔，昭武李某记并书。

如来为一大事因缘出现于世，示权显实说三乘法度，无量众将入涅槃，以正法眼付大迦叶，使之流布，无令断灭，所以显发四十九年，随机接物，实无所说，应得度者，本自圆成，亦无所得。诸大弟子佛灭度后，相与结集修多罗藏，及诸菩萨制律造论，助发实相，藏教乃圆。譬如宝山，庄严殊胜，皆众妙宝所共合成。而大迦叶以正法眼展转传授，至于达摩，流通震旦，不立文字，直指心源，见性成佛。譬如一灯传百千灯，光明相续，无有穷尽。彼众宝山非大法灯之所照烛则不明了，故以具眼而阅灵文，以法印心，如印印泥，小大方圆，不差毫发，是则名为具看经眼。不如是者，变为歹相，则诸佛说反成魔说。有大导师善慧大士，以方便智设妙圆机，创转轮藏以贮佛语及菩萨语，关机斡旋，周行不息。运转一匝，则与受持诵书、写一大藏经教等无有异。夫一藏教，其数五千四十八卷，一偈一句，含无量义。其有受持读诵书写，非积岁时、晦明寒暑不能成就，云何乃于屈伸臂间运动机轮而得圆满？应观法界，一切惟心，由心生故种种法生，由法生故种种心生。法即是心，心即是法。心法如如，非一非二，则一念之际，功德周圆，与久远时无有差别。了斯法者于一尘中转大法轮，于一念顷转如是经百千万亿。况此法藏现前，运转自然，能护不可思议胜妙功德，以是义故，轮藏之兴周遍禅刹，与诸有情作大饶益。澧州夹山普慈禅院，傅明大师演化法席，十方禅侣响赴云集，具大藏经，独无轮藏。惟大比丘长老善能兴崇寺宇，规模建立。而荆南府故能仁寺改为官舍，有旧经藏，制度精好，澧倅吴君适至其处，乞归付之，为天申节祝延圣寿道场之所。创大宝殿，芘覆安设，相方面势，博广严丽。檀信施财，匠石献巧。水漂巨木，材皆香楠，以充殿楹；溪出异石，形如覆钟，以奠轮趾。众缘和合，不日告成。金碧相鲜，炳焕殊特。诸天宫殿，大地山河，磅礡穹窿，与藏回旋。诸大菩萨及护法神宴坐奔驰，与藏往复，互相戛摩，出大音声，演出苦空无我妙义，凡见闻者靡不蒙益。而况发心精诚，归向由一？转藏至百千转，旋见关机，反观自性，转贪恚痴为大智慧，顿悟圆通，證无上道，夫何疑哉！有一居士，其家梁溪，谋身拙故，罹诸忧患，去国漂泊，经湘、沅间，闻是比丘大作缘事，以身所有，随喜而舍。舍诸身业，为书藏额；舍诸意业，为作藏记；舍诸口业，为说藏偈。三业皆舍，愿从今去，永断诸业，罪障消除，得无生忍。时此居士遥瞻宝藏，而说偈言：

我观大藏教，三乘十二部。广为众生说，皆是诸佛语。禅宗指心源，不立文字相。见性以成佛，岂与佛语违。了心即了法，心法本无二。已具看经眼，乃可阅灵文。谛观诸佛言，无一不然者。如以印印泥，从横皆契合。此心未明了，欲于纸上求。如入海算沙，历劫无是处。心迷诸经转，心悟转诸经。是故学道人，明心以为最。我观转轮藏，众宝所庄严。排斡隐机关，周行无滞碍。山河随地转，宫殿与天回。诸龙及鬼神，蟠结以卫护。璀璨种种色，发生大光明。荡摩出音声，演说微妙义。佛语菩萨语，宝函秘其中。运动不崇朝，而转无量匝。一心生万法，万法惟一心。心念已周圆，功德斯成就。藏轮表诸法，法轮转于心。是故瞻礼人，当观能转者。我观夹山境，清净古业林。精进老比丘，能作大缘事。诸缘和合故，指顾宝藏成。宝藏成既然，一切法亦尔。仰祝圣人寿，后天无有边。俯利诸含生，神力不思议。稽首如来藏，及诸菩萨等。坐于微尘里，转广大法轮。刹那于是经，能转千万亿。方便解脱法，化度诸有情。于一弹指间，洗涤千劫罪。是故我皈依，回心无上道。

义乌县南云黄山下，梁普通元年傅大士依双梼木结庵，大同六年即其地建寺，因名「双林佛殿」。宋治平三年，赐今额。宣和三年，燬于寇。绍兴四年建藏殿，住山僧标次第复完，凡为屋一千二百馀间。

有大比丘，其名行标，号曰彗炬。一日过予，从容言曰：「维云黄山是为萧梁善慧大士修證道场，我以缘法，总徒一年，兵火之馀，岂弟慈祥，外护我法。考其性资，有大士宗。我将恳祈，丐其名御，起胜妙因，为邦人倡」。郡将闻已，愀然改容，顾谓标曰：「方时孔艰，民力困耗，吾护此方，如护元气，不以毫发呼扰井闾。况此土木不急之工，劳人费财，为役甚钜，纵使弥勒即今示见，我犹持此力劝止之」。标闻是，逡巡而旋，复见予，言「事不谐矣」。予曰：「太守之职，承流宣化，奉法爱民，而外有为，实非其责。不若自营我法，博募广求。况师驻锡以来，道俗倾乡，时节或至，咄嗟可成」。标还云黄山，大开法席，遍召檀那而告之曰：「惟我大士，诞毓此方，为瑞为祥，人人共仰。双梼建寺，甲于丛林，自梁迄今，馀六百载，流通祖道，代不乏人。宣和三年，盗起于兹，不幸煨烬，一椽不存。今历岁时，堂庑斋厨，粗成行列，独兹殿址，瓦砾弗治，妙相慈容，久无所宅，尔等善友，忍坐视耶」？客闻标语，欢喜踊跃。于是退而各尽己力，大出金钱，合而计之，馀五十万。以绍兴二年春经始，三年冬告成。其高八十馀尺而广倍其半，中安像设，庄严妙好，外缭阑楯，雄丽靓深，入化人宫，迥出空际。里之士女与旁州之人，奔走往来，作礼数，皆曰耳目未尝见闻。山林增辉，缁衲云集，坐变榛莽为金碧区，未有成办大缘如是之速者也。故尝论之，一切世有为之法，皆有分齐，长短可度，轻重可权，浅深可测，小大可稽。至于佛法则大不然，渊乎妙哉，视之不见，听之不闻，智不能知，识不能识。古经云以思惟心测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能著。观夫世之治生殖业，铢积寸累，可谓勤矣。假使骨肉就其乞贷，爱惜靳吝，未尝轻捐。至佛会中，心生悲喜，则倾囊倒廪，略无留难。又其最者，身体发肤，头目髓脑，于弹指顷弃舍如遗。其故何哉？盖净智妙圆，与吾如来本同一体，念起背觉，遂尔合尘，尘昏本明，辗转不息，佛以慈悲，哀怜覆护，于生死海，誓作津梁。犹如父母惜所爱子，子出远游，望望不至。彼为子者，漂流途路，虽未即归，寝食之间，尝怀忆念，闻说父母，涕泪自垂。感召之因，疾若桴鼓。此岂可以情量揣摩，笔舌形其万一哉？标之为是役也，予最详其本末，故乐为之记。且惧来者之隳其绩也，复为说偈曰：良木秀山泽，中林犹百年。斲削应约绳，必资诸巧匠。陶者输瓦甓，圬人施涂泥。丝网及宝铃，丹漆塈塑绩。罢精磨岁月，始克观厥成。金钱与糗粮，所费如山积。虽名有漏法，实为无量德。庶俾凡睹闻，因缘得入道。我昔礼大士，广厦馀千间。何人持烈烟，一燎不存芥。呜呼有施者，又有戕毁人。良繇弗思维，纵我无明故。今合檀施力，作新美踰初。丁此时艰危，为众作依怙。咨尔方来者，毋意隳前功。增饬爱护之，当如捍头目。使百千万亿，游戏依双林。于龙华会中，永瞻微妙相。绍兴六年二月日，左朝奉郎、直龙图阁、管亳州明道宫潘良贵撰。

梁中大通六年正月，婺州乌伤县民，自号「双林树下当来解脱善慧大士、天中天」，使其徒奉书诣阙，书词甚高，谓帝国主救世菩萨，其言上中下三善，以虚怀不著为上，护养众生为终；且言大士誓弘正教，普度群物，闻皇帝志善，欲来论议。武帝异之，诏曰：「善慧欲度脱众生，解一切缠缚。大士行无方所，若欲来，随大士意耳」。乃以十二月至钟山。明年三月八日至阙下。武帝素闻其神异，预敕诸门皆锁。大士及门不得入，以大槌一叩，诸门尽开，径入善言殿。初，大士将入都，持大木槌二，人莫测其意，至是人谓「叩门槌」云。见谒者，三赞不拜，直上三榻，对语益玄谐。帝为设食，食竟，直出钟山，坐定林松树下，诏县官资给，自是名僧胜士云集坐下。大同元年，帝讲《三慧般若经》重云殿，公卿侍从前集。乘舆至，悉起迎，大士坐如故。御史中丞问状，答曰：「法地若动，一切法不安」。又与座人辩诘如响。讲罢，帝赐水火珠二，大径寸，以取水火于日月云。翼日，帝独延大士寿光殿语。夜漏，上乃出。五年，再入都，与帝论息而不灭义。又说帝曰：「一切色像莫不归空，无量妙法不出真如。天下非道不安，非理不乐」。帝默不怿。太清二年三月白众，将持不食上斋，烧身为大明灯，供养三宝，普度一切。弟子哀惧劝请，愿以身代者十九人，烧指、截耳、刺心者二十八人，持上斋三日者十五人，卖身奉供者又二十馀人。梁末饥乱，大士日与其徒拾橡栗，揉菜作糜，以活闾里，盗不忍犯。光大二年冬，嵩头陀死于龙丘岩。是日，大士心知之，集众谓曰：「嵩公已还兜率天，与我同度众生去已尽矣，我不得久住于此」。作《还源诗》十二章，乃于太建元年四月乙卯示寂，年七十三。越三日，体复柔煖香洁。又七日，县令陈钟耆来礼敬传香，次及大士，犹反手取香，众益惊叹。遂葬潜印渚松山之隅，累甓为床，置尸其上，大士命也。大士姓傅，名翕，字玄风，世农，少以渔为业。娶妻刘氏，后号妙光。生二子：普建、普成。大士年二十四，方溯渔稽停塘下，有胡僧至，语大士曰：「昔与汝于毗婆尸佛前发大誓度众生，今兜率宫居宇故在，何当还耶」？大士不领其言。僧令大士鉴水中，则圆光宝盖环覆其身。大士即悟宿因，语明僧曰：「吾方以度众生为急，何暇思兜率之乐乎」？弃渔具，从僧至松山下双梼树间曰：「此修行地也」。后即其所建双林寺云。胡僧，嵩头陀也。赞曰：

众生与佛非有别，善恶痴慧幻中出。了知是幻非别幻，三千大千一尘许。无上兜率正遍知，于五浊现众生相。渔河取食资畜养，示杀害及诸愚痴。一朝照水悟宿因，于众生中现佛相。说法如云遍十方，具无碍辩大智海。以何因缘现如是，欲示众生与佛等。不令著凡圣二见，欲令众生反实际。如翻覆手无所得，呜呼广大天中天（其一）！

众生于无始劫来，以爱不舍受生死。是爱由执有我故，从是展转爱诸有。大士为是哀众生，以众生所甚爱者。誓舍身命作供养，燔然百体如薪炭。摄诸众生执我爱，誓舍饮食忍饥渴。摄诸饕害私口腹，誓舍妻子为佣作。摄诸众生痴眷属，誓舍田宅受用物。摄诸众生贪盗者，乃至佛法亦应舍。无取无著无所受，呜呼慈忍天中天（其二）！

众生各具大神力，出入变化无有碍。父母所生眼耳鼻，乃至意根无分量，悉能遍觉三千界。法尔如然不自了，为诸业识之所障。大士河滨释罔罟，即现种种诸神变。或于梦中示奇相，化摄上慢阐提者。光明手中妙香出，及遍山野微妙香。目净修广放光明，手行钵饭餍百众。或踊身高一由旬，宝塔珠络莲华地。足长三尺紫金色，长大相好翔虚空。如是奇妙不可测，皆自本际妙庄严，非作故现希有事。呜呼自在天中天（其三）！

过去诸佛如虚空，遍一切处无留碍。众生随根器广狭，以一念心各得见。如人窥井及穿牖，堂室岩谷并墟落。乃至升高望四野，随所见空相不同。有人独坐须弥峰，尽见虚空无边表。大士佛身亦如是，无一丝毫作眼障。与无量佛不相离，一念历通前后际。明善世尊我昔师，松山七年安不动。释迦定光下道场，乃至七佛常现前。天龙四众共围绕，唯释迦文数顾语。云当继立大法幢，今如维摩金粟尊。示居士身作权化，又以掌合大士手。光明小大无有别，复遣弟子助道化。曼殊普门二化身，呜呼具足天中天（其四）！

圆觉一切魔即佛，具一切觉佛即魔。大士不舍一切法，于实际中大建立。而于梦中现金像，谓是魔鬼所变化。以杖剖击尽无馀，乃知大士妙智力。摧殄邪见亦如是。有世中王著小法，不了圣谛第一义。大士为说色像空，令趣如如真实际。金刚般若甚深法，彼请大士为宣说。摄衣登坐众倾耳，应时抚几即下座。座中鸟爪师子王，知大士说是经竟。呜呼妙总天中天（其五）！